精华 连载:大喜的信息-------------倪柝声

本帖由 West Life2010-11-29 发布。版面名称:基督教会

  1. West Life

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    九 下地狱的方法

      又有五个下地狱的法子

      我们现在要从圣经里,看出五个下地狱的法子。我的朋友阿,这个题目真是一个严重的题目。因为这是论到人生死关头的问题。罪人的得救与沉沦,就是看他如 何对付这几个问题而定。我不相信世上有人竟然是愿意下地狱的。许多的人,心里真是不愿下地狱。说到地狱的问题,人真是谈虎色变,惧怕地狱里面的光景。但是 虽然如此,有许多人在不知不觉之中,都是行走在往地狱的道路。心不愿下地狱,然而脚竟走地狱的路。到了后来,当他行到平生走过的路所指向的地方,他就要何 等的懊悔呢!所以,现在最要紧的问题,是我们每一个都应当注意的,就是我们到底应当怎样才能不下地狱。我们应当先知道下地狱的法子,到底是什么,后来我们 才知所警避。我盼望坐在这里的人,都是寻求真理的人,我盼望坐在这里的人,没有一个是随随便便的,不管他后来的灵魂要到什么地方的。就是不幸,坐在这里有 人对于将来永生永死的问题,是最冷淡的,而自己的行为又是最不小心的,我盼望他能够因着听神的福音,而被唤醒,而回头寻求,来得永生。


      第一个下地狱的法子就是撒谎

      我在这里有一节圣经。这一节的话语,是最严重的。

      「一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里,这就是第二次的死。」

      这一句话,就是载在启示录第二十一章第八节。圣经里面常常对我们说地狱的事,因为没有地狱就没有神,因为神若不刑罚世人,神就算不得神。没有地狱,就 不必有主耶稣,因为每一个人都是上天堂的,何必要祂来作我们的救主呢?没有地狱,就没有福音,因为我们用不着福音。大家都是得救的,何必福音来拯救罪人 呢?没有地狱,就没有传道的人,因为既然没有地狱可怕的刑罚,传道何为呢?嗳哟,地狱是真有的!犯罪的人将来都必到那里去,所以罪人应当听福音,信福音, 所以我今天应当传福音给你们。

      我刚才所读那一节圣经,告诉我们说:在将来的时候有一个硫磺的火湖,就是第二次的死。请大家注意:我们所最怕的就是死,但是死,圣经记着说,死不只有 一次,是有两次的。肉体死了,还不算数,到了将来,还有第二次的死。这第二次的死,就是我们整个的人,永远在硫磺的火湖里受我们罪的刑罚,受苦痛。圣经里 面的地狱,就是这个硫磺的火湖。圣经里面对于地狱这个道理,乃是常常说到的,并且都是专专一一的告诉我们,哪一种的人要到地狱去。

      这一节的圣经告诉我们有一种下地狱的人,就是说谎话的人。许多人看撒谎是一个很平常的罪,很不要紧的。我是一个福州人。我们福州有一个最热闹的桥,名 为「大桥」。一日到晚也不知道有多少的人从那里经过。福州的人有一句俗语说:「三天不撒谎,大桥没人行。」你看撒谎是何等的普通呢!我们没有照着圣经的教 训:是就说是,不是就说不是,乃随便二三其辞,说长道短。我们以为这样的说谎是不要紧的,但是圣经告诉我们说,说谎的人要下地狱。所以在座诸君,请你们小 心,请你们自省,我们到底曾说谎没有,如果有,你就是一个要下地狱的人!

      说谎这样的事,是何等的普通呢?许多的人在说十句话中间,总杂有两三句的谎话,好像光说实话是不可以的。我记得我家中有一个人是很诚实的,他不肯说 谎,是是非非,他胸襟坦白,但是人家并不以他为诚实,反说他是愚笨。有一句俗语说,诚实就是三分愚笨。是阿,在这个罪恶的世界中,人家并不知什么叫作诚 实。你如果要诚实,人家就要说你是一个蠢牛。这世界是以诚实为愚笨,是何等的可怜呢!然而他们道德的程度,只止于此,究竟有什么话说呢?

      有许多人因为要在这个世界上博得一个聪明伶俐的名字,所以就用许多诡诈的话语,欺哄人。聪明伶俐的名字,自然是得着了,然而这何尝是聪明伶俐呢!这不 过是诡诈,不过是滑头,世界里聪明伶俐的人,恐怕多半都是诡诈滑头的。然而这并不是说,世界的人不知道现今所谓聪明伶俐的人,就是诡诈滑头的。他们知道, 或者比我知道得更清楚,但是他们又不得不称这一种诡诈滑头的人为聪明伶俐,为什么缘故呢?因为他们是撒谎惯了,所以在这一件事上,也是要撒谎的。所以,对 于一个诡诈滑头的人,就撒谎说,他是聪明伶俐的。嗳哟,世人真是善于撒谎!

      现在的世界,可以说是一个撒谎的世界,你欺我诈。有几个人是诚实的呢?在家庭中,就是父母兄弟姊妹之间,也是满有欺骗的,就是在夫妇之间,欺骗这件事 也是很普通的。在学校里面,师生之间,欺骗的事也是不少。在官场中,这样欺骗的事,可算为达到最高点了。是阿,应当欺骗。为什么缘故呢?不欺骗,就没有地 位,官就作不成了。

      在商界中欺骗这件事,更算为家常便饭。许多作生意的人对我说,我们若没有欺骗,就没有法子赚钱。我们若要诚实的话,除非把门关起来,不作生意才可。他 们好像以为撒谎是商业的大纲,没有这个,就应当立刻倒闭。我记得一个故事:在一间洋布店里,有一位乡下人来光顾,他一疋二疋的看过许多的布,总是不满意, 到了最末后那位商人就将刚才所看过的一疋布,拿到店后去,用上等的色纸包好,就拿出来,对那位主顾说,这是我们店里最好的一疋布。我才从我们店后的库里拿 出来的。那位乡下人信以为真,就向他买去了。真的,不撒谎就不能作生意。在这几天,我才看报纸里面记着两个英国信主的基督徒。在一间商店里,因为不肯将假 的商标贴在货物上的缘故,被他们的东家辞退不用。真的在这个世界里,如果不肯撒谎,就要失去地位。

      或者坐在这里的人,就要说,我并不是一个作生意的人,这样的谎话,我并没有撒过。不错,我承认你没有这样的撒谎,但是你在说话的时候,有没有张大其 辞,言过其实呢?这就是撒谎。你有没有以小为大,以多报少呢?这就是撒谎。你有没有因为贪爱虚荣的缘故,就用谎话将你自己高抬起来呢?你有没有因为要避免 艰难,和人家误会的缘故,就说出几句敷衍的话呢?这些都是撒谎。多少的人,在要遇见艰难危险的时候,就用许多的虚词来欺骗人,以期免去他们所要遇的苦难。 嗳哟!我们因为没有自省的缘故,所以我们才以为自己是诚实无过的人。你如果不信我的话,请你回家去以后,特别预备一本小册子,将你白日所有撒谎的话语,都 记在上面(请你记得,除了是是非非之外,所有的话语都是撒谎的,请你把是是非非之外所说的话,都记在这本册子的上面),你就要看见你这个人是何等的会撒 谎!

      在这里,我要说出世界上最大的谎言。大家知道什么是世界最大的谎言么?请听一节圣经。约翰一书一章八节:「我们若说自己无罪,便是自欺。」在这里我们 看见一节很重要的圣经,就是说到人最大的撒谎。本来我们撒谎的话语,都是欺骗别人的,我们很不愿意欺骗自己。欺骗别人不要紧,因为是别人受欺、受亏;欺骗 自己我们很不愿意,因为受亏的人乃是我们自己。但是,在不知不觉之中,自欺的人真是多阿。这一节的圣经说人能如何自欺。

      凡说自己没有罪的人,这样的人是自欺的。所以他是撒最大的谎的。我们已经说过撒谎的人要下地狱,要沉沦。圣经所说的话,是永不会落空的。你从前无论撒 什么谎,都不算得大要紧,但你若撒这节圣经所说的谎,我就代替你危险!世上没有一句谎话,能像这一句一样。撒别种的谎话者,他们尚有盼望可以藉着主耶稣免 罪得救,但是撒谎以为自己没有罪的人,他的沉沦下地狱是定规的,不可救药的。因为他这样的撒谎,要拒绝神的救恩,叫主耶稣的恩典不能临到他身上,叫他有得 救的可能。

      多少人现在都说他是没有罪的。他以为他乃是一个道德家、宗教家,乃是世界上第一个好人,以为他自己所作的事,都是按着良心。因为自己以为自己是好的缘 故,就说自己是没有罪的。我们作传道的人,是最不受人欢迎的,因为我们一开口就要证明人是有罪,但是人的伤口,就在这里。你若在这一点注意,他就觉得痛, 受不住。许多的人总是要说,我有什么罪呢?我的罪在哪里呢?这真是自欺。请你们记得,不是我说你们是自欺,乃是这一本圣经这样说的。凡说自己没有罪的人, 就是自欺。这是何等的愚笨呢!欺骗自己,到底有什么益处呢?你得救,你免下地狱,是你自己的好处。帮助你去得救的人,他并无所得。你何苦这样的欺骗自己, 你何苦这样的撒谎,以为你自己是没有罪的,以致你自己没有得救的可能,下地狱受永苦,受亏损呢?真的,你的良心都不曾一次告诉你说,你是一个罪人么?你深 夜摸心的时候,都没有觉得你是有罪的么?在你深深苦楚的时候,你都没有想到罪的问题,和解决它的法子么?当你幽独自处的时候,你都没有想到将来地狱的刑罚 么?你一生中间,都没有查问过人从哪里来,到哪里去吗?我相信你的良心不至于这样的胡涂。人的良心必定告诉以人的实况,我所恐怕的,就是你自欺。就是你撒 谎,用你自己所撒谎的话,来欺骗你的自己,以为你是没有罪的,你所犯的罪也是很普通的,也算不得什么,死后也未必有刑罚,人死了就完了,还有什么刑罚呢? 你就是藉着这几句的话,自己安慰自己,以为你就是犯罪,也是不要紧的,也不至于沉沦,你以为你自己是没有罪的,不必受什么刑罚。其实,这并不是自慰,这乃 是自欺。

      为什么缘故撒谎的人要下地狱呢?让我告诉你,无论从前撒什么谎的人,无论今日撒什么谎的人,个个都能有得救的希望。因为主耶稣已经代替他们一切的罪 死,所以这撒谎的罪,也已经在主耶稣的身上,受了审判,所以他们可以得救。但是凡撒谎以为自己没有罪的人,这样的人要下地狱,没有得救的可能。

      这是为什么缘故呢?因为人若撒谎以为自己没有罪,就是说他不必要有代罪的救主。他既然没有罪,就何必信靠救主而得救呢?他既没有罪,就是说他不至于受 罪的刑罚。他既不受罪的刑罚,他就不必有一位救主来代替他的罪受刑罚。然而,他实在是有罪的,他实在是应当沉沦的,他实在是需要一位救主的。一方面他以为 自己无罪,不肯接受救主;而另一方面,他又是有罪,需要一位救主的。这样,要怎样结局呢?就非沉沦不可。除了下地狱以外,也没有别的法子。所以你们无论撒 什么谎,都可以因着主耶稣在十字架上所成就的功劳而得救,若你们撒谎以为自己是没有罪的,就除了下地狱之外,并无他法。请你听阿,没有信主耶稣代死的人, 都要沉沦,信主耶稣代死的人都要得救。撒谎的人要沉沦!但撒谎的人,若信主耶稣,就要得救。撒谎以为自己没有罪的要沉沦。人若不能先将以为自己没有罪的谎 话除去,他就断无得救的可能。惟有真知自己有罪的人,才肯相信主耶稣;也惟有相信主耶稣的人,才能得救。所以撒谎以为自己无罪的,要永远不能得救。


      第二个下地狱的法子就是推辞

      推辞有两种:一是无心,一是有心。无心的推辞,实在说来就是以一件事为无关紧要,毫不经心,所以就设辞推开。有心的推辞,就是明知事是要紧的,但因心 不愿意的缘故,就也设辞推开。无心的推辞,乃是出于愚昧,因为不知道事是如何紧要,所以才推辞。这样的愚昧应当除去。如果有人解说过那事的紧要之后,他还 是毫不留心,取最冷淡的态度,而说推辞的话语,这样的人的思想必定是有毛病的。有心的推辞,乃是因着心中不乐意的缘故,明知道一件事是要紧的,只因着心中 不愿的缘故,就推辞他对这件事所应当有的行为。这真是没有意思!你们想看:明知道事是当作的,只因着心里不爱作的缘故,就不作,这是何等的没有意思呢?

      如果今天坐在这里,有人对于信基督作救主这件事,竟推辞不肯立即作的,你若不是无心,就是有心推辞。你若不知道这件事是要紧,就请你在这个时候留心 听,好叫你知道这是要紧的。请你不要推辞,请你存着公开的态度,来寻求真理;切勿先存成见,以为将来的问题是无关紧要的,你就随便推辞。若是你有心推辞, 明知道信主耶稣得救是一件很要紧的事,但只因你心中不愿意的缘故,因着惧怕人的缘故,因着不喜欢受人讥笑的缘故,就随便推辞,你的推辞是何等的没有理呢? 有许多的人,当他进来听道的时候,总是先存着成见,以为我不过就是来听听,但决不肯相信。所以当人劝他,请他相信的时候,他就有许多的推辞。让我告诉你, 你实在的难处,并不在于你所推辞的,乃是在于你的成见。你若没有成见,你就要看见你所推辞的,并无丝毫的理由,也并无难处。

      我们现在要读圣经,看圣经怎样论到这件事。路加福音十四章十五节到二十四节说到一个比喻。里面就是说有一个人摆设大筵席,请了许多的客,到了坐席的时候,就打发仆人去对所请的人说:

      「请来吧,样样都齐备了。众人一口同音的推辞。头一个说,我买了一块地,必须去看看,请你准我辞了。又有一个说,我买了五对牛,要去试一试,请你准我辞了。又有一个说,我才娶了妻,所以不能去。」

      这些人都推辞不肯去。这个比喻是主耶稣说的,论到神怎样预备福音的筵席,叫世人来享受,不必他们出什么,只要他们相信肯来而已。但是他们总是推辞。在 马太福音二十二章七节里,主耶稣就说出这些推辞的人的结局:「王就大怒,发兵除灭他们。」所以不接受神恩典,而用许多的谎话来推辞的,他最终的结局,并没 有别的,就是沉沦下地狱。你想看,神已经为人预备恩典,叫人有得救的可能,只要人相信接受这个恩典,就已经够了,而人偏用许多无理来推辞,不肯接受神的恩 典,你想看:他们除了沉沦以外,还有别的办法么?

      多少人在现在的时候,并不是不知道信主耶稣是要紧的,他们并非不知自己是有罪的,他们也并非不知自己的罪要叫他们沉沦,他们也并非不知主耶稣乃是为他 们死的,他们若肯用信心接受主耶稣的功劳,就能得救;但是只因着他们心中不愿的缘故,他们就设想许多推辞的谎话,不肯接受主耶稣为救主。嗳哟,这是何等笨 呢!应当相信,就是应当相信;不应当就是不应当。既已知其应当,只因着心中不要的缘故,就不信,这是何等的没有意思呢!明知道吃药是能医治他的病的,只因 着不爱吃的缘故,便推辞不吃,以致死亡,这是何等的愚顽呢!

      许多的人当他们听见福音的时候,就推辞说,我事情太忙,没有时间,所以不能信主耶稣。这样的推辞是最没有意思的。因为:一、信主耶稣虽然要用时间,但 是所用的究是不多。二、如果事是要紧的,就虽然没有时间,也应当放下别的次要的事,来干这最要紧的事。你如果以为你灵魂得救的事是最要紧的,你就虽然没有 时间,你也要划出时间来相信。所以这样的推辞是没有理由的。

      有的人以为我恐怕作得不能成功,贻人笑话,那是更坏。但你独不想到神的应许么?神告诉我们说:「在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。」(腓一6)如果神帮助你,叫你能相信,祂既然动了这个善工,就必成全这工到底。所以你还怕什么呢?

      有的人就推辞说,这个道理我不明白。但是圣经是告诉我们说,先信后来才明白。有的人以为我在基督教里面,有许多的道理,尚不能理解,我怎能够就信主耶 稣作我的救主呢?这样的推辞,也是没有理由。只问你一件事,你知道不知道你自己是一个罪人?你知道不知道你的罪应当受刑罚,而主耶稣已经代替你受了这个刑 罚?你如果知道这个,你就应当相信主耶稣,你就没有理由可以推辞。虽然别的道理你还不明白,但是你连门都不肯走进来,怎能盼望看见客堂里面的光景呢?我们 承认在圣经里面有许多奥秘的地方,虽然不能用话语来解说,然而当人信主以后,主要叫他经历这些奥秘的事,叫他没有什么可疑。引一个比方:许多的小学生当他 们才打算进学校的时候,都是告诉他们的父母说,学校里面的课程我一点都没有读过,我怎敢进学校呢?有知识的父母就要答应说:就是因为你不知道学校里面的课 程,所以才把你送到学校里面去,你若知道了,就何必送你进学校呢?就是因为你不明白,所以你才应当信主耶稣,若是已经明白,何必你信呢?不读书的人,总不 会认识书;照样,不相信主耶稣的人,也总不会知道圣经奥秘的事。

      有的人就推辞说,教会里面有许多不好的人,他们的行为也不一定比我们没有信的人好得多少。这样,我们何必相信主耶稣呢?我承认现在所谓的教会里面,真 有许多行为不对的人,但是我们不应当因噎废食。他们来到教会里面,有的是因着遗传,有的是有许多的目的,这些人算不得是信主耶稣的。他们不过是「入教」而 已。我们不能因着学主学字帖,因学写得不好,就怪那本字帖,也是不好的。学习主耶稣的人,虽然也有许多失败的地方,然而我们不能因此就说主耶稣是不堪我们 相信的。既然如此,让我奉劝诸君,你若不相信主耶稣,那就没有话说;如果你将来肯信主耶稣,就请你不要作这一种的基督徒,以致拦阻别人!

      实在说来,所有的推辞都是没有理由的。我们若要再提起别的推辞,我们还可以提出许多,但是有一件事是定规的,就是所有的推辞,都是没有理由的。为什么 缘故呢?因为既然说是「推辞」,自然就是没有理由。既说是「推辞」,就明明知道是应当作的了,不过就是推辞而已。虽然现在有所谓的「善为我辞焉」,其实, 无论你会推辞得多善,你所说的话,就不能不是推辞。既是推辞,里面就必定没有真理,必定是有虚假的,必定是另有目的,所以才如此的假托。推辞是没有理由的 阿!所以请你不要推辞。

      我们传福音的人,多少时候劝人信主耶稣,好叫他得着救恩,但是他不肯。我现在站在这里,我若回到我从前所传福音给他的人,所推辞我的,现在是在什么地 方呢?有的已经死了,已经进入永世里,他们现在在阴间里受苦,恐怕也更懊悔他们当日随便推辞,不肯接受主耶稣为救主,现在他们已经身受这推辞的刑罚了。还 有许多虽然仍是活着的,但是他们现在作什么事呢?不只赶不上神的圣洁和荣耀,就是只说到世人的道德程度,就已经赶不上了。他们现在堕落,人格破产。如果当 日他们肯接受主耶稣为救主,他们会弄到这个地步么?推辞的人,是要下地狱,因为你若推辞,就叫主耶稣没有法子拯救你。让我告诉你们一句实话,就是你们如果 推辞不肯接受基督为救主,你若在十年八年内不懊悔,在你活着的时候不懊悔,在你临死的时候不懊悔,当你死后进入永世时,总得要懊悔。你何必等到后来去懊悔 呢?今天就信主耶稣,岂不是更好么?


      第三个下地狱的法子就是有名无实

      坐在这里的人,不少都是基督徒,也有许多是作传道和牧师的。我们应当小心,我们切不要以为下地狱的人都是在教会外面的,我恐怕教会里面下地狱的人真是 不少阿!在所多玛、蛾摩拉城里面的人,固然要被硫磺的火烧死,然而在城外平原的地方,也有罗得的妻子在那里丧命。最可怜的就是许多进入教会的人,都是有名 无实的。他们还没有真心相信主耶稣的替死,他们还没有得救,还没有永生,不过就是负名作一个教友(不是基督徒)。

      我们现在读几节圣经,就是主耶稣自己所说的话:

      「凡称呼我主阿主阿的人,不都能进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日必有许多人对我说:主阿主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶 鬼,奉你的名行许多异能么?我就明明的告诉他们说:我从来不认识你们。你们这些作恶的人,离开我去吧。」(太七21-23)

      我们的主耶稣在这一段的圣经里,把将来审判的光景说出来。有许多的基督徒,不只是基督徒,里面也有许多作传道的,会行神迹的,都要被主赶出去。他们很 希奇以为像他们这样的人,还不能进入天国么?但是主耶稣告诉他们说:我不认识你。所以作基督徒的朋友们阿,你们应当小心,不要以为你们是一个负名的基督 徒,所以你们将来的分额必定是与外教人有分别的。但是让我告诉你们,这不过是你们自己想的,并不是圣经的教训。

      许多基督徒当众人唱诗的时候,他们也跟着人唱:主阿主阿。他们以为他们会这样的唱,而得救的问题就已经稳当了。但是主说:只在口里说主阿主阿的人,不一定都能进天国。

      许多人以为我会祷告。众人祷告完的时候,我也会说阿们。我自己都是主阿主阿的求主,所以我大约是得救了吧。但是主说,凡称呼我主阿主阿的人,不一定都能进天国。

      许多人,他们也会传道,也自称是主的仆人,礼拜天一到就在讲台上讲道给人听,他们也很劳碌的作许多的工夫,他们演讲的时候也都是说到主阿主阿的事,他 们以为像他们这样的人,比平常的信徒已经进步得多了,恐怕是会得救的。但是主说,口里说主阿主阿的人,不一定都会进天国。

      许多人他还不只是一个教友,在有的时候,他们还得着超然的力量,也许能赶鬼行奇事,他们以为像他们这样的人,就必定是会进入天国的。岂知主说他们虽然在口中称呼主阿主阿,或奉着主的名字赶鬼,和行奇事。但是他们还不能进天国。

      所以坐在这里的男女朋友们哪,请你们小心。千万不要以为我是一个教堂的教友,我会祷告,会唱诗,常来作礼拜,也时常捐钱,有时也尽我的力量去劝人来进 入教会,所以我就必定是得救的人。请你不要太保险了!在外面作基督徒的,不一定都会得救。有许多在礼拜堂里面的人,都要和在妓馆、戏院、游戏场中的红男绿 女同在一个地狱里!

      主耶稣说,那一等的人才能进天国呢?祂说,「惟独遵行我父旨意的人才能进去。」神的旨意是什么呢?请你们听一节圣经:「祂愿意万人得救,明白真 道。」(提前二4)所以神的最初旨意,就是应当先得救。有什么法子得救呢?不是唱诗、祷告、传道、捐钱。请你们注意,我并不是对你们说:你们不应当唱诗、 祷告、传道、捐钱。我们每一个作基督徒的,最少的话,都应当这样作。但是这些并不会叫你们得救。请注意:得救并不是因你们唱诗、祷告、传道、捐钱而来。那 么怎样得救呢?「当信主耶稣,你……就必得救。」(徒十六31)得救没有别的,也不能用别的法子,就是信主耶稣,信祂代替我们死,就会得救。其余就没有法 子了。你若不照着神要你得救的旨意而行,你就必定下地狱。虽然你在外面知道许多宗教的仪式,和教会的规矩,但你若不信靠主耶稣作你的救主,照着神的旨意而 得救,你就无论行什么事,在什么公会里,都是没有得救的可能的。

      请你们注意:主耶稣在这段圣经里说出一个大原则,这些人当审判的日子,他们来到主的面前,都是说到他们自己怎样:「我们!……我们!……我们!……」 他们到主的面前,并不是说,主耶稣基督怎样、怎样,乃是说他们自己怎样、怎样。他们并不是说,也并没有说,主耶稣代替他们死,他们倚靠祂的宝血所成全的功 劳,所以能够得救。他们乃是说,「我们这样的为你传道,这样的为你赶鬼,这样的奉你的名行神迹奇事。」不错,在世界里面恐怕没有善事比作传道、赶鬼、行奇 事更好的了;然而这些并不能拯救他们。主乃是对他们说,「我从来不认识你们。你们这些作恶的人,离开我去吧!」「作恶的人」,这是什么话呢?他们岂不是传 道、赶鬼、行奇事么?这些的事,还是恶的么?主的意思是说,虽然这些是最善的行为,但是这些并不能拯救他们。得救并不是因着你自己在神面前有多少的好行 为,得救乃是主耶稣在神面前所为你成功的行为。得救并不是你自己怎样为主耶稣作工,得救乃是主耶稣怎样为你作工。得救并不是你自己作工所得的工价,得救乃 是主耶稣作工所成功而赐给你们的。

      他们错误了,以为藉着他们自己的行为,可以换得神的救恩。他们以为得救是买卖的,因着他们的行为,可以买得永生。岂知道神若未因着主耶稣的缘故,收纳 你们的自己,神就不肯因着你们自己的缘故,收纳你们的行为。自己若未蒙神悦纳,行为就不能值得神之一顾。自己先得救,然后行为才有蒙神悦纳的可能。不然, 行为虽然是最好的,虽然是名为神的儿女的,也不能得着神的喜悦。所以亲爱的朋友们哪,你们有没有接受主耶稣作你们的救主?你们是不是因着惧怕将来的忿怒, 因着要逃避永死的缘故,所以来作基督徒呢?你们若愿意下地狱,我就真没有话对你们说,你们就尽可以照着你们现在有名无实的状态,不必改变,也不必诚心相信 主耶稣为你的救主。请你们千万不要误会,以为下地狱的人,都是罪大恶极的。这是一个错误。请你们尽你们的力量去行善,去热心,去礼拜,去祈祷,去唱诗,去 捐钱,去传道,你们若不先按着神的旨意而行,先相信主耶稣为你们的救主,你们就必定下地狱。


      第四个下地狱的法子就是不信主耶稣

      约翰福音三章十八节及三十六节说:

      「信祂的人不被定罪,不信的人罪已经定了,因为他不信神独生子的名。」「不信子的人,得不着永生,神的震怒常在他身上。」

      被定罪,就是沉沦;沉沦,就是下地狱。得不着永生,神的震怒常在他身上,也是沉沦,受神的刑罚,也就是下地狱。所以这两节的圣经,乃是告诉我们以一种下地狱的缘故。

      什么人下地狱呢?不信的人!不信什么呢?不信神独生子的名。许多的人以为这样犯罪,那样犯罪的人,才会下地狱;然而,圣经并没有这样的教训。不管你是 个道德家也好,宗教家也好,哲学家也好,不管你如何行善,如何有礼,如何公义,如何仁爱、慈悲,你若不相信神的儿子,你所等候的死亡与审判,与税吏和妓女 并没有分别。请你们听清楚:并不要你们再去犯一件罪,并不必你们再说一句谎话,也并不必你们去诽谤基督,去逼迫圣徒,去奸淫,去犯神的律法,你们才有下地 狱的可能。你尽可以尽力改造、改良、服务、牺牲、博爱、慈悲、济贫、赒济,作许多的善事,只要你不信主耶稣,就足以叫你沉沦下地狱而有余了。这两节圣经对 我们所说的话,真是清楚、明白。不信的人就要被定罪,不信的人得不着永生,神的震怒常在他身上。不信、不信,除了不信以外,并没有别的缘故,并不是因这个 人犯罪,也不是因这个人道德不好,乃是因为他不信。除了不信之外,并无别的缘故,叫他沉沦。

      不信的人所得着的是什么呢?不信的人,罪已经定了!许多的人,他是比神更仁爱的,所以他常以为神必不肯定人的罪,但是在这两节的圣经里,主耶稣自己对 我们说,神是要定人罪的,要用祂的震怒刑罚罪人的。神是有震怒的,你不要想神是一塌糊涂,除了做个滥好人之外,并无其它公义的行为。许多的人以为神是慈悲 的,是满有怜悯的,祂太好,必定不肯刑罚罪人。神如果真是这样,祂就并不是慈悲,乃是胡涂(我们很敬虔的说这一句话)。我们的神虽然是慈悲的,但祂也是公 义的。祂对待世界的罪人,有祂的爱心;然而祂对于拒绝祂爱心的罪人,也是有公义的刑罚的。所以这里告诉我们说,不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身 上。神是有震怒的,祂的震怒是在那些不信的人的身上,地狱是有的,因为神的公义,和世人的罪恶,需要一个地狱!

      不信什么呢?不信神独生子的名。独生子的名,叫作什么呢?祂的名字叫作「耶稣」。神独生子的名为什么叫作耶稣?圣经说:「因祂要将自己的百姓从罪恶里 救出来。」(太一21)「耶稣」两字的意思,就是「耶和华救主」。所以不信神独生子的名,就是说他不信主耶稣。不信主耶稣的意思,就是说不信主耶稣为他的 救主。不信主耶稣为拯救他脱离罪恶的救主。不信主耶稣为救主的人,都要沉沦下地狱。这是神的话语所告诉我们的。

      主耶稣怎样作人的救主呢?圣经对于这个说得非常清楚。祂并非一个肉体的救主,也并非社会的救主,圣经说祂是一位罪人的救主。祂来乃是要救罪人离开他们 的罪恶。请你们听清楚,不要受人的迷惑、欺骗,以为主耶稣乃是一个大先生、大榜样、大模范家,提倡博爱、和平、平等、大自由主义家。圣经并没有说祂是这样 的,圣经明明对我们说,祂所有工作的目的,乃是「要将祂自己的百姓从罪恶里救出来」。祂来作救主,作一位罪人的救主。

      祂怎样能作罪人的救主呢?请听祂自己所说的话:「这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。」(太廿六28)主耶稣在这里说出祂自己拯救罪人的法子, 并不是改良、改造罪人;乃是代替罪人死,为罪人流血,叫罪人的罪得着赦免。祂救罪人的法子,乃是藉着流血。这就是祂的十字架。祂是藉着祂在十字架上流血的 功劳,拯救罪人。祂并不是劝罪人行善,也不是教育罪人,作罪人的教师,慢慢的启发罪人心里所有的良善。祂并不是为罪人的肉体服务,改造当时的社会,叫罪人 能在罪世里更舒服的过日子;祂乃是藉着祂的流血拯救罪人。主耶稣活着所有的行为,不能拯救一个罪人。主耶稣的死,乃是罪人得救的根源。

      为什么主耶稣藉着祂的死拯救罪人呢?祂自己为什么说,这是我的血,为多人流出来,使罪得赦呢?祂要赦免人的罪,除了祂自己流血之外,并没有别的法子 么?真的,没有别的法子。罪既应当赦,这罪必定是有的。先有罪,所以就不能不有赦罪。但是赦罪用什么法子呢?藉着主耶稣的流血。为什么缘故应当流血呢?因 为罪人已经有罪,罪是不能不有刑罚的。圣经告诉我们说,「罪的工价乃是死」(罗六23)。罪的工价既然是应当死,就罪人有罪,除了死以外——肉体和灵魂永 远在地狱里受苦——别无办法。罪人有罪,所以罪人是应当沉沦的。主耶稣要拯救罪人,所以祂就不得不死,而为罪人流血。罗马书五章六、八节说:「因我们还软 弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。惟有基督在我们还作罪人的时候,为我们死。」请听:基督的死并不是殉道,也不是作模范,祂的死乃是为我们罪人死 的。换一句话说,就是代替我们罪人死的。罪人有罪,自己应当死,应当沉沦,但是主耶稣代替罪人死,代替罪人受罪所应当受的刑罚。罪人本来应当得的刑罚,现 今都临到主耶稣的身上了。主耶稣代替罪人站立在罪人的地位上,接受罪人从一位公义的神手里所得的刑罚。祂既然死了,罪人就不必再死,这是福音!这是救恩!

      神的儿子主耶稣基督,就是藉着一次将自己献上在十字架上,担当了罪人的罪,所以就成就了永远救恩。世界上除了这个救法之外,并无其它的救法。人在神的 面前,另有一个法子得救,就是从生的那一日起,到死的那一日止,在中间没有一分钟、一秒钟,在思想上、话语上、行为上、态度上,犯丝毫的罪,这样才可以得 救。除此以外,无论你是怎样好,怎样的有道德,怎样的敬虔,怎样的守宗教的礼仪,只要你无论是在心思、话语、行为、态度里犯一次罪,就足以使你下地狱了。 这样看来,还有人能得救么?自然没有一人。所以主耶稣才必须来担当罪人的罪。为罪人流血,叫罪人自己虽然不能得救,都可以藉着祂得救。

      所以,不信神独生子的名,就是说他不信主耶稣;不信主耶稣,就是说他不信、不接受主耶稣在十字架上为他流血,所成功的救恩,如果不信,自然罪是已经定 了的。世上若有一个人,他是完全行善,一生之中,没有一次犯过罪,并且他的行为是和主耶稣所行的一样好,那个人就不必相信主耶稣。世上如果没有这样的人, 他就是有罪的,应当受罪的刑罚的。他若不是接受耶稣为救主,相信祂是代替他死的,他就应当自己担当自己的罪,永远沉沦。所以在这里的罪人哪,请你们自问 看,你们有没有罪。如果没有,那就不必说;若有,你就必须相信主耶稣;你若不信,你就要下地狱,担当你自己的罪。嗳哟!你若沉沦,并非因为没有救恩施给 你,乃是因为你自己不要!


      第五个下地狱的法子就是迟延等待

      圣灵现在在我们中间作工,叫我们心中觉得我们应当相信主耶稣,才能得救。但是在这里有一个危险,就是许多的人,要稍微等待。他们以为信主耶稣是不错 的;信主耶稣能得救,也是他们所知道的;但是我现在有一点的不便当,所以应当稍微等一等。在最近的将来,我一有机会,我就要信主耶稣。亲爱的朋友们哪,请 你们小心!请你们稍微思想一下!请你们不要受魔鬼的迷惑。这样信主耶稣的事,乃是世界上最要紧不过的事!你们切要想看,你们到底可不可以稍微迟延等待。

      请听两节圣经。

      「凡你手所当作的事,要尽力去作;因为在你所必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧。」(传九10)

      「人屡次受警戒,仍然硬着颈项,他必顷刻败坏,无法可治。」(箴廿九1)

      谁能说我能活到某时呢?谁能知道他自己的寿数呢?你说,你要等到将来,你的将来到底还有几时呢?我相信今天在这里的人,没有一个能保证他自己的寿数要活到什么时候;你既不能保证,为什么还这样冒你灵魂的险呢?我们应当小心!

      我记得一个故事,有一个青年苏格兰女子,来到蔡密尔博士那里。蔡博士和她谈道,并劝她立刻接受基督作她的救主。她就说:「蔡博士,我要稍微等待,我不 愿现在就接受基督。」蔡就答应说:「你要等待多久呢?你是不是要等到一年呢?是不是无论在这一年中,你有什么环境和机会,你总不肯接受基督,总须等到一 年,你才肯接受呢?」她就答说:「蔡博士,不,我不能这样说,因为在一年之内,或者我死了。」蔡说:「不错。你是不是要等到一个月呢?是不是无论在这个月 中,你有什么机会,遇着什么事情,都不肯接受基督,总须等到一月呢?」她迟疑一下,就再说:「蔡博土,我不能等到一月,不管有什么机会,遇什么事情,而不 接受基督,因为或者在一月中我已经死了。」蔡就说:「不错。你是不是要等一礼拜呢?无论在这一礼拜中,你遇着什么事情,总不肯接受耶稣基督呢?」她再考 虑,就说:「不,我不能这样说,我不能说,我必须等待到一个礼拜,而在这礼拜中,无论在什么环境里,遇见什么事情,总不肯有一个机会来接受耶稣基督,因为 或者在一个礼拜里,我已经死了。」蔡就说:「不错。那么,你是不是要等一天,要再等二十四点钟呢?无论在这二十四点钟里,无论你所遇见的什么事,你都不肯 接受耶稣基督呢?」她就再说:「蔡博士,不,我连这个都不能说。因为不一定我在这二十四点钟里已经死了。」蔡就说:「不错。那么你想看,你现在就接受基督 为你的救主是不是更好呢?」最终,她不能再抵挡,就说:「我愿意。」今天,我也拿这个问题放在大家的面前。你们要等待什么呢?你们要等待一年么?谁今天在 这里能够说,在这一年中我必定不会遇见意外的事,必定存活在世呢?或者一年太久,你们不敢说;但是谁能说,他必定再活一个月呢?你是不是要等到下月才信基 督呢?是不是在这一月内无论有哪样的机会,你都不肯相信基督,必须等到下月呢?谁今天在这里能够说,我在这一月中间,必定不会死,必定会活到下月,好让我 在下月信主耶稣呢?谁在这里能够说,我必定再活一个礼拜呢?你若不敢说定你必再活一个礼拜,为什么你说你要等下礼拜呢?要等到下礼拜,才打算寻找机会相信 基督呢?我相信在这里没有一个有头脑的人,敢在人的面前,敢在心里说,我必定会再活一个礼拜。

      我有一个朋友,他有一位堂兄,不相信主耶稣,他总是推辞说,要等一等。有一次,我的朋友就对他讲道,劝他信主,他就说再等几天吧。我的朋友就对他说, 好,再等几天我再来,对你讲道。但是,就在那两日中间,他带着他的妻子去见他的岳父母,在乡间被土匪打死了。所以谁能说在这几天内我必定不会死呢?

      在这里有没有人能够说,在二十四点钟内,我必定不会去世呢?你若不能说,你为什么缘故,明知道是应当相信基督为救主,免得叫你下地狱,而你偏要等待又 再等待呢?若是你在二十四点钟内都不能保险你的生命,你又怎能说要等到将来呢?所以,在现在的时候,我们应当听圣经的话:「你手所当作的事,要尽力去作, 现在就当尽力去作。」为什么缘故这样的急呢?「因为在你所必去的阴间」,人是要死的,人是要下阴间的,在阴间「没有工作,没有计谋,没有知识,也没有智 慧」。所以你不能盼望到了死后才来信基督。不是今日相信,恐怕后来就难得机会。为什么在现在还不决定呢?为什么你要等待到来日呢?嗳哟!我们不知道来日所 要遇见的什么?我们也不知道来日到时,今天坐在这里的人已经去世了几个?谁要去世呢?谁能说自己必定不会去世呢?所以我们应当立刻信基督!

      有一次,美国非拉铁非大城里,有一座七层高的楼房,被火焚烧。这七层的楼是许多的大公司所合组共租的。第六层楼,是一个报馆的办事处。其中装有电报机 器,与世界各处通讯,报告消息。但不幸,这个楼有一天起火烧了。火从最下的一层烧起。这七层房子里一切的人,都纷纷搬东西,逃命去了。惟独在第六层楼里, 有一位通讯员,他常爱作好奇的事。所以他就不立刻离开这被火焚烧的楼房。他就坐在他的电报机面前,打电报给全国各处说:「我们的报馆已经被火焚烧,火现在 是在第一层;但我是在第六层。」等一下,又打电报说:「火现在是在第二层,但我是在第六层。」过了一刻钟,他又打电报说:「火已经上了第三层,但我尚在第 六层。」过了一时,他又打电报说:「火已烧到第四层了,但我尚在第六层。」最终,他就打电报说:「火现在是在第五层,但我尚在第六层。」他这样的打电报, 以为可以耸动全国。火到了第六层,我尚在第六层。这样的话,是何等的有趣呢!但是自己的命也是要紧的,所以他就停一下,出去看火到底到了什么地方。一看, 不得了!火并不是在第五层。他所说的「火在第五层,但我在第六层」的话,是错了。他应该说,「火是在第六层了,但我也是在第六层」才可以。火现在已经烧到 眼前了,他就想我应该逃命了,他就把门开起来,打算从门外的楼梯下去。但门一开起,烟火就都涌进来。他不得已,就将门关上。楼梯已经烧断了。六层的高楼, 层层都是烈火,他应当怎样逃命呢?到了最末后,他就开起窗户,看见窗前有一条横过街的电线。他就说,现在有法子了。他就从窗户上跃去,两手抓住电线。一步 一步的用手走过去。但是美国的街道是非常之宽的,走到一半的时候,他就停在空中。底下看的人也不知道有多少。万目注视他。每一个人的心中,都有一个疑问, 这个人能得救否?他的力量够不够渡过到对面的街?停了一会,看见这个人一只手已经放下来了!再等一会就看见他从上面坠下来,跌在街心中,成为肉饼了!

      诸君,你若真知道你的生命是宝贵的,你若真知道你的灵魂是要紧的,你若真知道基督是会拯救罪人的,为什么你还等待呢?现在地狱的火已经烧起了,你为什 么缘故还不逃命?嗳哟,地狱的火已到眼前,你们还要等待什么呢?你们要小心,不要以为火现在只在第五层,我还在第六层咧!地狱的火现在已经到了你的眼前, 你所在的地方,就有地狱的火了!你为什么缘故还要等待呢?

      现今乃是接受基督为救主的时候,机会若一错过,不知将来还有没有。撒但现在没有法子叫你不信基督,它知道人都是怕罪的,人都是畏惧地狱的刑罚的,它也 知道信基督得着赦免,乃是最有理由的事;但它只用一个法子,就是叫你们等待,叫你们迟延直到光阴废去,机会错过。叫你们明知应当得救,而又永远沉沦。现在 我们还等什么呢?要等到病时,才来相信么?要等到遇险时,才来相信么?要等到死时,才来相信么?请不要等待,切不要等待,请你们就在这个时候,来到主耶稣 面前,用信心接受祂作你们的救主,祷告说:「主阿,我是一个罪人,应当下地狱的罪人,我现在求你拯救我!」主是必听我们祷告的。
     
  2. West Life

    West Life 最近有点忙 ID:93776 VIP

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    十 审判

      读经:希伯来书九章二十七节

      「按着定命,人人都有一死,死后且有审判。」

      这一节圣经,是全部圣经中顶严重的一节,是叫人读了不舒服,听了不喜欢的:「按着定命,人人都有一死,死后且有审判」,这是我今天所要讲的。这定命是 有两部分的:第一部分,就是人会死;第二部分,就是人死后且有审判。如果神所定规的第一件——死,你可以逃脱,就神所定规的第二件——审判,你也可以逃 脱。按着神的定命,第一是人人都有一死,第二是死后且有审判。如果第一的定命——死,会应验;就第二的定命——审判,也必会应验。坐在这里的朋友们,你先 不必问你会不会受审判,但要先问你会不会死。我今天要讲的题目,就是审判。你们不喜欢听,我也不喜欢讲。但是,没有法子,你们不喜欢听也得听,我不喜欢讲 也得讲。因为死如果是的确的,就审判也必定是的确的。你如果会死,你也必定会受审判。如果死被你逃得脱,就审判也会被你逃得脱。

      圣经里告诉我们好几件事情都是事实。你相信它是真的,它是事实;你不相信它是真的,它也是事实。一个事实,不会因你的不相信就变为不是事实。事实永远是事实。

      圣经告诉我们一个事实,就是有神。你信有神也好,你不信有神也好,但有神总是一个事实。好比太阳摆在空中,一个眼瞎的人,相信有太阳也好,不相信有太阳也好,但有太阳总是一个事实。

      圣经还告诉我们一个事实,就是有罪。人信有罪也好,人不信有罪也好,但有罪总是一个事实。

      圣经不只告诉我们有神是事实,有罪是事实,圣经也告诉我们有死。这也是一个事实。圣经说到死,比平常人说到死更多。你相信死是真的,死总是定规的;你不相信会死是真的,死也是定规的。

      圣经里还告诉我们一个事实,是关乎将来的。因为它是关乎将来的,就有许多人不注意。实在这个事实,是和以上的三个事实一样。这个事实,就是审判。你相 信有审判,审判是有的;你不相信有审判,审判也是有的。罪大也好,罪小也好,罪文明一点也好,罪粗鲁一点也好,外壳好看的罪也好,外壳不好看的罪也好,受 社会攻击的人也好,受社会欢迎的人也好,无论如何,都是要受神的审判的。都要受神的审判,这也是个事实。你信也好,你不信也好,无论如何,审判是个事实。 我不客气,我是这样直直的告诉你们。我用不着花工夫,举什么证据来证明有审判,事实是不必用证据证明的。圣经说有神就是有神,圣经一起头就说神,从来不证 明如何有神。事实是用不着证据的,凡是事实,都用不着证明。圣经不必证明说你是有罪的;因为你是有罪的。圣经不必证明说你是会死的;因为你是会死的。照 样,圣经也不必证明说有审判,因为有审判是一个事实。

      朋友们,我今天要问你们一个问题,你的罪已经解决了没有?也许你听过几次的福音了,你还没有解决你罪的问题,你还没有得救。朋友,我告诉你,死既是必 定的,就审判也是必定的。你不能知你什么时候要死,你也不能知你什么时候要受审判。所以,你今天应当解决你罪的问题。不然,你不知道有多危险。许多人想, 审判是不要紧的。但是,我告诉你,如果你今天不解决你罪的问题,把审判弄清楚,就将来审判对你是无情的。如果你罪的问题没有解决好,我劝你,今天慢点吃 饭,慢点睡觉。这个问题是非常紧要的,你必须在今天同神弄清楚,不然,审判来到,就没有时候了。


      审判有什么结局呢?

      圣经不只告诉我们有审判,圣经也把审判的结局告诉我们了。将来神要审判全世界人的罪,祂要报应那不认识神,和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑 罚,就是永远沉沦(帖后一8-9),就是下到地狱。圣经告诉我们,神爱世人,这是真的。同时,圣经告诉我们地狱的火也是真的。如果我们没有得着赦罪的恩 典,就再危险没有了。因为不信的人,要离开主的面,下到地狱,就是永远沉沦,是不能逃脱的。


      审判时有谁能推诿么?

      也许有人想,将来我站在审判台前,我要对神说:你不能叫我下地狱,因为我听道时没有听明白。今天坐在这里的人说,我不明白,我不清楚,审判时,同神讲讲理由,也许讲得通。但是,朋友,我告诉你,神早已定规了答复你,叫你无可推诿。

      请你听:「当审判的时候,尼尼微人,要起来定这世代的罪,因为尼尼微人,听了约拿所传的,就悔改了;看哪,在这里有一人比约拿更大。」(太十二41) 主耶稣在这里说出一件事,就是审判。将来,在审判台前,神要自己定他们的罪么?神只坐在那里,叫尼尼微人起来定他们的罪。

      尼尼微是一个顶大顶出名的古城。这城里的人都是罪人。神就派一位先知名叫约拿的,到他们那里宣告说,再等四十日,尼尼微必倾覆了。尼尼微人听见了先知 约拿所传的,就宣告禁食,从最大的到至小的,都穿麻衣,切切求告神。神察看他们的行为,见他们离开恶道,就不降祸与他们,他们就得了赦罪的恩典。主耶稣引 这件事实,来证明尼尼微人要定这世代人的罪。

      尼尼微人,不过听了一个约拿的话就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大!今天的人呢,有神的儿子亲口的话。今天有谁没有念过圣经呢?有谁没有念过约 翰福音呢?今天没有人敢推诿说没有听过神儿子的话。如果你从来没有听见过神的儿子为你死,就没有话说;如果你已经听见了,将来的审判,你就无可逃脱。在审 判的时候,尼尼微人要站起来说,我听了约拿就悔改,你们听了神儿子的福音还不悔改,难道还可逃罪么?

      或者有人说,不错,约拿是真的到尼尼微去传道,所以尼尼微人有机会悔改。但我是个乡间的人,在我的地方又没有人把福音传给我听,像我这样的人,也许神不能定我的罪。但是我告诉你,主又说了一件事,叫这样的人,也无可推诿。

      「当审判的时候,南方的女王,要起来定这世代的罪,因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话;看哪,在这里有一人比所罗门更大。」(太十二42)当审判的时候,一个南方的女王,要起来答应这样人的辩论,来定这世代的罪。

      这南方女王,是示巴国的一个女王。示巴国就是现今的阿比西尼亚。这个地方,比埃及还下去些。这示巴女王,因为听见所罗门王的名声,是怎样的有智慧,她 就真是不远千里而来的一见所罗门。「看哪,这里有一人比所罗门更大。」我们的主耶稣,是比所罗门更大的!祂所说的,比所罗门更有智慧,更有聪明。祂所说 的,关系更大更深,关系人的永生永死。一个南方女王,肯不远千里而来,听一个所罗门王智慧的话;你这离城不过二十几里的人,难道不能进城找一个福音堂听听 道么?你这离城百里的人,难道不能进城找一个地方听听道么?南方的女王,可以定你的罪。她能不远千里而来,你难道不能从你的家里到福音堂去么?所以,每一 个没有得救的人,当审判的时候,是没有理由可说的。


      审判时有谁能设法逃脱么?

      也许有人想,既然有审判,我就想一个法子逃脱。也许没有这么笨的人,但是,我恐怕有,所以我就说一说。也许有人想,人人都有死,死后且有审判。我死 了,我下到阴间,就躲在阴间不出来。行善的复活得生,作恶的复活定罪,我不复活好了,我在阴间躲一躲,岂不甚好?但是,我告诉你,这个法子不中用。

      请你听神的话:「他们虽然挖透阴间,我的手必取出他们来。」(摩九2;参阅诗一三九8)你想你可以躲在阴间,把阴间的口封起来,就可以逃脱审判么?但是,神的手要把你从那里取出来。就是你能挖透阴间,好像挖到再深没有了,但是神的手要把你从那里取出来。

      还有一等的人,也许就是现在的科学家,就是现在的飞行家,也许想,当审判的日子,就乘飞机飞到天上去,停在顶高的地方,这样就可逃脱审判了。但是,我 告诉你,这个法子不行。请你听:「虽然爬上天去,我必拿下他们来。」(摩九2)你爬上去,神要把你拿下来。你爬顶费事,但是,神把你拿下来顶容易。

      也许有人想,我逃到深山丛林里去,有谁能找到我呢?但是,神的话说,「虽然藏在迦密山顶,我必搜寻捉出他们来。」(摩九3)你想深山里树木多,你藏在那里是可以逃脱审判的了。但是,神搜寻也要把你搜寻出来。

      也许有人想,躲在阴间不行,飞到天上不行,藏在深山不行,那么,逃到海底去吧。但是,神的话说,「虽然从我眼前藏在海底,我必命蛇咬他们。」(摩九3)你藏在海底,神不过命蛇把你咬一咬,你就无处逃了。

      以上几种光景,不过是神画几张图画给你看。阴间也好,天上也好,深山也好,海底也好,在人手里,你可以逃得脱,在神手里,你就逃不脱了。照着圣经来看,逃是逃不了,讲也讲不通的。


      审判时还有什么光景呢?

      「哥拉汛哪,你有祸了,伯赛大阿,你有祸了,因为在你们中间所行的异能,若行在推罗西顿,他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们,当审判的日子,推罗 西顿所受的,比你们还容易受呢。迦百农阿,你已经升到天上,将来必坠落阴间;因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,他还可以存到今日;但我告诉你们,所 多玛所受的,比你们还容易受呢。」(太十一21-24)朋友们,你们听,福音听的越多越好,将来在审判台前,就越没有话说。如果你今天还是犯罪,还是为世 界活,还是寻求自己的快乐,还是以犯罪为职业,我就请你要注意审判的问题。你不会不死,也不会不受审判,审判是定规的,像死是定规的一样。

      我对住在上海的人说,这些人将来要像推罗西顿一样。从前那样繁华的推罗西顿,今天不过成为一晒网的地方而已。从前的所多玛、蛾摩拉,因罪恶满盈的缘 故,神用硫磺火把它们灭了。在前两年,有美国某考古家,到所多玛考察古迹,看那地都是硫磺陈迹。哦,今天的上海,当审判的日子,推罗西顿所受的比上海还要 容易呢。所多玛所受的,比上海还容易呢。从前主还没有降生,神的儿子还没有为人担罪而死,人还不知道有罪有审判,就还有可推诿的。但是,今天你们已经听见 了神的儿子为你们死了。如果你们今天还没有解决你们罪的问题,如果我有够多的眼泪,都要为你们流了!如果我们传福音的人,有够多的眼泪,也要为你们流了! 因为将来的审判是顶严重的!世界会过去,你也会过去,世界上的快乐也会过去,但是,审判是不会过去的。


      人如何能逃脱审判呢?

      我现在要讲一点人怎样可以逃脱审判。我们人要逃脱审判,就要先问将来为什么要受审判。因为每一个都有罪,所以每一个人都要受审判。如果罪被你逃脱了,就审判也可以被你逃脱。

      「审判」,在原文与「公义」、「定罪」同是一个字。如读到审判,可以换一句话说定罪。如「死后且有审判」,读为「死后且有定罪」,意思是一样的。罪这 件事,每一个人都不能逃脱。如果人没有罪,我们这聚会的房子,可以把它拆了,因为用不着了。我也可以改行了,因我不是没有饭吃来传道。我也可以不作一个基 督徒,我这本圣经也可以拿去烧了,我什么事都敢作了。就是因为罪是真的,是一个的确的事实,所以我需要有一位救主。我知道有一位神的儿子,祂担当了我的 罪,我知道有一位神的儿子,祂已经流了祂的血为我赎罪。我知道罪的问题一解决,就审判的问题也解决了。这里有办法,这里有救恩。

      神用什么法子救我们脱离罪呢?我是有罪的,罪是当受审判,下地狱的。但是,神的圣经告诉我们说,神的儿子,为我们的罪死了。神的儿子替我们死了。神的儿子这一句话,在我口里,是顶甘甜;在我耳边,比音乐还好听;在我的思想里,真是诗意又诗意了。

      神的儿子来替我死,神的儿子在十字架上担当了我的罪,替我受了罪的刑罚。因此,我得救了,我自由了。这是福音!我的目的,不是要把祸音带到你们面前,说你们要死,要受审判。我所以先给你们看见审判,是要叫你们知道你们有一个需要——需要一位担罪的救主。

      我讲一个故事给你们听:南北美大战时,有弟兄二人,一住在北美,一住在南美,都被政府征去当兵。有一次南美败了,许多兵丁,被北美掳去。看守被掳的人 中,有一位正是自己的哥哥。他看见被掳的人中,有一个是他的弟弟,他白天不敢说什么。到了晚上,他把自己的衣服脱下,给弟弟穿上,叫他快逃:(因为那时对 待俘虏,是第二天就要枪毙的。)他自己穿上弟弟的衣服,顶他弟弟的名作一个俘虏。第二天早晨,这位哥哥被枪毙了。虽然有人查出被枪毙的不是那本人,也不是 没有能力再去捉拿他,只因照着律法的手续,他哥哥已替他死了,一个人不能死两次,所以只好让他去了。哦,这不过是十字架一个顶小的表明。

      你不要听错了,以为耶稣来是服务社会的,是讲博爱平等主义的,是来作人的模范的。我最少读了一百遍新约,在我的圣经里,从来没有这样的货色。这不是福 音。这乃是从魔鬼、从地狱来的祸音:圣经告诉我们说,耶稣来是顶替我受了审判。本来是我当死,却是耶稣替我死了。主耶稣在十字架上说,「我的神,我的神, 为什么离弃我。」就是因为祂担当了我们的罪,所以神在那时不能不离开祂。祂从天上来,叫我们可以往天上去;祂离开神来到世界,叫我们可以亲近神;祂变贫 穷,叫我们可以得着富足;祂来到地上,叫我们可以脱离地;祂来替我们担当罪,叫我们可以脱离罪;祂替我们受了审判,叫我们每一信祂的人,都可以免受审判 了。朋友们,你们听福音的时候,常听见十字架、十字架这三个字。这一句话没有别的,就是说主耶稣担当了我们的审判,替我们受了刑罚。

      我再讲一个故事:当美国还没有顶发达的时候,英法的殖民,都是住在美国东边。后来有人找到新金山的地方去挖金子,挖出来的都是精金。这消息传到美国的 东边,就有人要到新金山去挖金。有某夫妇二人,商量把家产卖了去挖金,可以有发财的盼望。后来丈夫就去了,一年多没有信息。忽然有一天妻子接了丈夫一个电 报说,「金,来。」意思是挖着金子了,你们来。妻子快乐的了不得,就带着儿子动身,坐船往新金山去。那时交通不便,巴拿马运河还没有开,也没有火车,所以 从西边到东边是很费时日的。忽然有一天,船上的声音很多,她以为是遇见海盗了,就把门关好,坐在里面不出来。后来,闻见烟火的气味,她想不好了,也许是失 火了,打开门一看,果然是真的。就急忙抱着她的儿子到甲板来,看见救生船都放下去了。最末了的一只小船,也都坐满了人。本来船上有事,是先救妇人小孩的, 只因她出来的迟,以致别人先下了小船。她一直的求,苦苦的求,船上水手就答应她再收留一个。朋友们,到了这个时候,就发生了一个难题,是让儿子活,母亲死 呢?是让母亲活,儿子死呢?这个时候,同死既不可,同活又不能。不是母亲死,就是儿子死,两个中间,必定有一个死,才能有一个活。最后,母亲只好把她丈夫 的地名,写给水手,托他们到了,把孩子送到她丈夫那里。这个时候,母亲就对儿子说,我的儿子阿,你去见了你父亲的时候,告诉他说,你的母亲,替你死在火 里,死在水里了!叫你能够见他的面。朋友们,这是主耶稣替我们死的一个微小的影子。但愿我们今天听见耶稣对我们说,「罪人,我替你死在十字架上了,叫你能 够看见天父的面。我死了,你活了,请你诚心相信」。

      今天我在这里不作别的,是要你们看见死是定规的,审判也是定规的。但是,神爱我们,祂为我们预备了救法。祂的儿子已经为我们死了。朋友们,请你们今天就接受耶稣基督作你们的救主。

      请你们听这节圣经:「信祂的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。」(约三18)请你们注意,「定罪」,原文是「审判」。换一句话说,就是「信祂的人,不被审判;不信的人,罪已经定了。」这一节圣经,不是我说的,这是神说的,是主耶稣说的。

      请再听一节圣经:「我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。」(约五24)这一节圣经,告诉我们说,一个人听主耶稣的话,又信差祂来者的,就(1)有永生,(2)不至于审判,(3)已经出死入生了。

      朋友们,我今天要问你们有没有信神的儿子。如果你还没有信,我请你现在就接受祂作你的救主。我曾坐在将死的人旁边过。如果你们坐在死人的旁边,我不知 你们是怎样想。有一次,我在一个地方布道,有人来说,一个医生快要死了,叫我去讲一点福音给他听。他知道一点教会的事,他现在是肺病到了顶深的地步。我到 了他那里,见他。他说,我曾听见耶稣的事,但是,我一直拒绝。我劝他安息一下,但他说,我是医生,我知道我的病到这样的地步是要死的。我曾作军医,和地方 上人来往,犯了许多罪。我懊悔了,我没有办法,我已犯了罪了。现在我心里不平安,我死后不能见神的面。他就是这样的说。后来我就把约翰福音五章二十四节的 话,读给他听。他听见上面的话,知道神要把生命给人,只要人相信,就有永生,就不至于定罪,就已经出死入生了,他就平安了,这人的上一半的时候与下一半的 时候有何等不同呢。我来的时候,他流泪;我走的时候,他还能同我拉手说谢谢。我知道,将来在天上我必定还会会见他。但是,朋友们,请你不要等到那一天才 信,不要等到末了一个机会才信。请你现在就对神说,神阿,我现在接受你的儿子。哦,神的儿子已经替你死了,替你受了审判;所以,罪人哪,请你来。
     
  3. West Life

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    十一 善人下地狱,恶人上天堂

      我们现在读圣经。请大家看路加福音十八章九到十四节:

      「耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说:有两个人上殿里去祷告,一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告说:神 阿,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏;我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏远远的站着,连举目望天也不敢,只 捶着胸说:神阿,开恩可怜我这个罪人。我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了。因为凡自高的必降为卑;自卑的必升为高。」

      这一段的圣经是说一个比喻,这个比喻是主耶稣基督自己说的。祂说有两个人上殿去祈祷,一个是法利赛人,是一个最好的人;一个是税吏,是一个最坏的人。 主耶稣说:这两个祷告的结局,就是那个最坏的税吏得算为义,那个最好的法利赛人算不得为义!什么叫作「算为义」呢?算为义,意即法庭在结案的时候,宣告人 无罪。算不得为义,意即宣告定罪,应当受刑。「算为义」就是我们信徒平常所说的「得救」。再说明白一点,「算为义」就是上天堂;算不得为义,就是沉沦下地 狱。所以,主耶稣在此就是说,有一个好人下地狱,有一个坏人上天堂。好人下地狱!恶人上天堂!这是主耶稣说的。

      我们都是想:好人上天堂,坏人下地狱。但是,主耶稣说:善人下地狱,恶人上天堂。不要希奇,不要以为这是一个创闻。如果有一个上天堂的人,这人必定是 一个罪人。天堂里头找不着,也看不见一个好人,天堂里面都是罪人!地狱呢?地狱里面的好人真多咧!你不要以为你自己是一个好人,不会下地狱。让我告诉你, 地狱里面像你这样的人真多咧!比你更好的人还有哩!凭着自己,恶人应当下地狱,善人也应当下地狱,信靠主耶稣,善人可以上天堂,恶人也可以上天堂。我们的 主耶稣基督在这个比喻里说一个好人下地狱,坏人上天堂的故事。你们自命为义人的,自命以为人中人的,请你听主耶稣的话:好人会下地狱!你们自卑以为是罪人 的,自审以为不堪得救的,请你不要灰心,因为坏人能上天堂!


      善人下地狱

      我们现在要先看主耶稣所说那个沉沦的好人,看他到底是好到什么地步;然后再看他既是好人,为什么竟然下地狱。

      第十节说:他是一个法利赛人。我们常常想,法利赛人是最坏的,都是假冒为善的;那知事有不尽然的,法利赛人的长处正多呢!法利赛人是最专心守律法的 (腓三5);他们并不像理想派的撒都该人,不信这个,不信那个。他们信神的话,遵守神的律法,也不敢疑惑一字。虽然如此,主耶稣说,这个法利赛人沉沦了!

      我们作基督徒的,来赴复兴会,手里拿着一本又笨又重的圣经,恐怕在路上被人家看见了不好意思;所以,宁可将圣经留在家中,空手前来赴会,或者就拿一本 袖珍新约,避人眼目。我们怕人家说我们迷信了,怕人家讥笑我们。但是,法利赛人并不如此;他们将经文书写在他们的衣襚上,他们并不怕人的讥笑,他们敢在众 人面前,承认他们是信神的。

      我知道有许多的基督徒,他们若到未信的人家去吃饭,或未信的人到他们的家吃饭,他们就不敢在人前祷告感谢了!但是,不感谢,又对良心不起,所以,就眼 睛开着,在心里祷告神。他们是何等怕羞!何等的怯缩!不敢在人的面前承认他们是基督徒。但是,法利赛人呢,他们并不如此,他们敢在十字路口上祷告!他们的 存心我们姑且不提,但他们的外行,就非平常信徒所可及了!虽然如此,主耶稣说,这个法利赛人是沉沦的,应当下地狱!法利赛人是当日社会中的上流人物。他们 是很斯文的,很高尚的,很文明的。但是,神并不管你社会上的地位如何,你如果应当下地狱,神是公义的,祂并不留情,祂必定叫你下地狱。你不要在心里说,地 狱里也有像我这样的人么?也有美丽如我的人么?也有斯文如我的人么?也有像我这样聪明有博士学位的人么?也有像我这样富有资财的人么?让我告诉你,地狱里 头像你这样的人真多呢。就是比你更聪明、更美丽、更斯文、更富足的人也是有的。世人从来没有一个太好,是不配下地狱的!主耶稣说这个法利赛人是沉沦的;虽 然他是上流社会的人,但是,他也应当沉沦。请你不要倚靠你社会上的地位。现在这个斯文的法利赛人来到神的殿里祷告,他祷告说:「神阿。」(11节)诸君! 请你们听这两个字的称呼,「神阿」。他并不是一个无神派,他并不是一个愚顽人,因为他不说没有神;他并不是邪恶的人,并未曾行可憎的事(诗十四1)。他相 信有神,他知道,他虽然不能看见神,但藉着所造之物,就可以晓得(罗一19-20)。他并非一个非宗教的人,他信有神。虽然如此,这却不能叫他得救,这却 不能叫他不沉沦,不下地狱。他是一个很虔诚的宗教家,他来到神的面前祈祷。他是一个好人。但是,主耶稣说,这样虔诚的好人要下地狱。请你们记得:好人—— 相信有神的好人——要下地狱!不相信的,更不必说了!

      他祷告说:「神阿!我感谢你,我不像别人;……」往下他就说出许多的罪恶。他对神说,他不像别人那样的坏,不像别人犯了许许多多的罪,他是人类中的第 一人——他不像别人。这个法利赛人真是一个好人!他真是人世少有的人!但是,主耶稣说:世上罕见的好人应当下地狱,永远沉沦。你们或者要说:「这个法利赛 人,恐怕是假冒为善的,所以,他应当下地狱,若有一个真好的人,他必定会上天堂。」但是,你们从哪里知道,这个人是假冒为善呢?我实在告诉你们,这个人真 是人间少有的人——但是,和他同样的人很多——他真是一个道德完全的人。他这样祷告,他说他自己不像别人那样的犯罪;他说他自己有许多的善之后,我们看见 主耶稣并不推翻这些,祂并未说他所说的是虚假的;所以,他必定是一个好人。并且,在第九节主耶稣明以他为「义人」,这更证明他是一个理想的好人。但是,好 人下地狱。好人应当下地狱!

      我们还应当记得:这句「不像别人」的话,是他对神说的。有许多的时候,我作个人布道的工夫,我问人说:「你知道不知道,你自己是一个罪人,应当有一位 救主代替你赎罪呢?」许多都要答应我说:「我又不杀人,不放火,我有什么罪呢?我作事都是凭着我的良心,我比我的朋友好,比我的邻舍好,我比众人都好。」 他若是一个不信的人,他还要说,「有许多的基督徒,比我更不好呢!我不必信耶稣就比他们更好了。」不错,你能对我说这几句的话。但是你能不能对神说,「神 阿!我感谢你,我不像别人犯罪,我比众人都好」呢?恐怕你许多自是的话,你敢对我说,你却不敢对神说,你敢在人的面前夸口,说你自己的长处,你却不敢对神 说,你真的比别人都好。你能欺骗人,但你不能欺骗神。你能对我夸口,你能欺骗你的父母、丈夫、妻子、儿女、亲友、世人,但你不能欺骗神;你所敢对人说的, 你不敢对神说;因为你知道神鉴察你的肺腑心肠。但是,这个法利赛人,他的作事真是凭着良心,他不只敢对我说,敢对你说,他是个完人、义人,不像别人那样犯 罪,他并且敢对神说,「神阿!我感谢你,因为我不像别人勒索、不义、奸淫。」他的良心丝毫没有责备他;所以,他竟然大胆在神的面前,宣告他自己的善行。不 错,他真比常人都好,比你我都好;但是,主耶稣说,这样的好人,人间少有的善人,应当沉沦下地狱。如果这样好的人应当下地狱,若没有他那么好的人,赶他不 上的人,和世人一同犯罪的人,应当怎样呢?岂不应当更下地狱?受更重的刑罚么?「这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树,将来怎么样呢?」如果极好的人应 当下地狱,我们犯罪的人将来又怎么样呢?所以,请你不要自恃,你虽然好,然而,却难免地狱的火。自义的人阿,请你不要安心,因为你的义不拯救你。

      他不「勒索」。勒索就是用武力或势力去得所不应当得的财物。这个法利赛人,他虽然有势力,可以勒索,但他不为。我不知道读此篇的,有多少倚仗他自己的 权力以得着人的财物的。但是,你自己知道,神也知道。恃势凌人,是何等的普通!但是,这个法利赛人并无此种行为,他并没有勒索。虽然如此,主耶稣说,他仍 难免于沉沦下地狱。好人要下地狱。如果良善如这个法利赛人的,尚须沉沦,那勒索人的,要到什么地步呢?

      他也没有「不义」。凡不合乎公正的都是不义。不义是今天最普通的一个罪恶,不必说在行事为人上,有许多的不义,就是在物质上,已经有许多的不义了。你 的家里、卧室里、学堂里、客听里、公事房里,有没有一件东西本来不是你的,但是,现在变作你的呢?请你搜查你的卧室、你的厅房、你的箱柜、你的衣袋看看, 有没有什么东西是你从不义中间得来的?请你查验你自己的心,请你问你自己说,有没有什么东西,是我用不义的法子得着的?就是一件衣服、一个铜板,也算是不 义。我们谦让一点就说,这些东西是从不义中间得来的,但说明白一点,直一点,这些东西是你作贼偷来的!不义就是偷。你有没有偷什么钱,偷什么东西?你有没 有向人借物不还?这些都是不义!

      我有一次在漳州开会,有一个小学生偷她的先生的五个铜元;听道以后她知道这个是罪,圣灵催迫她,她就向她的母亲述明原委,要五个铜元,去还给先生。还 有一个小女学生偷她主任的两个枇杷;她的主任本是非常威严的,学生们都不敢对她说话;这小学生得着主恩之后,知道她应当除去她的不义,就大胆向她的主任认 罪。开会两个礼拜后,我到鼓浪屿圣教书会,里面的经理先生告诉我说:他接着了一封信和一本字典,信里说,本人从前从书会里拿去此书,并未算钱还账,今知这 是不义,故特寄还。亲爱的朋友,我不知道你们有没有不义?我盼望你们没有不义。但我怕你们中间难免有不义的人,我恐怕你自己难免有不义的事!这个法利赛人 是没有不义的。他敢对神说,他自己没有不义。但是,主耶稣说,虽然他没有不义,虽然他是个善人,然而,他仍不得称义,不能得救!好人下地狱!如果没有「不 义」的人,尚且应当沉沦,那不义的人岂不更应当沉沦,更应当下地狱么?你我应当下地狱,没有话说。

      他也没有「奸淫」。我不知道读这篇的人,有多少是犯过奸淫的;但是,你自己知道,神也知道。奸淫的罪是何等的污秽!但是,许多的人在肉身上真污秽过他 们的床榻了!若说到心中动淫念就是犯罪的话,就恐怕世上少有完人了!主耶稣说,「凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。」(太五28)现在, 保守身体洁净的人少,保守心思清白的人更少!犯这样的罪的,神必定刑罚。祂不能不刑罚罪。这个法利赛人是一个有道德的人,他并无不清洁的事,他没有奸淫。 但是,主耶稣说,没有奸淫的好法利赛人应当沉沦,下地狱,好人的结局就是下地狱啊!如果好人如此,那么坏人呢!犯奸淫的人,岂不更应当下地狱么?

      这个法利赛人,不只在消极方面,没有作许多的坏事,并且,在积极方面,也有许多可取的地方。他「一个礼拜禁食两次」(12节)。我恐怕有许多的人,从 他作基督徒起,还没有禁食过一次,或者还不知道什么是禁食呢!但是,这个法利赛人是很刻苦的,他攻克他的身体,他不放纵他的情欲。他是一个自治的人。他服 事神是很敬虔的、专心的,律法并没有要求人应当一礼拜禁食两次,但他竟作到律法所没有吩咐的。虽然如此,主耶稣说,他还会沉沦的,应当下地狱;这样,那赶 他不上的人,岂不应当受更重的刑罚么?这样看来,你还能盼望得救么?

      凡他「所得的,都捐上十分之一」。他并不是一个守财奴,他是很疏财仗义的。十输其一是他的章程。现在的基督徒莫说没有十一之捐,恐怕就是百一,也是很 少的。许多的人当捐钱时,都是以为银圆太大,银角太小,铜元不大不小,应当拿出来捐!这个法利赛人并非如此,他很有积财于天的思想。但是,主耶稣却说,他 应当下地狱。出力捐钱的人还应当沉沦!若好人下地狱,那一毛不拔的,当受何种的刑罚呢?

      我们看以上,就知道这个法利赛人是一个何等完善的人。不特在人的眼光看来,他是一个好人,就是他自视也是毫无瑕疵的,虽然,我们不说他是个圣人,然 而,他也不失为今世所少有的一个善人。主耶稣竟然判决说,这人不得称义,尚未得救,应当沉沦!所以,世人若有以为自己应当作好才能得救的,或者以为自己是 好人所以能得救的,都应当知道:好人像这个法利赛人的,尚且不能得救,我们就作好哪能得救呢?我们虽是好人又哪能得救呢?所以,好人哪,请你不要自足,以 为像你这样的人,就足以得救了,应当知道:照着主耶稣的断案,你尚是地狱里头的人咧!罪人哪,请你不要以为你应当慢慢的作好,作好后来得救。让我告诉你, 这是撒但的福音。莫说你不能作好,就是能作好,好到像这法利赛人的地步,你还是应当下地狱的咧!作好有何用处?我们的主耶稣特意在这里选择一个特等理想的 善人,说他尚是沉沦的。好叫一切要倚靠自己的义的人,灰心丧志,知道自己的义是不会自救的。得救的法子是和自己没有关系的(弗二8-9)。所以,人若要得 救,请不要向自己变好这条路上去寻求。要得救应当信主耶稣(徒十六31)。

      这个法利赛人,既是这样的好人,他为什么竟至于下地狱的地步呢?这有什么理由呢?我们现在要看这个好人,所以下地狱的缘由。

      第一,「他仗着自己是义人」(9节)。不错,他在道德上,确有出人头地之处,他就自足了,以为如此就足以言得救了,大有若有人上天堂就舍我其谁之概。 「仗着」的意思就是「倚靠」。他倚靠他自己的义行,以为他的义行,能够叫他得着称义(得救),他不知道,世人「都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣 服」(赛六四6),不足以蔽体掩羞,而免神的定罪;他也不知道,照神的眼光看,世上「没有义人,连一个也没有」(罗三10),他却以为「我不像别人」,是 世上独一无二的义人哩!他自以为他曾遵照律法去行,并且,他所作的还过于律法所要求的,所以,他必定得称为义,他像许多的人一样,以为作好就能得救。岂知 圣经说:「凡有血气的没有一个因行律法,能在神面前称义;」(罗三20)又说:「我们(使徒们)看定了,人称义……不在乎遵行律法;」(罗三28)又说: 「人称义不是因行律法……我们不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义;」(加二16)又说:「没有一个人靠着律法在神面前称义;」(加三 11)又说:「祂救了我们,并不是因我们自己所行的义。」(多三5)行律法意即作好。行律法不能称义,意即作好不能得救;这是圣经至再至三申明的。这个法 利赛人虽有义行,岂知他的义行不能使他得救呢!他「倚靠自己是义人」,想要进入天堂,至终竟作地狱中人。这是何等的可惜!他以为自己有义,不去寻求神在主 耶稣基督里所预备的义,就陷于沉沦地位。因为世人的义,总不能叫神满意,神不是真见祂自己的义,祂不肯救人。这个法利赛人「因为不知道神的义,想要设立自 己的义,就不服神的义了」(罗十3)。「不服」就是反叛。在神的面前,这人是个叛徒,他还有得救的盼望么?

      咳!现在这个法利赛人的苗裔何其多呢?许多的人尚是以为我自己是个好人,所以,我能得救。许多的人尚是以为我应当作好,才能得救。岂知主耶稣说,好人 下地狱呢!你如果是这样的人,请你快回头来信主耶稣,作好不能叫你得救。世界没有一件东西比你自己的义更靠不住;倚靠自己的义的义人法利赛人已经下了地 狱,作一切要作好而得救之人的榜样。你何苦再蹈覆辙呢?

      他还不只「仗着自己是义人」,主耶稣说,他「自高」(14节)。自高的人要下地狱。我是一个传福音的人,让我告诉你,我从来没有看见过一个骄傲的人得 救。人如果要得救,应当承认自己是一个无依无靠的罪人,不能自救,不能自恃,承认地狱是他所应当得的分,俯伏在十字架下求恩,相信在羞愧中被人家钉死的拿 撒勒人耶稣就是他的代死救主。这是何等的谦卑!非谦卑,谁肯如此?天下没有一件事比相信主耶稣作救主更谦卑的!世人何等的不愿说,我不会作好,也不能作 好!自高的人不肯来到受人轻看的十字架前寻求救恩。自高的人不会得救。自高的人何等的爱说,我会作好,将功补过,就是作不好,也是一人作事一人当;你若叫 他自承为罪人,承认主耶稣为救主,这是何等的难!骄傲的人哪,请你今天不要再骄傲,请你自卑在神的面前,不然,你的骄傲,就要叫你下地狱!

      不特如此,并且他并没有向神求恩。他以为像他这样有资格的人,不必向神求恩。像他这样的义人,已足以得救有余了,何必再向神求恩:自己已经会作好了, 并且也作得好了,何必再作这种丢脸求恩的事呢?他虽然是上殿祷告,主耶稣说,他的祷告,不过是「自言自语」吧了。你试读十一、十二两节,看他到底有没有祷 告,他来到神的殿里,并不是说,神阿!我有某个某个缺乏,求神补满我。他也不是说,神阿!我自己不能自救,求你救我。他乃是对神说,神阿,我感谢你,因为 我不必你的帮助,就已经好了,我并没有作某件某件的坏事,并且,还作许多的好事。他并没有祷告!他没有求神!他以为他自己是无上的人了,他已经好到极点 了。他没有来祷告,他是来报告!他就是来到神的面前,对神作一个报告,叫神知道他的长处。他好像是对神说:神阿!我感谢你,因为我没有犯许多的罪恶,并且 作了许多的好事;我恐怕你不知道,特来报告你知道。他并没有向神求恩。这人真是一个好人!照他自己的估价,照世人的品评,他都是一个好人。但他是神圣洁的 门外汉。他从来没有看见神,也不认识神。所以,竟敢在全圣全善的神面前夸口!如果不是心眼完全瞎了的人,必定不至如此胡涂。他自己和世人虽然以他为善人; 但是,从神的眼光看过来,他还是个罪人,他仍未称义,尚须得救。不然,他就是沉沦下地狱的人。照神的看法,世上著名的罪人,应当如何有一位的救主,代他赎 罪,代受他的罪刑;这个所谓的义人也应当有。但是,他对此是瞎眼的,他从来不认识神,也不知道神的恩典,所以,他不知道他自己在神的面前也是一个罪人,也 应当有一位救主。他太自足了!他太自恃了!他太以为自己能!他太以为自己会!这个法利赛人下地狱时,必定愕然以为他是错到了那地方!岂知那地方真是他的老 家呢!

      这个法利赛人已经沉沦了,我们应当以之为殷鉴。他对于得救的理想,有两个大错误:一,他以为要得救应当作好;二,他已经好了,所以,他必得救。岂知这 是荒谬的思想呢。我们读了圣经,像以弗所书二章八节九节,我们知道,得救不是因着作好,乃是因着相信主耶稣的恩。「信祂的人不被定罪;不信的人,罪已经定 了。」(约三18)人的得救和沉沦,就是看他相信不相信,接受不接受主耶稣在十字架所成就的救恩;并不是看他个人的好坏。如果人得救不是因着作好,就好人 当然不得救。所以,亲爱的读者们,请你不要以为你应当慢慢作好,才能得救。我知道,神也知道,你不能作好。就是你作得很好,全善的神也是不以你的好为好 的。你的善行永远不会拯救你。我们不能因着作好,而买得神的救恩。我们应当先得救,后作好;你不要颠倒了,以为应当先作好,然后才能得救。请你现在就来接 受主耶稣作你的救主,得救。


      恶人上天堂

      我们现在要看主耶稣所说,那个得救的坏人,看他到底坏到什么地步;然后再看,他既是坏人,为什么竟然上天堂?

      这个人是个「税吏」(10节)。按着当时犹太社会的情形,税吏是国民中最卑鄙不过的一等人。我们中国人看男人最坏的,就是为盗;妇女最坏的,就是为 娼。所以,我们有「男盗女娼」的话。在犹太人,看男人最卑贱、最下流、最污秽、最罪恶的职业,就是为税吏。男而至于为税吏,女而至于为娼妓,就为人所不齿 了。但是,主耶稣说,他虽然是人们所轻看藐视的,但是,他竟得神的称义,他得救,他得上天堂!

      当日犹太人屈处在罗马政府专制威权之下,罗马人对于犹太的关税,是取「包捐」的制度;就是政府定规某地当有多少税银,然后招人来包。这些税吏就是向罗 马政府纳款包捐的人。他们既包了以后,就任意苛征,凡超过原定数目的税银,就为他们的所有物。这等人助纣为虐,加之锱铢计较,惟利是图,所以,就被社会看 为一种最下流、最卑鄙的人类。这是世人眼光中的税吏。你若问犹太人说,那一等的人是最坏的?他们必定答复你说:税吏。但是,主耶稣说,税吏上天堂。恶人上 天堂!如果罪大恶极如税吏者,尚能得救,就何况那些罪恶比税吏更轻微的呢!

      他是一个「罪人」(13节)。他自己的良心控告他自己。他所作的事,都是违反神的律法的,他不能守神的诫命。他的思想是污秽的;他的眼睛是看他所不应 当看的;他的口是说他所不应当说的;他的手是作恶事,脚是走坏路;他充满私欲,和一切不敬虔的事。他只知道损人利己。他是个守财奴,私囊得饱,他就什么事 都不管,更何论乎什么仁义道德。他转耳不听孤儿寡妇的呼求,如果他的资财能盈千累万,他们虽然辗转于沟壑之中,也在所不顾。他没有敬拜神,他所有的行事、 为人、存心,都是与神为仇的。总而言之,他是一个罪人。但是,主耶稣说,这个税吏得称义。罪人上天堂!

      世上的罪人哪,你知道你自己是个罪人,你以为你自己是不堪救药的,你以为你自己是不堪得救的,也是不能得救的,你看你自己的思想行为,你的良心就定你 自己的罪,以为你是应当沉沦的;亲爱的罪人哪,让我告诉你,你不必灰心,你不必绝望,主耶稣说,罪人能上天堂。困苦的人哪,请你不要失望,在这里有福音, 你虽是一个罪人,但是,罪人可以得永生。你虽不会自救,但你能得救。在主耶稣这里有救法,你来接受祂的救恩吧!法利赛人说,他「不像别人,勒索、不义、奸 淫,也不像这个税吏」(11节)。可知这个税吏大概是勒索、不义、奸淫,诸罪全备的。这个税吏时常藉势欺人,用权力勒索人。他所作的事,都是充满不义。他 的家里有许多的东西,都是他所不应当有的,乃是他用诡诈的法子得来的。他犯奸淫,得罪他的身体。什么污秽,他都沾染;什么罪恶,他都干犯。但是,主耶稣却 判决说,这样的税吏能上天堂。

      从世人的眼光看过来,这样的罪人应当沉沦有余。如果是按着人们的判案,就好人可以上天堂,坏人应当下地狱。如果我们可以作好,就必以为善人可以得救, 恶人应当沉沦。如果是我们定规,是法利赛人必定得永生,税吏必定受定罪。幸得世人对于得救和沉沦,并无置喙的余地。幸得我们的主耶稣基督定规说:好人应当 下地狱,坏人可以上天堂,我们才有得救的可能。因为世上的好人,并无几个,世人尽是罪人(罗三)。如果好人方能得救,就得救者将有几人?世人岂不都应当沉 沦么?幸得主耶稣定规,罪人可以上天堂,所以,我们罪人才有得救的盼望。赞美主!

      我有一次搭宁兴轮船从沪上回闽。我在船上和闽中一位很著名的商家谈道。我对他说主耶稣代死赎罪的福音。他就答应我说,孔子所说的最好,「获罪于天,无 所祷也。」我就问他说:「照阁下耳目所及,不获罪于天者究有几人?」停了一会,他答应我说:「恐怕没有一个!」我说,「好,世人既都获罪于天,是世人岂非 都无所祷么?若然,就尚有话说么?我们岂非都坐以待刑么?」他没有话说。真的,世人都是罪人,都当沉沦;但是,神有恩典,神有福音;虽然世人以为获罪于天 是无所祷的;但是,神却施恩给一切获罪于天的人,替他们预备一位救主,代替他们死,为他们赎罪;叫一切罪人都有机会可以得救,上天堂。所以,罪人哪,你应 当快来,接受神的救恩。恶人可以上天堂,这是福音。

      这个税吏是罪大恶极的,但是他得救了;这样,难道人都当犯罪,叫自己变成大奸巨恶,然后可以得救么?这样,难道人们可以随便犯罪,而得着救恩么?不 是。断乎不是。主耶稣所说的是,罪人可以得救,并非说,罪人是因犯罪得救。罪人自己原是应当沉沦的,但是,因为罪人倚靠了第三者叫他得救。我们现在要看这 个税吏如此犯罪,后来竟然得救的缘故。好叫我们和他同作罪人的,知道如何效法他,而得着救恩,叫我们恶人能上天堂。

      他虽然是个卖给罪恶的人,他在神的面前,并不敢骄傲,以为自己有什么;主耶稣说,他「自卑」在神的面前(14节)。经上说:「神阻挡骄傲的人,赐恩给 谦卑的人。」(雅四6)他知道他自己的行为,他知道他自己没有什么可以夸口的。他看他自己有许多的缺欠,他知道他自己是应当被定罪的。他自卑于神的面前。 他来到神的殿里,「远远的站着,连举目望天也不敢」。他知道神是至圣洁的,至公义的,像他这样的人,不配亲近神,不配仰望神;他没有什么善行可以报告于 神。他知道他自己不能自救,所以,他来到神前求恩。

      「神赐恩给谦卑的人」。你若骄傲,以为你什么都有了,一无所缺了;我愿意圣灵开启你的心,叫你看出你自己的缺乏,叫你来到神前求恩。你若已经自知缺 欠,就请你不要骄傲自欺,以至沉沦。骄傲已经误了多少人不信救主而沉沦;我愿骄傲不致误了你。他在神前祷告说:「神阿!开恩可怜我这个罪人。」(13节) 他并不像法利赛人「藐视别人」,说别人如何犯罪。他承认他自己是个罪人:「我这个罪人。」这一句话是何等的难说!人愿意承认说:「世人都犯了罪。」(罗三 23)但人不愿意说:「我犯了罪。」人愿意承认说,世人都是罪人(罗三10-12);但人不愿意自承说,「我是个罪人」。这是太丢脸的。这个税吏自居在罪 人的地位。这个地位是每一个要上天堂的人所应当,所必须自居的。让我告诉你,如果世上有一个得救的人,这人必定是一个罪人。没有一个不是罪人的人,能得被 选以入天堂。你如果得入天堂,去问里面的人,到底地们从前是什么资格的,他们必定异口同声答复你说,他们从前都是罪人。天堂里所有的人,不过都是蒙恩得救 的罪人而已。他们自己并无什么特长。天堂是专为罪人预备的;不自承认是罪人的,尚无资格以进入天堂咧!天堂专门欢迎税吏和妓女,凡是罪人相信主耶稣的,都 可来!

      主耶稣说,祂来「本不是召义人,乃是召罪人」(太九13)。又说「人子来,为要寻找拯救失丧的人」(路十九10)。所以,你如果是一个义人,祂来就并 不是呼召你,寻找你,拯救你;你若自承你是一个罪人、失丧的人,祂就要拯救你。自居罪人的地位,是得救的头一步工夫。这个税吏虽是一个罪人,应当沉沦的, 但他得救了,因为他并不假冒为无罪的人,他承认他自己是一个罪人。

      英国著名传道司布真先生一夜作了一梦。梦见到了天门外边,看见有一群又光明又荣耀的圣者,排着队,擎着得胜旗,且走且唱,进入天堂的门内。他们一到那 门内,司布真听见里面立刻有了欢乐赞美的声音来欢迎他们。他就问一位天使说,到底这些是谁?天堂里头的人如此欢迎他们。天使答说,他们是古时的先知。司布 真说,可叹!我不是先知,不配和他们一同进去。过不多时,又有一队像从前的,也进入天门,门内也是照样欢迎他们,他又查问他们是谁?天使答道,是古昔的圣 徒,司布真自知不是古圣,不配和他们同入。过不多时,又来一队,是古昔的殉道者,司布真也不敢与他们同进。最后,有一队比前三队的人还多,也来了;里头有 两个人是司布真所认得的:一个是用膏抹主的女人,一个是与主同钉的强盗。司布真以为这队进去,必无动静;那知里面欢迎喝彩的声音,比前三队进去时还大七 倍。司布真问道,这些是什么人?天使答说,这是死在罪中,被主耶稣救活的人。司布真欢喜说:惟愿主耶稣永受颂赞!这队就是我的同伴!他梦到此就醒了。这虽 然是一个梦,然而,这是何等的真!天堂的主欢迎罪人。

      圣灵在人心中头一步的工作,就是叫人知罪。神拯救一个罪人的头一步,就是差遣祂的圣灵,作工在人的心里,叫人为自己的罪责备自己。有一次,我在一个地 方开会,有几个小女学生大受圣灵的感动,深深知道她们自己是罪人。会毕以后,她们就等我和她们谈道。我看见她们的眼睛没有一个是干的。她们每一个都为她们 自己的罪忧愁。她们告诉我说:她们现在非常难过,她们知道她们自己都是罪人,不知道她们能得救否?我就告诉她们说,她们知道她们自己是罪人,这就是圣灵在 她们心中作工的明证。后来,我就读约翰福音三章十六节、五章二十四节,以及其它的应许,叫她们知道:她们自知是罪人之后,若肯相信接受主耶稣作救主,就有 永生得救。圣灵开了她们的眼睛,她们当时就看明白了十字架的救恩,就享受了救恩的快乐。她们现在尚是天天欢喜快乐在主的里面。所以,如果这个时候,圣灵叫 你知罪,这不是祂要定你的罪,这表明祂要拯救你。

      这个税吏不特自处在罪人的地位,并且,他真为他自己的罪恶悲伤:「捶着胸。」他恨恶他的自己。他想到他自己从前如何犯罪,他不禁悲从中来,捶胸懊悔。 轻看自己罪恶,不为自己罪恶忧愁的人,后来必定易于犯罪。「因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。」(林后七10)圣经说:「神与心 灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑的灵苏醒,也使痛悔人的灵苏醒。」(赛五七15)「神所要的祭,就是忧伤的灵,神阿!忧伤痛悔的心,你必不轻看。」(诗五一 17)所以,亲爱的罪人哪!不怕你的罪恶大,只怕你不肯承认你自己是罪人,而为你的罪忧伤。你若小觑你的罪恶,不肯自居在罪人的地位,你就必定不肯来寻求 一位救主;就是救主已经送到你的心门口,你还是不要的。实在说起来,自卑是没有价值的,自居罪人的地位,和为罪忧愁,也是没有价值的;然而,人非自卑,非 自视为罪人,非为罪忧伤,就必不要这位罪人的救主、主耶稣基督。这个税吏的自卑,自承为罪人,为罪忧伤,并不能拯救他,叫他得永生,不过这几步,预备他的 心来得着救恩而已。

      这个罪人得救的独一无二原因,就是因为他相信十字架替死的救恩。他虽然自卑,然而自卑不能救他。他虽然忧伤,然而忧伤不能救他。他虽然自承为罪人,但 是自承为罪人也不能救他。虽然这些预备他接受救恩,然而这些并不能救他。虽然没有这些的人要沉沦,然而这些并不会救人,罪人得救,只因着主耶稣在十字架上 所成就的救恩,并不因着别的。

      他祷告说:「神阿!开恩可怜我这个罪人。」这句话在原文里,尚有一个译法,就是「神阿!为我这个罪人赎罪」;或作「神阿!准我这个罪人赎罪。」这是十 字架。没有一个人能不因着十字架而得救的。大概这个税吏站在殿上祷告时,圣灵感动他的心,叫他知罪,他远见院中祭司正在那里献祭,他看见牺牲如何代替罪人 死;所以,他就求神说:「神阿!为我这个罪人赎罪。」他知道他自己是个罪人,他知道罪是有刑罚的,罪人断不能得称义,不能上天堂。他也知道,他自己的罪若 非有一位代赎的救主,他是应当沉沦的。他的心仰望救主,他的心仰望赎罪祭。他开声求神。他就得救了,天堂就保险是他的了!

      他来到神的面前,并不是求神帮助他,叫他回家之后,自己能够改变。因为他知道他自己是不能改变的。他不会改良改造他自己。他知道:他有罪;有罪,若没 有人代替受罪的刑罚,他自己就要沉沦。他仰望一位代替的救主,所以,他得救了。亲爱的读者哪,我们都是罪人,不能自救。所以,主耶稣特意来救我们。祂不是 来作我们的模范,作我们的榜样,乃是来替我们死。祂是来替死,替你我死。你我有罪,你我应当死,主耶稣来替你我的罪死,所以,现在你我不必死了。「被挂在 木头上,亲身担当我们的罪。」(彼前二24)「基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的。」(彼前三18)「祂为我们的罪作了挽回祭。」(约壹二2)这 一件事是最要紧的。有了主耶稣的替死赎罪,我们自己就不必死,就能得救;没有主耶稣替死赎罪,我们就要担当我们自己的罪而死——沉沦。不错,税吏是一个罪 人,但是,他倚靠一位替死赎罪的救主,所以,他没有罪了,不必死了,不至下地狱了。税吏得上天堂,并不是因他自己的功绩,乃是因第三者的功劳,乃是因着一 位救主的救功。照样,所有上天堂的人,没有一个是因着他自己的义行,乃是因为他们依靠主耶稣十字架上的功劳。

      税吏来到神面前求赎罪。「凡求告主名的,就必得救。然而,人未曾信祂,怎能求祂呢?」(罗十13-14)税吏求告神,因为他先信神。他得救,因为他相 信神要赎他的罪。信得称义,信即得救。他对救恩的道是非常明白的。「你们得救,是本乎恩,也因着信。」(弗二8)他知道他自己是有缺欠的。他也知道这个缺 欠,除了神的怜悯之外,没有别的能补救。他求神开恩可怜他。他知道得救是本乎恩,「神救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯」(多三5)。 他知道神是藉着救主施恩给他,他应当有一位代死的救主,赎尽他的罪恶。所以,他祈求神开恩,祈求神赎罪。他祈求,他用信心求,他的心相信,所以,他得着。


      得救与沉沦

      税吏上天堂,并不是因为他自己是出类拔萃的,乃是因为他蒙神的怜悯,得着救主的代赎。罪人上天堂并不必有代价,因为主耶稣已经代替我们在十字架上付出 所有的代价了。法利赛人沉沦,因为他没有一位救主;税吏得救,因为他有一位救主。得救与沉沦,和你自己,和你的行为,是丝毫没有关系的。人善如法利赛人, 他仍难免于下地狱。人恶如税吏,他却能上天堂。下地狱者并非因自己的恶;上天堂者也非因自己的善。此中的分别,就是因为信与不信十字架上代死的主耶稣而 已。「信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。」(约三36)永生和永死的定规,就是看你信不信而已。我今天劝你,求你,快来相信主 耶稣的替死,你就要得救。

      善人下地狱,恶人上天堂。善人下地狱,并非因其善,乃是因其不信主耶稣为救主;恶人上天堂,并非因其恶,乃是因其信主耶稣为救主。所以,要得着救恩的 人哪!第一,你应当知道,救恩并非一种的买卖。并非你自己慢慢的作好,后来得着救恩为报酬。救恩乃是神的白恩。白白赐给一切相信的罪人。神不管你这个人多 坏,你若肯接受主耶稣作你的救主,相信祂的死就是替你死的,你就必定得救,因为你罪恶所应当得的刑罚,主耶稣都替你担当了;没有一个罪恶,能在审判的日子 站起来控告你了。你是完全,绝对得救了。神不管你多好,你若不接受主耶稣作你的救主,相信祂的死是替你死的,你就必定沉沦;因为你的好不能盖过你的坏,你 的善不能赎出你的恶;你自己还是沉沦的。神现在已经定规了,凡相信主耶稣的都得救,不信的都沉沦;不信的善人下地狱,信的罪人上天堂。

      所以,善人哪!请你不要骄傲,你的善必定不会拯救你。所以,坏人哪!请你不要灰心,你的恶必定不会定你罪。感谢赞美神!因为祂的救恩是何等的奇妙!虽 然我们世人都如这个税吏一样,是无依无靠的罪人,将来是应当受永刑的,祂却叫主耶稣代替我们死于十字架上,叫我们一信祂,一接受祂作我们的救主,就能得 救,这是何等的大恩!所以,罪人哪!请你效法这个税吏,自己在神的面前,承认你自己的罪恶,用信心来到神的面前,求神说:「神阿!求你开恩可怜我这个罪 人,因着主耶稣十字架的代死拯救我。」

      神就必定救你。感谢神!因为祂有这样的救恩!
     
  4. West Life

    West Life 最近有点忙 ID:93776 VIP

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    十二 人是因作好得救么?

      世人的答应说:「是。」但是,神在圣经里答应说:「不是。」我们得救不得救的权能是操在神的手里,并不是随着我们自己的意志。我们得救的事,是与神发 生关系的;并不是我们能自主自专;自以为能得救,就能;自以为不能,就不能。读者!你要听神的声音,祂对你所说的,你要听祂,不要以为:你想自己作好得 救,就得救了。须知这事是神作主的。


      

      道德能救人么?不能。断断不能。知道这个的人,就有福了。现在人都是以为劝人「信耶稣」的意思,不过就是劝人为善而已。哪知,劝人信主耶稣,就是证明 人不能为善呢。许多作信徒的人,还不明白作好不能得救。他们以为:他们尽力量守道、作礼拜、捐钱、帮助教会的忙——尽力作好,希望神喜悦他,叫他得救。哪 知这些都是虚空的呢!于他得救的事上,是丝毫不能帮助的!(我的意思不是说,我们不应当守道、捐钱……等等,乃是说,我们不能由这些得救。)

      用人的话语来说理,来辩论,是最虚空不过的。我们看神的话语吧。神说什么,什么就是定规的。

      「我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。」(罗三28)

      这里所说的「遵行律法」,意思就是作好。律法是神所设立的。律法指明人所当遵行的是什么。人若能遵行神的律法,他就是世上最好的人了。但是,神藉着使 徒在这里说,他已经看定了,已经知道得极其明白了,人称义不是因着行律法作好。称义是什么意思呢?意思就是神不特赦免他的罪,并且称他是义的。换一句话 说,称义就是得救。称义的人,就是得救的人。神在这里教训我们,我们不能因着行律法,作好而得救,称义。所以,我亲爱的罪人阿!你不要倚靠你的行为,以为 作好能够得救。停止你自己的作为吧!承认你自己是一个不可救药的罪人吧!接受主耶稣作你的救主,你就得救了。

      神是应当受人赞美的。因为祂救人,并不是因着人的作好,祂说:「罪在哪里显多,恩典就更显多了。」(罗五20)阅者!你知道你是一个罪人么?你的良心 不是控告你么?你岂非以为你这样的人,没有救药么?你不要受人的欺诱,以为作好就能得救了;以为进入教会,会唱诗、祈祷、作礼拜,就能得救了。不要想用人 的法子弥补你的罪过。你是一个罪人,无论你如何弥补,你总是一个罪人;好像一个非洲黑人,无论他如何敷粉,就是用白漆把自己漆过,他还是一个黑人。不要倚 靠你自己的作好吧!你的罪恶虽然众多,主的宝血,都肯,也都能抹涂。你来吧!

      英国有一位司布真先生,他是一个主所大用的布道人。他说:主如果是要他作好得救的话,他就断不肯作一个基督徒。他就说一个比方:当他将好作得很多的时 候,他好像把他所作的好,奉到神的面前,问神说:「我作得这样好,可以得救么?」神是众善的神,他自然看不上我的善;祂就要摇头答应说:「你所作的还不 够!」我就垂头丧气的再去作好。或者我再作了几年之后,我又把我的好,奉到神的面前,问他说,到底我的好够不够!可以不可以得救?祂又要回答我说:「你所 作的还不够,不能得救。」如是,至再至三,神都不满意,我就怎知我终久能得救呢?如果神真要我作好得救,就恐怕我作到死,神还不满意,我尚未得救,岂不可 怜!神若要我作好得救,我就断不作一个基督徒;因为我在世辛辛苦苦的作几十年的好,神又不满意,我岂不是空作了么?但是,我感谢父神,因为我不必作好,只 相信祂的儿子就得救了。真的,祂虽然不满意我们一切的行为,虽然我们一点的好处都没有,祂却喜悦祂的儿子主耶稣;主耶稣在十字架上所成就的义,祂已经满意 了。我们自己虽然不能作好,也作得不好,但我们一相信祂的儿子,一接受祂儿子在十字架上流血的救赎,我们就得救了。

      亲爱的阅者阿!不要让撒但欺骗你,以为你作好能得救;须知你如何不能作成一个梯子登天,你也照样不能作好得着神的救恩。我们不是因为有好行为得着神的 称义,乃是「蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义;既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。」(罗三24,十一6)这两节的圣经, 岂不甚明白!我们蒙神称我们为义,拯救我们,并不是因行为,乃是因祂自己的恩典。恩典和行为,是两个大大相反的原则。恩典,意思就是不管这人是好是坏—— 是怎样,都肯拯救他。这人原是不配得拯救的,但因为怜悯的缘故,就白白的将救恩赐给他。行为,就大不相同。行为,意思就是好的人才能得救,坏的人就要沉 沦。换一句话说,就是人应当作好自救;不能自救的,都要沉沦。我们知道,我们都是罪人;虽然或者我们没有杀人放火的罪,然而我们的天性已经败坏了,我们的 思想和行为已经充满了许多的诡诈。我们乃是真罪人阿!我们哪能藉着行为得救呢?感谢赞美神!因为祂不是因行为才救我们,祂是因恩典——白白的恩典,我们所 不配得的恩典——而救我们。


      

      现在有许多人以为得救虽然是由着神的恩典,但是,也当有我们的行为,神的恩典,应当加上我们的行为,才能得救;不然的话,也是要沉沦的。嗳!处在肉身的人,总想要藉着自己得救。罗马书十一章六节的话,我们应当记得:

      「既是出于恩典,就不在乎行为(恩典与行为是不并立的;不是恩典,就是行为;不是行为,就是恩典;断无人由恩典,又由行为的理)。不然(使徒现在翻过 来说,以为若将恩典与行为合起来,就……)恩典就不是恩典了(神长阔高深无比的殊恩,因为被人们破烂不堪的行为加在里面,反变成不东不西的东西了)。」

      人的行为不特不能成全神的恩典,反叫祂的恩典变成「不是恩典」。所以,罪人哪,如果你要得救,就不要以为你应当作作好,帮助你,叫你能够得救。应当谦 卑的,以为自己是一个无能为的罪人,用相信的心,带着感谢的意,来接受神的恩典,就是祂藉着祂儿子在十字架上所成功的,就得救了。奇妙的恩典!白白赐给罪 人!

      作好不能得救,我们可以再看神的话如何说:「人称义,不是因行律法;」「不因行律法称义;」「凡有血气的,没有一人因行律法称义,」「凡以行律法为本 的,都是被咒诅的;」「没有一个人靠着律法在神面前称义。」(读加二16-19,三10-11)我已经对你们说过,行律法的意思,就是作好;要因行律法称 义,意思就是要藉行为得救。你现在看这几节的圣经,它们怎么说?得救的人,不是因为作好。不特作好不能得救,并且,凡要因作好而得救的人,他是应当受咒诅 的!圣经明明告诉我们,从来没有一人能因作好得救,你就何苦在「永不」的事上苦试呢?朋友阿!这里已经有了主耶稣完成的工作,祂已经出了所有的代价,祂已 经为你的缘故,钉死在十字架上了,你现在不必再悲悲伤伤的寻求救恩,祂已经成就好了,你若肯接受祂所替你成就的救赎,你就得救了,何必苦用自己的法子呢? 相信祂吧!相信祂之后,赞美祂吧!因为祂这样的爱你,为你预备救恩。


      

      有两节经言,对于得救的问题,说得极其明白,我们现在可以一看:

      「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。」(弗二8-9)

      我们一读完这两节圣经,就知它们是论得救的问题。所以,头一句才说:「你们得救,」这是明显讲得救的。

      你们如何得救呢?是不是因为作好?不是。是不是因为自己比别人强?不是。人能得救,是因为什么呢?圣经已经告诉我们是因为两件东西:神的恩典和人的信 心。「得救是本乎恩,也因着信。」恩典是神赐给我们的。神替我们预备了一个救主,将「我们众人的罪孽都归在祂身上」,叫祂钉死在十字架上,担当我们一切罪 的刑罚,为我们受苦、受痛,喝干了神公义怒气的杯,替我们成功了一个完全的救恩。这恩典是何等的深厚呢!这是神的恩典,是救恩的根本。人在这里,一无所 助,乃是祂代替我们成功的。现在神已经作好了救恩,摆在我们的面前。救恩已经摆在每一个罪人的面前——你的面前。

      我们已经看见了神的恩典,彰显在各各他的十字架上;但是,我们应当如何才能得救呢?不是行善,不是克已,不是改良,不是作礼拜。「你们得救是本乎恩, 也因着信。」现在,我们到了救恩的另一方面。不错,神施恩;但是,我们还应当相信。神虽施恩,我们若不相信,是不能得救的。浩荡的神恩,已经在各各他的十 字架上,为我们预备了一个代死的救恩。我们应当相信祂,我们才能得救。

      相信是什么意思?相信,意思就是接受(约一12)。神预备好了恩典,我们把它接受了,就得救了。人送给你一件宝贝的东西,你接受了,这东西就是你的。 神送给你这得救的恩典,你接受了,这恩典就是你的——你就得救了。我劝你不要迟延,现在就要来接受它。我愿意你快用信心的手,接受神所赐给你的大恩。这里 可以用一个比喻:从前有一富翁,看见许多的穷人,在冬天下雪的天气,快要冻死了,就大发宏愿,出去调查。他知道了许多穷人的姓名和住址,就叫他的仆人,赶 着马车,载着许多的煤去送给他们。他的仆人就坐着马车出去。到了第一家,就问这家的门牌,是否某街某号,住户的名字,是否某姓某名。开门的穷人说,是。仆 人告以来意:主人命他前来赠煤。穷人以为是送错了!他以为他没有这样仁爱的朋友!就闭门拒而不纳。仆人没法,只得到第二家去,第二家的主人,也以为他没有 这样慈悲的朋友。仆人虽然用许多的话,证明不错,但他总是疑惑不肯收纳。仆人没法,又往别家。一连几家,总是没有信心,以为没有这好的人,肯买煤白送给他 们,就不肯领受。后来到了一个寡妇的家,她一知道仆人的来意,就欢欢喜喜的接受这煤,且向主人道谢。她就用那些煤度过那年的严冬。朋友们,神的恩典也是这 样的,完全是白送的。现在主的仆人们,已经将主的救恩,送到你的心门口来了,你如果肯接受,你就能享受这救恩的快乐。不要效法那些狐疑的人,徒自取苦,永 远丧失!只用接受,不用别的。一接受,就是你的。

      以弗所书二章并不只教训我们,得救是本乎恩,也是因着信的;继续下去,它就教训我们以救恩的性质:「这(1)不是出于自己,乃是神所赐的;(2)也不 是出于行为,免得有人自夸。」「这」——就是指得救的大恩,因为上文是讲论救恩。这里说,得救有两个「不是」:一、不是出于自己;二、不是出于行为。这是 何等的明白呢!注意!得救不是出于自己。无论你是比别人更有智慧的也好,或者你是比别人更愚昧的也好;无论你的道德是超乎众人的也好,或者你的道德是比众 人都低的也好;无论你是最有钱财的也好,或者你是莫名一文的也好;这与你得救的问题,都没有关系,就是一丝一毫也没有。你若肯接受神的恩典,就无论你自己 是智、愚、贤、不肖,你都能得救。你若不肯接受,就是无论你自己怎样,你总要沉沦。得救不是因着你自己是怎样,乃是神所白赐的。注意!得救也不是出于行 为。自己,意即你的「人」如何。行为,意即你的「为人」如何。神没有说,行善能得救;神说,得救不是出于行为。所以,虽然你是世上作得最好的一人,你不能 因此得救;虽然你是世上作得最坏的一人,你也不能因此沉沦。你的沉沦与得救,并不是看你的行为如何,乃是看你肯否接受神的恩典而定。我亲爱的罪人哪!你不 要思念你的好处,多思想你的罪过吧!你为何不伤心的来到神的面前,承认你自己是一个罪人,无善可夸,无功可靠,单单的倚靠神藉着祂儿子十字架所赐给你的恩 典呢?我请你速来,就是当你读到这里的时候,请你跪下祷告,告诉神:你现在接受主耶稣作你的救主,求祂赦你的罪,作一个得救的人吧!

      神为什么缘故,不肯因着人的行为救人呢?这自然有许多的理由;但是,这里却说出一个:「免得有人自夸。」如果人是因着他的行为得救,他就必定自夸,而 不归荣耀给神;世人最大的罪恶,就是要离神独立,而不倚赖神,在得救事上,也是如此:要因自己的行为得救,而不肯接受神为他所预备的救恩。这是何故?因为 人骄傲。倚靠神是何等的自卑!没有什么可以夸口的!人要因着自己的行为得救,好让他自夸。但是神不愿意人这样得救,免得有人自夸。若尚自夸,实在他的得 救,不是得救。


      

      我们再看一处的圣经:

      「祂救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯。」(多三5)

      读了这节圣经,就叫我们知道,就是我们以为自己行了许多的义,神并不是因着它而救我们。许多的义?「我们都像不洁的人,所有的义都像污秽的衣 服。」(赛六四6)我们看自己的义好像是值得很多的;但是,从神看来,并没有什么阿!如果神要照着我们的义而救我们,我们就都要沉沦了!因为我们的义都 ——没有一个例外——是像污秽的衣服。这样的义,还算得是义么?还能救我们么?神能因着我们污秽衣服的义救我们么?不,不。感谢神!因为祂施恩与我们,因 怜悯的缘故而救我们,并非因我们的义。不然,我们就都不得救了。我们不能因行善得救!怜悯的意思:就是其人本来所不应得的,因为慈爱的缘故,却不顾其人的 不堪,而施恩给他。我们罪人,本来哪里配得神的救恩?但他却无缘无故的爱我们,不顾我们的罪过,而叫主耶稣代替我们死于十字架上,而加恩给我们。「祂救了 我们,乃是照祂的怜悯!」

      所以读者,你不要以为作好能得救。你应当赶快来相信主耶稣。祂不要你作好。祂愿意救你。祂要救你。不必你作好,只要你信祂,你虽然不会作好,你虽然是 顶有罪的;但是,祂钉死在十字架上,就是代替你赎罪,就是担当你不作好,和不能作好的罪了。所以,现在你就是照着你本来不会作好的样子,来到祂面前,接受 祂作你的救主,祂就要救你,祂就要收你,祂就要改变你。

      莫说你自己是一个教友了,或者你也已经受过洗礼,领过圣餐了,或者你作教会的领袖了,应当知道:这些都不能叫你得救。你若不是相信一位代替你担罪受死 的救主,你就无论作什么好,处什么地位,你还是一个沉沦的人,与别人没有分别!在神面前,没有一件东西,能遮盖罪人经过神的怒气;只有主耶稣的宝血。无论 什么好事,都要失败,惟独主耶稣十字架的救赎是可靠的。一切赖着自己行为得救的法子,都是从无底坑出来,到地狱里去的。神只设立一个救法,就是接受祂藉着 十字架所施的恩。要得救,惟有照着神的法子行。

      末了,让我读一节圣经给你听:

      「我不废掉神的恩!义若是藉律法得的,基督就是徒然死了!」(加二21)

      得救不是因着作好。行善若能得救,基督就是白死了!如果人能自己作好,满足神的心,神就断不如是之愚,差遣祂儿子来世,枉死一遭,空送一命。你若想, 作好能帮助你得救,就是废掉神的恩典。罪人哪!神虽然愚笨,却比你聪明。如果人能自己行善得救,他就决不肯空舍祂的爱子。所以,祂既然叫祂的儿子替我们 死,担当我们的罪,就是证明:我们不能作好,不能因行善而得救。祂已经设立了救法,你若肯接受主耶稣作救主,你就能得救。嗳哟!我们真是罪人!神真是爱我 们!祂愿意收留我们!虽然我们无善可夸,无义足称;然而,祂的救恩并不因此而减少,反因之而显明,这是何等奇妙呢!我愿意你因着祂爱的感动,用信心来到祂 面前说:

      「神阿!我真是一个罪人,我知道我一切的善行在你面前,算不得什么,我求你现在因着救主耶稣基督替死的缘故,收留我,拯救我。」主说:「到我这里来的,我总不丢弃他。」(约六37)
     
  5. West Life

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    十三 与神和好

      阅者!你已经与神和好了没有?这个问题是最要紧不过的!你的得救与沉沦视乎你曾否与神和好而定。如果你已经与神和好了,你的福气是何等的大呢!你已经 出死入生,得着神在主耶稣里所预备的福乐。如果你尚没有与神和好,则你的光景是何等的危险,何等的可怜!神的怒气,常在你的头上,这是何等的可怕呢!你应 当老老实实的答应这个问题——与神和好了没有?不要随便,不要胡涂。与神和好了,就是和好了;与神为仇敌,就是为仇敌。此中并无中立之地。阅者,如果你尚 未藉着主耶稣的死,与神亲近;你就是神的仇敌。世人原来都是与神为仇的。与神为仇的意思,并不是说,打算反到天上去,这才是神的仇敌。乃是说,凭着自己的 肉身行事,不顾神所要求于我们的,只顾我们的情欲。因为圣经记着说:

      「原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服。」(罗八7)

      不是人存心反对神,存心背逆神,才是与神为仇;亲爱的读者,体贴肉体的,就是与神为仇了。不错,你说,你很赞成宗教,你也佩服基督,你也常常帮助教 会;这些虽都是很好的,然而,这些并不能证明你不是神的仇敌。你应当知道:体贴肉体的人,就是神的仇敌。体贴肉体的人,不服神的律法,也是不能服。体贴肉 体,就是背逆神的律法。神的律法,是何等的圣洁,何等的公义。你能守吗?多少时候,你都是按着你的肉体,和肉体的邪情私欲,去行事为人。你自己问你的自己 吧。「体贴」二字的意思是何等的轻!不是外面有什么逆神的行为;就是在心里隐密的地方,私下体贴一下,已经够了!人不止是不服神的律法,也是不能服。这就 是说:人们的天性坏了。各位!你知道么?人们的性情是败坏的。有时,人们真的很以为神的律法是良善的,他的命令是正直的,他们很愿意去遵守。然而,结果是 怎样?守不来。不能守。我们虽然有时欲守神律,然而人们里面好像有一种能力,把人们抓住,叫人们去体贴肉体,不行神律。人们的天性坏了!人们不要想能服神 的律法。

      诸君!你应当自己承认,你真是坏到这个地步,神的救恩才能临到你身上。许多的时候,人们岂不是不欲放荡奢侈吗?然而,到底为何又陷到那个地步呢?天性败坏了。世人都是与神为仇,你也在内!

      不但如此,你的心岂不贪爱世界吗?世界的荣耀、称赞,岂不摇动你的心吗?「你们这些淫乱的人哪!岂不知与世俗为友,就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗 为友的,就是与神为敌了。」(雅四4)这是神的话。不是真正在肉身上行淫的人,主才以他为行淫。淫乱的意思,就是接受所不当接受的交情。世界将主耶稣钉 死,你怎能与钉死主的人为友,而不为神之敌呢?世俗曾否改变?世俗是否比基督在世时更好?若不,就你为何与世相交呢?看哪!世界的人是何等的美丽,世界的 事是何等的有趣,世界的物是何等的可爱。因着世界的人、事、物,你就与世界结不解缘。就是因此,你是神的仇敌了。真的,没有与神和好,而得着重生的人,终 日满心,都是思念世界的人、事、物。世界的名、利、权力,都是他们所寻求的。他们俯首向地,以背向天。神所要求于他们的,他们都不理;他们与神为仇。阅 者!你已蒙主的宝血洗你没有?如果没有,如果与世为友,你就也是神的仇敌。

      人们的行为,也是人们与神为敌的大证据。神所要他去作的,他倒不去作。神所不要他去作的,他倒去作。日夜犯了许许多多的罪。身上的恶行,就是表明心里 的仇敌。「你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与祂为敌。」(西一21)恶行!罪!污秽!这就是人们与神为仇,不可改移的凭据。经上说:「没有义人,连一个 也没有。」没有一个血气的人,在神面前,敢自称为义。没有一个世人,藉着自己的行为,能在神前称义。世人所有的行为,在神眼光中,都是恶行。虽然有许多的 作为,在人面前,是很可以过得去的,但是,在神看来,仍有许多的缺点,仍是「恶行」。

      诸君!你的行为,在神面前,是否表明你与祂为仇呢?不要以为你自己比别人好,须知在你所谓的善行中,尚有许多的恶行——骄傲、好名、自是呢!请你承认 你可怜的光景,来倚赖主耶稣基督,就你尚有得救的可能;如果,你自满自足,恐怕你就要死在你的罪恶中。愿圣灵叫你知罪!叫你知道你实在的光景。世人若非自 己居于罪人的地位,承认自己是与神为仇的,他就必定不能领受神的恩惠。人们若非知道自己不能叫神喜悦,自己的心性、爱慕、行为,都是与神相反的,他就不肯 (实是不能)来到十字架前,寻求神的救法。人们若非知道他自己与神为敌的可怕光景,并后来的永远怒气,就他虽说,他信了基督,这信恐怕不十分正当。世人是 谁呢?岂非尘土吗?岂非细虫吗?在宇宙中所站的地位是何等的小!何尝有足夸的地方?神呢,祂怎样呢?祂是至大无比的。天是祂的座位,地是祂的脚凳。若要多 说祂的伟大,就非今世一世所能说得了的。以极微小的世人,与极伟大的神为仇。不欲无幸,哪作得到?以世人与神为仇,尚能幸免沉沦吗?不。圣经说:「神的震 怒常在他身上。」(约三36)

      所以,诸君!不要自欺。不要以为你的外面行为很好,须知「心里与神为敌」,已是致命。不要以为就是与神为仇,也是无关紧要的,须知世上没有一事比这个更不对了。

      感谢赞美神!因为祂极爱世人,祂不愿意世人沉沦,祂愿众人得救,祂现在不定世人的罪。虽然世人——你也在内——与祂为仇,祂却是忍耐容受。祂差遣祂的 独生子主耶稣降世,代替我们死在十字架上,作了挽回祭,挽回了神公义的怒气。我们所有犯罪所当得着的刑罚,都被祂代替我们受了。我们背逆神,反对神,仇视 神,无论是在天性里,心思里,行为上,所当得的恶果——沉沦,祂都替我们担当了。因为祂代替我们站立在罪人的地位、仇人的地位,所以当祂钉死的时候说: 「我的神阿!我的神阿!为什么离弃我?」(太廿七46)祂是神的爱子,神所喜悦的,神常是亲近祂的,但是,因着祂担当我们的罪,站立在我们仇敌的地位上, 代替我们受神公义怒气的审判;所以,虽是祂亲爱的父神,也离弃祂了。因着祂这一次代我们受死,替我们受离弃,祂已经成就了和平,成功了救恩。这是何等的恩 典呢!

      所以,诸君,我们现在因着主耶稣所成就的救恩,「藉这十字架,……与神和好了」(弗二16)。不是我们去变好,不是我们去克己,不是我们去苦修,因为 这些工夫不能满足神的心意。只用「藉着十字架」够了。这救恩已经成就了,不必我们加上什么。主耶稣「在十字架上……流……血,成就了和平」(西一20)。 主耶稣在十字架上受苦刑时,祂流了血,祂血所说的,比亚伯所说的更好。和平已经成就了。救恩完全是基督替我们成功的。我们不必再去成就,再去造作;因为是 已经完全了。

      主耶稣未成就救恩之先,神虽然极爱世人,但是,祂因着世人的罪的缘故,不能亲近世人,不能叫世人亲近祂。现在神的儿子死了。神「在基督里叫世人与自己 和好」(林后五19)。现在神人中的关系已经改变了。基督的死,不是改变神心,因为神从来就是顶爱世人了。基督的死,也不是改变人心,因为世人仍是在罪恶 中,不肯服神。但是,感谢神!因为基督死了,神人中的仇敌关系改了。现在,神因为已审判主耶稣,所以祂能接收世人,毫无阻碍。这里可用一个比喻:一个审判 官,独生一子,甚钟爱之。其子窃其父公家的款而逃。此时,他的父亲虽然爱他,然而他父子中的关系已经改了。本来他们是父子的关系。现在呢,如果这子能够擒 拿到案,就其父不能以父子相待;必定审判他,定罪他,当他与别的犯人一样。他的父亲虽然爱他,究竟无法。如果他的父亲肯卖其家产,代子赔垫,他的儿子就自 由了。父亲也能接收他回来,而无拦阻。我们世人都犯了罪,得罪神,应当受审判,受定罪,永远沉沦;但是,神爱我们,祂亲自成人——主耶稣是神——受苦在十 字架上,还清了罪债,改变了神人中间的关系。现在神已能接收罪人。和平已经成就,只看人肯不肯接受这个和平,而定他的得救与沉沦。

      阅者!你与神和好了没有?你是不是一个得救了的人?你有没有藉着主耶稣与神相和?神的法子,是「藉着我们的主耶稣基督,……与神相和」(罗五1)。 「藉着神儿子的死,与神相和」(罗五10)。不是你自己的功劳,能够叫你与神相和。你虽然已经是一个教友,你已经受过洗礼,领过晚餐,你虽然会作礼拜,也 不时读圣经、祈祷,有的时候还劝人信主,或者你是个传道人,或者在教会里当很大的职任,为信徒的领袖;你如果还没有藉着主耶稣的死,与神和好,相信祂的 死,是替你死的,为你成就救恩,担当你的罪,就你尚是神的仇敌——沉沦的罪人。不要以为作作工,热热心,就能叫你自己与神和好。不,与神相和的代价不是这 么便宜的。如果神看应当叫主耶稣死,就凡是不及主耶稣的死的,祂都不满意。人们不是藉着主耶稣与神相和;就是不藉主耶稣,而藉着自己,为神仇敌,以致永远 沉沦。

      神已经出了所有的代价。祂已经作成功了完全的救恩。主耶稣基督已经完全成就了和平。现在摆在你面前的,就是得救与沉沦。你不能因你的义得救,你也不必因你的罪沉沦。得救与沉沦,就是看你肯不肯藉主耶稣所成功的救恩。

      美国南北交战的时候,一个得胜的将军下令告诉敌兵说:我现在画出数里之地,作为和平所在,凡敌兵肯弃械走入这块地上者都免死;否则杀无赦。许多相信的 人,纷纷走入,丢弃军械,都得生了。其它狐疑和不肯走入者,后来都被屠杀无存。诸君!神现在已定规各各他的十字架,作为和平的地方,你本来与神为仇的,若 肯在这时候,丢弃你的罪恶,站立在十字架的根基上,倚靠主耶稣替你所成就的和平,你就必定得救。你若狐疑不信,你就要死在你的罪恶当中。敌兵的生存与杀死 者,并没有别的分别,就是看他肯否进入那块地而已。有的人或者就是站在界线之外,或者近在咫尺,一举足就可进入;然而,究竟他们还是在界外,他们被杀死 了。诸位:不要迟疑!不要只差一步!一倚靠主就得救,何乐而不为。「凡愿意的都可以白白取生命的水喝。」你来吧!

      你如果真是肯来,接受了主所成就的和平,也就脱离你一切的罪,不再怕受罪的刑罚,因为经上记着说:「神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到 他们身上。」(林后五19)何等的快乐!我们就必定得救;「既已和好,就更要……得救了。」(罗五10)既然得着救恩!罪就不控告我们,其乐何如! 「既……得与神和好,也就藉着祂,以神为乐。」(罗五11)

      诸君!我现在再问你:你已经与神和好了没有?这是应当快快答应的。将来的结局,全视你今日如何答应这个问题。「所以我们作基督的使者,就好像神藉我们 劝你们一般;我们替基督求你们与神和好」,「并且传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人」。愿圣灵感动看这篇人的心,叫他接受主作救主。向主祷告: 「主啊!我是你的仇敌,现在因着你在十字架上所显的爱心,和所成就的和平,我愿意信你;主啊!救我这罪人。」
     
  6. West Life

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    十四 你得救了么?

      读经:

      「有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。这人夜里来见耶稣,说:拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有神同在,无 人能行。耶稣回答说:我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。尼哥底母说:人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来么?耶稣说:我实实在 在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。我说你们必须重生,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听见风 的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。尼哥底母问祂说:怎能有这事呢?耶稣回答说:你是以色列人的先生,还不明白这事么?我实实 在在的告诉你,我们所说的是我们知道的;我们所见证的是我们见过的;你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信 呢?除了从天降下,仍旧在天的人子,没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。叫一切信祂的都得永生。」(约三1-15)

      「在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是意大利营的百夫长。他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多赒济百姓,常常祷告神。有一天,约在申初,他在异象中 明明看见神的一个使者进去,到他那里,说:哥尼流。哥尼流定睛看他,惊怕说:主阿!什么事呢?天使说:你的祷告和你的赒济达到神面前已蒙记念了。现在你当 打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。」(徒十1-5)

      「那人就告诉我们,他如何看见一位天使站在他屋里,说:你打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来,他有话告诉你,可以叫你和你的全家得救。我一开讲, 圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说:约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐,像在我们信主耶稣基督的时 候,给了我们一样,我是谁,能拦阻神呢?众人听见这话,就不言语了,只归荣耀与神,说:这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。」(徒十一 13-18)

      我曾用一个问题问过许多人,但是他们多数不能回答,有的虽答复了,但是所答多非所问,不晓得我所问的究竟是什么。这个问题就是:「你得救了没有?」我 们听道最先应解决的问题就是:「我得救了没有?」如果这个问题没有解决,或者不晓得这个问题的意思,那么我就要问你为什么听道?听得什么道?

      许多人对这个问题不能答复,是因他忽略了这个问题。哦!这个问题哪可以忽略!但是有许多人不能答复这个问题,就是因为他不明白这个问题的意思,不知道什么是得救。

      什么是得救呢?要明白这个,我们应先看什么不是得救,那样,就很容易明白什么是得救了。刚才所读的圣经,对于这个问题颇有帮助,如尼哥底母与哥尼流两 人,有许多情形是我们平常以为是得救的,但是他们却还没有得救,所以主耶稣才对尼哥底母说重生。天使才叫哥尼流去请彼得来讲道,好叫他全家得救(徒十一 13-14)。


      什么是普遇人所谓得救而却不是得救呢?

      (一)行善:许多人以为我若是行善,行得完全像主耶稣,那么我就得救了。所以当他行得不错的时候,就满心欢喜以为得救有望了,当他行为失败的时候,就 忧愁丧志以为应当沉沦了。哪知行善不能得救,得救不是在乎行善。得救是一件事,行善又是一件事,尼哥底母是一个很好的法利赛人,哥尼流是一个很虔诚的义 人,但他们俩还未得救,因为「得救是本乎恩……不是出于行为」(弗二8-9)。如果是凭行为,就没有一人能得救(罗三20)。

      (二)热心:很多人以为我若热心就得救了,所以有很多人说:「先生哪,我太冷淡,不能热心,哪能得救呢!」哪知热心也不是得救,尼哥底母顶热心,半夜里来见主耶稣,哥尼流顶热心,常常祷告神,但他们俩还未得救,可见热心也不是得救。

      (三)认识真理:许多人以为我若晓得真理就是得救了,哪知不然,真理不过是使人认识得救的途径,但不能说认识了途径就是已经进入了得救的境地。许多人 对于圣经、真理很熟悉,但是还未得救;许多人对于真理不大认识,叫他说也说不出来,但是他却已得救了。可见认识真理也非得救。尼哥底母比较一切法利赛人认 识主耶稣深一点,怎可见呢?他认识主耶稣所能行各样神迹是由神那里来的,哥尼流是比一切外邦人多认识神的,所以他晓得敬畏神。但他俩却未得救,因为得救非 知识问题,乃生命问题。

      (四)守教会仪式:有的人要说:「先生哪!我未出世之先我的家庭就听道了,我也受洗入教,每礼拜日都来礼拜,每年也有捐钱,我也在教会任职……」他们 以为有了这些就是得救。其实这也是错误,尼哥底母是法利赛人,对于律法与礼仪守得很严紧,但他还未重生。行邪术的西门虽是受洗,但是彼得还责备他有灭亡的 危险(徒八13-24),恐怕将来也有许多名叫基督人的,竟终至于沉沦阿!

      (五)看异象:我时常听人说,他害病的时候曾看见光明的景象。所以我心里常想,若是在梦中可以看到天堂,或是什么异象,那么我就有得救的把握了,哪知道这也是错误,哥尼流虽有看过异象,但还未有得救。

      (六)在世上的平安顺境:有一位弟兄告诉我说:「乡下教友,问他得救么?他常误会以为在世上顺境就是得救。」如果真是这样,那么保罗是不得救了。因保 罗为主的缘故,在世上很受苦,很不顺境。当知我们所说的得救,不是属这世界,乃是属灵与将来的。保罗说「我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可 怜」(林前十五19)。

      (七)懊悔:懊悔不仅是信徒有的,世人也有,试问世人能否因他懊悔就算得救么?不,因为懊悔与得救是有分别的。不过我们可以说懊悔与得救有很大的关 系,因能懊悔自己罪恶的就自然而然需要寻求主的救恩,但不能说有懊悔就是已经得救了。好像知道自己害病苦就自然而然寻求医生的医治,但不能说当他感觉害病 痛苦的时候,就是已经医治了,懊悔与得救的分别就是在这里。


      什么是得救?

      什么是得救呢?简单说来,得救(灵的得救)有两方面: (1)罪得着赦免;(2)得着新生命。

      人所以应沉沦,就是因人犯罪,犯罪的必定死亡,这是神公义的判决。所以人的罪若非得着赦免,就不能免死而得救。在路加福音第七章记载一女人亲近主,主 先对那女人说:「妳的罪赦了,」(48节)然后才说:「的信救了妳,平平安安的回去吧!」(50节)可见罪应得赦才能得救。但是感谢主,祂已经为我们的罪 死在十字架上,流血使我们的罪得赦了(太廿六28)。所以凡觉得自己罪恶的痛苦,知道罪恶刑罚的可怕的,就请来到神的面前承认你的罪,信主耶稣的死就是为 你的罪死,信祂的流血是为你的罪舍命。当你这样在神的面前认罪并靠主耶稣的时候,神就要按祂的公义、信实赦免你的罪,洗尽你一切的不义(约壹一9),并得 称为义人了(罗五9;徒十三38-39)。

      还有一点,就是:人不但需要罪得着赦免,同时也需要一个新生命。因为人所以能犯罪,是因为有了犯罪的生命,有了犯罪的生命自然就有犯罪的结果。神现在 没有改良人犯罪的生命,从肉身生的就是肉身(约三6),无法改良。神现在是要赐人一个新的生命,因「从灵生的就是灵」,从灵生的才不犯罪,才能胜过罪。猪 的生命如何不能变为人的生命,人的生命也照样不能变为神的生命。一个认识自己生命的败坏的,他就知道得着新生命是何等的急需了。新生命代替旧生命,这是神 唯一的救赎法。

      哥尼流虽是公义、虔诚、行善、祷告、敬畏神,但仍是属肉体。不能因他的行为就可由「肉身生的」而变为「从灵生的」,他如果没有得着主的生命,还是不得救。但当他顺命请彼得来的时候,彼得一开讲,圣灵便降在他们身上,叫他们悔改得生命了(徒十一13-18)。

      尼哥底母与哥尼流的需要正是一样。所以主耶稣才对他说:「你们必须重生。」重生不是换新。重生的意思就是:由父母所生的生命以外再由圣灵而得着一新生命的意思。人如果没有再得此新生命就不能进神的国。

      如何才能得着新生命?只要相信,接受主作你个人的救主,「使基督因你的信,住在你们心里」(弗三17),因为「人有了神的儿子,就有了生命」(约壹五12)。所以人如果肯认罪,并接受主耶稣为他的救主,他的罪就得赦免,并得着新生命而得救了。


      得救的凭据(如何知道自己得救)

      我的罪得着赦免,并且得着新生命,这个从何而知呢?有何凭据呢?有两方面的凭据可以使我们知道自己得救:

      (一)客观方面:「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。」(约壹五13)这里告诉我们自己有永生(即得救),是可以知道 的,从何知道呢?因「我将这些话写给你们」,所以凭圣经的话是可以知道自己有没有得救的。许多人说:「我想我自己是得救。」哦,这个想法是何等靠不住!我 们知道自己得救,不是自己如何的想法,乃是圣经的话怎么说。圣经说:「信的人有永生。」「信……是已经出死入生。」现在的问题是我们是否有信,如果有信, 圣经又告诉我们说:「信的人有永生。」那么,我们不是自己说有永生,乃是圣经说我们信的人有永生了,这是最可靠最确实的证据。

      比方说:我现在穷得很,就向一位朋友借款,那位朋友就立刻答应,并写一张支票签字交给我去领款。此时如果有人问我:「你为何知道你的朋友肯以款借你 呢?」我最好的答应,就是支票已经在我手里,这是一个最大的凭据。照样,神如今为向祂求恩的也赐下一个顶确实的凭据在圣经里,就是「信的人有永生」。我们 有信这句话就好像一张已签字的支票在我手里了,所以我们能知道自己已经得救。

      神是信实的,祂决不说谎。祂既说「信的人有永生」,就必定赐给「信的人有永生」,断不能给信的人没有得永生的。愿我们因信而欢乐说:「我信,我已经得救了。」

      (二)主观方面:一个人知道自己得救,不但有客观的证据,也有主观经历,有这两方面才算完全。因为单有客观而没有主观,这是自欺;单有主观而没有客 观,这是自信,无论偏哪方面都有危险。因福音不止是道理,乃神的大能(罗一16)。难道神的大能临到我们身上,而我们都没有经历吗?难道罪得赦免,神的生 命进入我们里面,而我们竟毫无感觉吗?如果人未信主时如何,信主后也如何,一点的经历都没有,那么,我就要疑惑他的得救了。

      罗马书八章十六节说:「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。」这一节圣经就是告诉我们得救的人,是有里面经历上的见证。一个得救的人,他里面究竟有什么经历呢?虽不能说每人都是如此,却能说普通人多是如此。

      1.有赦罪的平安(路七48-50):圣经说:「恶人必不平安」(赛五七20-21),因有罪恶压在他身上。但当他认罪得赦时,真如释了重担,平安喜乐就油然而生了。

      2.与神有父子的交通(罗八14-16):人未得救前虽或者能祷告,不过未免有许多牵强,不能与神亲密。一个得救的人,他的祷告是很自然,而且当祷告中常能得着与神交通上的喜乐,若是缺乏祷告,他心中就觉有所失。他爱神,因他已得着神的爱。

      3.有爱慕真理的心(彼前二2-3):有属灵的生命就有属灵的嗜好,如小孩之爱慕奶一样。所以人一得救,对于圣经必有一种新的爱慕,读的时候必多得新的感动,虽然有些是不识字,但是他们也有一个爱查问欣慕听道的心,至于未得救的就没有这种经历。

      4.不犯罪(约壹三9):这并不是说得救的人都不犯罪(因他里面还有旧生命)。乃是说,他信主时所得的新生命,那个新生命是不犯罪的。所以当人得救得 生命时,他对罪必有新的怨恨、新的拒绝,并且里面时有与罪交战的经历(加五17;罗七18-25)。当他新生命得胜而不犯罪时,就有喜乐;当旧生命得胜而 犯罪时,就有忧愁,这个就是证明有新生命在他里面才能如此。

      5.喜欢为主作见证:「人心里所充满的,口里就说出来。」(太十二34-35)人既得救,充满了救恩的喜乐,口里就很自然要说出救恩为主作见证,有时甚至忍不住,若不是为主作见证,就异常不舒服。

      6.有爱弟兄的心(约壹三14):同类的生命喜欢寻找同类的生命,照样,同有神生命的(主内弟兄)也有一种相寻相爱的心。我未得救时,对于神的儿女漠不关心,及得救后,一闻谁是热心爱主的,就很爱去寻找他、认识他,这吸引力是证明我已经出死入生了。

      以上几种情形,是按多数人得救时普通有的经历,虽然不一定都是这样,但总有一部分一时期是这样。如果有人信主以后,完全没有尝过赦罪平安的滋味,对主 耶稣没有亲密的交通,对圣经没有新的爱慕,对罪没有新的怨恨,犯了罪心里是如何,不犯罪心里也如何,完全不愿意把救恩向人们作见证,与弟兄们也没有爱心上 的联络。那么,我就恐怕神福音的大能并未进入你心呢!这是关系你的永生永死问题,愿你们慎重的查问自己。

      说到这里,就有一个难题发生:「我既然相信,为何没有得救的经历呢?」我也曾遇过许多人,他们真是满口相信,但都没有得着得救的经历,这究竟是什么缘 故呢?神的话说:「信的人有永生。」为何现在竟有人信而得不着永生呢?这个错处是在哪里呢?据我看两方面只有一方面错误,如果不是神错便是人错。神错:就 是神不按祂的话使信的人有永生,但我们知道神是信实、公义的,祂是愿意万人得救,祂绝不能失信而使信祂的人没有永生。神既然不会错,那么错在哪里呢?就是 人的相信有错。


      头脑的相信与心里的相信

      圣经说到相信都是心里相信,不是头脑思想中的相信,「你若……心里信神叫祂从死里复活,就必得救。」(罗十9)可怜许多人都是在头脑中的相信,而没有 按圣经用心来相信,无怪他信而不得永生了。什么是在头脑的相信?什么是在心里的相信呢?我说个比方如下:有一人害了一种特别的病,普通医生不能治他,后来 有人告诉他在某地方有个很高明的医生,他必定会医你的病。这病人听了,也相信有这个医生,并且也相信他会医他的病。你想,他这样相信会给他的病痊愈吗? 不,因他只在头脑里知道相信。

      什么是在心里相信呢?就是病人听了这医生以后,不但相信那医生会医治他的病,并且是设法去见那个医生,把他的病告诉他,求他医治,接受他的医治。你 想,这样的相信与前者的相信有分别吗?有,因他是从心里信靠那医生,接受那医生的医治。可怜许多人信主,都是像那样病人(在头脑的信)。信有一位主耶稣, 信主耶稣能救人,甚至有人也信主的死是为他死,信主的血是为他的罪而流的。但从来没有到主的面前认罪过、祷告过、求主拯救过,这无怪他信而不得救了。

      前几天我问过一位朋友:「你如何信主的呢?」他说:「我信有一位主耶稣。」唉!这样相信的人太多了,如果这样相信可以得救,那未许多反基督的人也可以得救了,因为他们也信有一位耶稣。

      我不是说头脑的相信不必,这也是很要紧的。我是说头脑的相信不够的,因为不能使他得救。如何信才能得救呢?照着圣经来看,信有两方面:

      (一)是信靠:「所以弟兄们,你们当晓得,赦罪的道是由这人传给你们的,你们……信靠这人,就都得称义了。」(徒十三38-39)这里很清楚的告诉我们,信主是信靠的意思。

      信而靠之,就是称义。这并不是理想中的相信而已,「是从心里信靠主,在主的面前认罪,靠主的替死流血,求主施恩拯救,如同病人的信靠医生一样。

      (二)信是接受:「凡接待(较好的译作接受)祂的,就是信祂名的人。」(约一12)这里又告诉我们接受就是信,信就是接受,就是接受主耶稣住在我们心 里做我个人的救主,「使基督因你们的信住在你们的心里」(弗三17)。这就是圣经所说的信主。就是当我们这样的信靠主接受主的时候,神就按祂的公义赦我们 的罪,神的灵就在我们里面作工,使我们重生而有新的生命。

      信而不靠,信而不接受,这不是真实的信,因为,当我们真实相信一位医生的时候,就自然会信靠他、接受他的医治。

      愿我们用相信的心到主的面前祷告说:「主阿,我是一个有罪的人,现在到你的面前来依靠你做我的救主,因你为我的罪死在十字架上,流出你的宝血,使我的 罪得赦。主阿,我求你住在我的心里,做我个人的救主。」如果你肯这样相信,这样切实去祷告,我敢断定说:「神必使信的人有永生。」
     
  7. West Life

    West Life 最近有点忙 ID:93776 VIP

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    尼哥底母这段给我的印象极深,因为这是我第一次主日学的课程:) 当时似懂非懂,今天看来主的安排真奇妙:p:p
     
  8. CHRIS88

    CHRIS88 基督门徒 ID:68059 管理成员 VIP

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    这一段真实讲的全面透彻。
     
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  9. West Life

    West Life 最近有点忙 ID:93776 VIP

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    十五 你知道自己得救么?

      读经:希伯来书十章十九至二十二节

      「弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着祂给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家,并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前。」

      在我们所读的圣经里,从「就当」二字以下是说我们所应当作的,「就当」二字以上是说主所已经成功的。我们已经有的,因为有了这么多,所以就当作二件事:就当存诚实的心,和充足的信心来到神面前。

      这里有一件特别的事。请注意这特别的事。我们知道一件希奇的事,就是新约和旧约不同。哪里不同呢?新约是从已经得的地位,一步一步上进。旧约是从起先 没有得的地位,一直走到那个地位。或是换句话说,新旧约不同之点,是旧约时人在神面前没有地位。好像投考的学生不一定都能考得上,他们都在试验之中。照 样,没有一个人在神面前有把握,每一个都要经过试验。但各人在神面前考得上否,是不一定的。那么,怎样做呢?旧约的人要尽力量牺牲,尽力量亲近敬拜神,盼 望将来有一天在神面前得个地位,得永生——新生命。

      新约是倒过来的。如果有人知道新约和旧约是倒过来的,就有福了!新约与旧约全然不同。旧约要尽力亲近神,去得一个地位。新约先有了地位,那地位是永不 改变的。每个信徒在基督里已经有地位,有永生,然后来亲近神。旧约是尽力亲近神,才能得地位。新约是已有地位了,所以存着诚心和充足的信心来到神面前。


      

      弟兄姊妹们,今天我说一件事,就是说我们是站在神所赐的地位上的。前些日子,有许多人得救。今天请记,每个得救的人头一步的工夫是什么?就是认定自己 所站的地位是什么地位。今天我告诉你们:神告诉我们说,每一个在主里的人已经有地位,就是说已经得救,是神的儿女,所以我们才亲近主。我们现今所有的工作 都是因为先有了地位;我们不是怎样努力作工救人,而后自己得救。这样就是不承认神所说的话;这种人不认识神。

      我要讲一点故事。请诸位原谅我说许多以往的事。一次我在一个地方开会,约有六七天的光景。后来我问他们说,你们信耶稣么?有许多人很勇敢地说,我信。 我再问说,你们信了有得什么没有?就有许多人不能答应。后来我就说,谁知道自己是得救的,这样的人请举手。你想,六百人中只有三个。这三个还非他们中间的 人。还是我从别的地方讲道,他们听信得救了,我带他们来的。信主的有六百人,得救的还没有三人。这真希奇。

      一九二四那年,我到漳州聚会十几日。我也问同样的问题。我问他们信耶稣为救主么?一千多的手都举起来说,信。再问说,你信了,知道自己有永生,不会沉 沦,一次相信就永远得救吗?顶希奇!刚才有一千人举手,现在台下一个都没有。只有台上替我翻译的一人举手。我对他们说,主说凡信的人有永生。你们信了,怎 么不知道自己有永生呢?

      还有一次,在一个地方有一千几百人聚会。我问他们信主么?就有一千多只手同时举起。再问他们得救了吗?只有十二三个举手。试问前后的数何以有这样的不 同?信有一千多人,得救只十几人。那么基督是否靠不住的呢?比如:听说有个医生挂牌说,病人给他一医,都会好。你问他说,你看过多少病人?他说看过一千 多,生意真好。再问,有几个医好了?他说一千个总有十一二个会医好的。你必定说这医生靠不住。看的虽多,好的不多。信的人有一千多,得救只有十一二个。那 就是说主耶稣是何等靠不住。

      又一次我在潮汕一县镇聚会,有许多的长老牧师执事教导别人的,也不明白这件事。他们传道救人,还不明白,不知道自己的地位。许多人不知道自己有永生,不会沉沦。他们对这件事没有半点把握。

      不只在公众的地方,就是私下和人谈论时,也遇见不少这种人。一回,一个师母和我谈论这件事。我问她信吗?她是个没知识不善言语的人。她就述说她祖父 母、父母都是信主,我自己也信。说着,要把十诫都背出来,好像她的宗教知识很多。后来我对她说,我们信的人没有禁忌,试问你如果此刻离世,知道得救了吗? 她说,这倒不敢讲。我现在就是尽力作好,帮助人,尽力事奉主,到那天,主若开恩可怜我,叫我上天堂,那就好啰。那时祂若不开恩救我,神不肯,我也无法得 救。后来我对她讲了不少的时候,她才明白。不然,她总是说,我尽力作好、牺牲、克苦,盼望能得救。

      有一次,我对一个有知识的青年神学生谈话,有几点他不明白。一点是关于得救的事。他说,我现在尽力工作、行善,后来神若说我配上天堂,我就得救。如果 今天在地上说我得救了,那么难免太夸口,太自傲了。花了不少的工夫,才能领他到更深的地位。我在许多公众或私人谈聚的时候,碰见了不少的信徒不敢说自己是 得救的。这样的人,不肯信圣经是神的话,神怎样说,就是怎样;神说了永不改变,必定成就。许多人想,我应当尽力作工,尽力行善,盼望将来神救我。许多人盼 望永生,但是信并不是盼望。请记得:圣经每次提起信字,都是过去以往的,不是将来的。我只会信以往的,但盼望是将来的。你盼望神的应许,盼望神赐你恩赐, 不肯信祂,这不是神所喜欢的。


      

      现在我们要查一件事,就是信徒能否知道自己是有永生?是已经得救?是有上天堂的可能?对这件事,我自己不愿意说什么,也不要你们说什么,请这本书——圣经——说。我们现在读几处圣经,看我们能否知道自己有永生没有。

      第一处请念约翰一书五章十三节:

      「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。」

      这节末一句话,要抓得顶牢。这里是说要叫你们盼望么?不,这里是说要叫你们知道自己有永生。约翰说:写给你们怎样的人?你们信神儿子之名的人。神儿子 是谁?就是基督。他写给信耶稣基督的人,说什么呢?要叫你们知道自己有永生。信的人有没有永生呢?圣经说,我可以知道这事,约翰写这么多的话,目的是什么 呢?是要叫信神儿子之名的人,知道自己有永生。

      再看使徒行传十三章三十八至三十九节:

      「所以弟兄们,你们当晓得赦罪(原文)是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。」

      头一句话说什么呢?是说:弟兄们,你们当盼望?弟兄们,你们当信么?不,不是说盼望,也不是说信,乃是说,弟兄们,你们当知道赦罪是由这人传给你们 的。你们靠摩西的律法在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。保罗告诉我们,我们能否知道自己是称义,得蒙赦罪的?保罗说:我们可以知道。并且 说:应当晓得我们是得称义蒙赦罪的人。信的应当晓得这事,不必让别人来告诉你。

      再看一节圣经是怎样说。哥林多后书五章一节:

      「我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。」

      这里看得顶清楚,这节圣经说的,还不像使徒行传所说你们应当晓得,好像是命令的话。这里顶清楚说,我们原晓得。这话好像是说,人不必说,我也不必花工 费力,早就知道领会这事。原知道什么事呢?保罗说:知道地上的帐棚(就是身体),若拆毁了,必得神所造,非人手所造,在天上永存的帐棚(就是复活的身 体)。保罗知道得顶清楚,我们在地的身体若死了,必得复活永存的身体到天上去。换句话说,保罗知道得救了。幸亏这里说得顶清楚,没有一点不明白。他顶小心 说这话,不然人要误会说:保罗顶会作工,他是使徒,他死了,必定到天上去,没有可疑;像我这样不热心,又不如保罗,我这帐棚若拆毁了,不会得复活的身体。 但是保罗说话顶小心:他是说,我知道我在地的帐棚若拆毁了么?不,保罗不是说我:他说我们,不只我,不只你,凡是信主的,所有信的人,在地的帐棚若拆毁 了,必得神所造在天永存的房屋。这个决定说,信的人该知道自己有永生,已经得救了。

      六节、八节:「所以我们时常坦然无惧,并且晓得,我们住在身内,便与主相离。我们坦然无惧,是更愿意离开身体,与主同住。」保罗没有疑惑,他离开身 体,要到何处去;他知道必定和主同住。他知道离开身体,不是到永远可怕的地方去;所以能坦然无惧,对于死一点都不害怕;因为他要到主那里去。得救这件事, 不要等到将来,是现今就能知道的。

      提摩太后书一章十二节:

      「为这缘故,我也受这些苦难;然而我不以为耻,因为知道我所信的是谁,也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日。」

      保罗在这里,何以又说这句话「知道我所信的是谁,也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日」呢?保罗信主时候将什么交付主呢?他把将来永生得救的事,交 付主。你在信主的那天把什么交付祂呢?岂不是把你的灵魂沉沦,或上天堂的事,把你的罪担交付祂么?保罗深信主能保全他所交付主的,直到那日。保罗知道顶清 楚,懂得顶明白,他所交托主的所有问题到那天都得保全,不至失落。

      我们所得的圣经,见证说,我们在地上的时候就可以知道自己有永生与否:是沉沦,是得救。无论谁在今天都能知道他自己是否已经得救。朋友,请不要推辞说,我将来在神面前受审判后,才知道我是上天堂或是下地狱。让我们说,今天我可以知道自己是否得救上天堂的人。


      

      那么,现在我和你们提起几件事。我们如何能知道自己有永生,是得救的呢?我们先要知道如何得永生的方法。如果你知道称义得赦罪的那条路,你就知道你已 经经过那条路了没有。如果已经经过,就有:如果还未经过,就没有。所以我现在把如何得永生的路说一说。有许多人知道如何能得永生,你也听过家里的人告诉你 这事,但我现今还要再说。

      新约里最少有一百五十次一直接连的说,信的人有永生,有生命,不被定罪,乃是得称义,得救了的。圣经顶明白的有一百五十次对我们说,信的人有永生。现 在看约翰福音三章十六节:「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」这节圣经告诉我们什么呢?神爱世人。如何爱法?爱 到哪里为止?神爱世人,甚至把祂的独生子赐给他们。神现在已经将祂的爱子赐给世人,耶稣已经为罪人死,成全了救赎的工作。底下说,叫信祂的人,不至灭亡, 反有永生。这节圣经有三大点。这节圣经说一件大事实,一个大条件,和一个大结局。大事实是神差耶稣降世,为人赎罪,作世人的救主。一个大条件是人人应当做 的,就是相信。一个大结局是太好的,人想不到的,就是信的人不至灭亡,反有永生。大事实是神爱世人,爱到什么地步呢?甚至将祂的独生子赐给世人,为人的罪 死在十字架上,来救一切的罪人。这是大事实。世界没有比这更大更真实的事了。现在有个大条件大要求,摆在每个人面前,要每个人去作。什么条件呢?就是每个 人都要信神的事实作过了,每个人必须信神所作成的。这是单独唯一的条件,没有一个不当作。每个人都当履行这条件。大事实是神作的,大条件是人行的,那么大 结局是什么呢?就是不至灭亡,反有永生,罪得赦免,得救了。你想,主叫人信祂,就不灭亡,有永生,祂这样说过,人信了,他还会灭亡沉沦么?神如果不公义, 也不会不公义到这地步。断没有这事。信的人必定有永生,不至灭亡。神这样说,就必这样成就。

      从前有一个医生,他在主里是个很好的信徒。他替人医病;有机会就对人传福音。一次他到一个寡妇处看病。后来和她谈话,问她是否信徒。她说,是,我真信 耶稣,接受祂作救主。医生又问她说,你真信,也接受耶稣为救主,那么,你有永生没有?如果你这次病不会好,死了,你是上天堂,或是下地狱呢?她说,先生, 我不敢讲。我作基督徒几十年,只知尽力作好。神若看我可以得救上天堂,那就好;不然不能得救,也没有办法。医生说,且慢,我问你,你作基督徒许久了,你一 生有没有几处圣经节是背诵得顶熟的?她说,自然有许多圣经节我会背。最熟的就是约翰福音三章十六节。我进幼儿园的时候,先生就教我背约翰福音三章十六节。 我一生背到老,这节圣经,我背五六十年了。她就背说:「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」医生说,背得真好,但 是你现在有永生么?她说,先生,我刚才对你说,我尽力作好,盼望将来神说我好,可以有永生,那时才知道有。像你医生这样好的基督徒才敢说有永生,我却不敢 说。医生静静地说,某师母,你约翰福音三章十六节背错了。她说,不会错。这节圣经我背五六十年了,还会错吗?医生说,请你再背。她又照样背下去。背完,对 医生说,哪里有错呢?医生顶快的问说,你现在有永生么?她很着急地回答说,我告诉你二三次过,说,我不敢说有,我惟有尽力作好,盼望到那天神说我可以得永 生,就有。现在在地上,我不敢说有。医生又静静地说,你约翰福音三章十六节还是背错了。她说,我刚才背给你听,没有一点儿错。你又说我错了,你不要拿我来 开心。难道我背五六十年还会记错吗?是你自己记错了。她就起来找一本圣经,把约翰福音三章十六节摆在医生面前说,我再背,你一字一字的对看,错不错。背过 了,说,先生,谁错呢?对不对?医生说,莫急,我且问你有永生吗?她气急地说,你说我约翰福音三章十六节背错了,怎么又问我这件事?我不是三四次告诉你 说,我不敢说,惟有盼望后来神说我有,就好了。医生又说,你约翰福音三章十六节又背错了,她说,我不背了;请你背给我听。医生说,好。接着把约翰福音三章 十六背完了。妇人说,你背的和我哪里有两样?你对看,你和我背的一字都不差。他说,不是一样的;现在我背你的约翰福音三章十六节给你听。他就背着说:「神 爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的」,他说,慢一下,你下面还有许多的话,「等一等,过几个月,四五十年,不一定,尽力作好的,死后神审判 他说,你可以有永生,因你是神所喜欢的人,所以可以有永生,不至灭亡。」我的约翰福音三章十六节,却是说,「叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」那妇人 说一句顶好的话,盼望各位都会记得。她说以前我想约翰福音三章十六节是二句话。中间在「信祂的人」后有一圈点,就完了;中间随便可以加上什么话,而后才到 下一句,「不至灭亡,反得永生」。现在我知道约翰福音三章十六节只有一句话。信主的有永生,不灭亡。

      啊,弟兄姊妹们,请你们晓得:信的人有永生。神不说谎。神说了,就算得数。你何时信,何时就有永生。前几十年有个老年的布道家名戚布门,他布道救很多 的人,很有名声,他现在已在主里睡了。何以我要提他呢?因为他得救的故事,与今天所说的有关系。他是个博士,学问深高。他听慕迪先生讲道。慕迪先生是个劳 工,没有学问的人,后来他和慕迪谈话。慕迪先生问他说,你是基督徒吗?戚先生说,我有时好,有时顶不好。最热心时候,可算是顶热心的;到冷淡时候,也不能 有比我再冷淡的。我热心时候,敢说,我是个基督徒;冷淡时,怎么敢说我是个基督徒呢?慕迪先生不说话,只请他念约翰福音五章二十四节:「我实实在在的告诉 你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。」读毕,问戚先生说,你到底是否一个得救的基督徒呢?他虽是博士,却与那个五 六十岁的寡妇一般回答说,我对你说了,我热心作好时,是个基督徒;做得不好,冷淡时,不是个基督徒。慕迪说,那么这节圣经怎样说?听福音,信差祂来的,就 是信天父的,有什么?这种人有永生,是已经出死入生了。戚先生,你是信主的,那么你就是得救的基督徒。他停凝着思想了一会儿说,我不敢说我自己是个基督 徒。我多么不好呢?几十次热心,又几十次跌倒,冷淡下去。慕迪手拿着圣经,说,戚布门博士,你知道你这样疑惑,是疑惑谁的话么?戚先生这才知道他是疑惑神 的话。戚先生后来在讲台上见证,他从那时才知道自己有永生。

      人信了主,又说自己没有永生,这并不是谦卑,乃是不信,疑惑神的话,疑惑神公义永不改变的品性。每一个在主里的人,都有永生,不被定罪,是已经出死入生了。在他那天信的时候就重生,有新生命了。这是福音!我把这事摆在各位面前,使你们知道自己有永生。

      再看约翰福音六章四十七节:「我实实在在的告诉你们,信的人有永生。」如果全部圣经都没有了,只剩这一句,也够解决得救的问题。信不是盼望,不要等到将来,不要作什么。圣经是说,信的人有永生。神说的话,是不会改变的。

      一个简单的故事。前几十年有个顶出名主的仆人。他也是个医生,研究医学顶深的人,信心也很好。他每次作工的时候,都劝人信主。一回他到一个别人的医院 里,看见一个青年女子卧病在床上,生命不久就要完毕的。他是个年纪老的人,就跑过去问她说,你快乐吗?她说,不,我一点快乐都没有。为什么没有快乐呢?我 可以问你信耶稣吗?她说,你可以问。我真信耶稣为救主。我把一切的罪都交给祂。那么你有没有永生,是否得救的呢?她说,我就是这个问题不能解决。医生说我 热度很高,我在世的日子不久了。我现在还不知道,我见神的时候,神如何待我这个人;所以,我顶苦,不快乐。人要一生一世作好、牺牲、有特别的功劳、尽力作 工、救人,这样的人或者有永生,我怎样能得救呢?我在世的日子又不多,没有作多大救人工夫。那个医生对他说,得救是藉主的血,和祂所成功的救赎,我们无力 可以得救。就请他看约翰福音六章四十七节。主说:祂「实实在在告诉你们」,主的话从来没有假的。祂又实实在在的说,那必定是真的了。祂说,「信的人有」什 么呢?那女子说「有永生」。又问她说:你既是信了,那么你有永生吗?女子停半天回答一句话说:圣经说我有永生,但我说我没有永生。他说,是你说的靠得住 呢,还是圣经说的靠得住呢?末后,她满脸流泪说,我信我有永生了。此后她立即变成喜乐的人。不久,她离世去见那赐给她永生的主了。

      啊,朋友们,我把这件事摆在你们面前。主耶稣被钉死十字架,为要拯救罪人。信祂的人罪都归到祂身上,祂流出宝血来洗净我们的罪孽。救我们免沉沦得永生。你一切的问题在这里都可解决。今天我问你信耶稣么?所有信的人都有永生。

      我在南洋遇见一位姊妹,问她信主么?她说,我信耶稣能救我。你得救了么?她说,我有时得救,有时不得救。当我读经读得顶好时候,我想这时候我若死了多 好呢?因为我信我必得救。当我过不久和母亲生气,和弟弟争吵,觉得我犯罪了,我说这个时候千万不要死,若这时死了,我必定沉沦。一天到晚,总有好和不好, 得救和不得救的时候。我对她说,姊妹,你真是全世界顶有本事的一个人,你一天当中能从天堂到地狱,地狱到天堂,反复几十次,你真有本事,有谁能像你这般本 事呢?她说,难道我信了,就是得救的人么?我说圣经上神怎样说呢?神说信的人有永生。这话谁也不能改变,就是神也无法更改。你如果不信这话,你就是不信圣 经是神的话了。

      人若不知去天堂的路,不明白如何可以得救,他就不能知道自己是否得救的。要得救的人,先要知道得救的条件和根据是什么;你不明了得救的根据是什么,就 不能知道自己是否得救。有一天我在厦门地方,和一个当地的大商贾谈论得救的问题。我们从晚上九点谈至十一点半还不能解决。他总不敢说自己有永生。他说,前 三个月余慈度小姐来这里传福音,说,信的人有永生。那时我信,那时我作得很好,把罪摆在一边,我也知道自己是得救的。可惜不到一个月,又冷下来,一直等你 先生到这里的时候,我真坏得不得了。恰好听你讲道又复兴起来。现在算是得救。怕的是你去后,再过一二个月,我又冷淡跌倒,翻来复去,又是和先前一样,不得 救。所以,我不能说我是得救的,我把许多圣经节给他看,对他说神不会错,你只信祂就是,他仍是不清楚。末后,我起立告辞说,先生,我要告辞了,因明天还有 聚会,又要会见客人,所以不能再谈了;不过,让我对你说顶末了的话:到底你得救是靠自己呢?还是靠主耶稣呢?说后我走了二步,他又叫我回来。我问,来什么 事?他说,起先谈了三四点钟的话,都不清楚,现在我清楚了,得救不是靠自己以往的好,也不靠将来能否行善,乃看此人是否信耶稣为他死,为他担罪。人无论有 多少罪的重担,都归到祂身上,只信祂就得救。我得救并不是靠自己,不是自己能救自己,是主耶稣能救我。那么,我何以还说不得救呢?末了,他知道自己是得救 的。我和他是何等的欢喜!刚才几点钟谈论读经都无用,只要末了一句话他就能明白。


      

      已信的人不肯说自己是得救,是因为他不明白得救的根据是什么。谁都以为我以前的不好归到耶稣身上,信以后再不好就要沉沦。这样是恢复到旧约的地位!新 约是先给你地位:因信,把新生命充满你,后来才存着诚心和充足的信心来到神面前。非藉作好来保守得救的地位,是先有了地位才来到神面前。这样一直至永远都 不会失去地位。现今有人常常没有救恩的喜乐,是因为他藉自己的好来保全今后的得救。得救不是藉一生劳苦作好。这不能有一点的效力帮助你得救。如果你问一个 真得救的人是怎样得救的,他必定回答说,是耶稣救我,我自己没有一点能力救自己。全是主给我的。惟有这样的人才会常常喜乐。

      假使那与主同钉的强盗得救后,不立时死了,假使他能再活五十年,能作顶好的工夫如保罗一般,能站立稳固,如彼得一般,且有极大的爱心像约翰一般;设使 保罗彼得约翰三人的好处都合在他身上,这个对于他得救到乐园去都没有半点的补助。那个强盗固然是当时就得救;比如他再作五十年的好,也不能使他更配得救。 他纵使能活着不做强盗,会变作使徒那般好,行善救人,这不能算是他得救的根据。唯一的根据是在乎主耶稣,不在乎自己的行为。所以信的人敢说自己是得救的。 人就是因为已经得救了,故此行事为人应当像主一样良善、圣洁。

      比方现在一个人落到水里去,岸上的人花了九牛二虎之力把他救上来。行人工呼吸法,将衣服给他换,使他烤火取暖,又给他吃,他因而得活;人若问他你现在 在哪里?是在地上么?他说我虽然不在水里,但也好像水中一样,若是说我现在在地上,未免太骄傲,我不过盼望是在地上就是了!你想这样的人真是谦卑么?这不 是谦卑。基督救了信的人,人还说我不敢说是得救的,还好像在地狱一般,这人真太不近人情了!

      每一个人真信耶稣为救主,真信神将一切罪归祂担当,他还说不是得救的,这人并不是谦卑,乃是不感激主的大恩!不承认主救赎的大功!这是表明说,主不能 完全救他。有这种思想的基督徒,永不会赞美神!从来未见过这样人的口,能发出感恩歌颂的声音的!他不知道自己要到何处去,难怪他不能赞美,不能将荣耀归给 神。要到地狱去的人,不知道自己有永生的人,自然不能赞美神。可惜,许多的基督徒,口里应当有的颂赞都没有了!惟有我们知道自己得救的人,才能称赞感谢 主!在阴间里有谁赞美神呢?地狱里充满了咒诅的声音!那里总不会有称赞的话。你现在不赞美神,要到什么时候才赞美呢?


      

      有的人说,你说,人信了就有永生,得救了,不会沉沦,这话有危险。因为人既然知道自己总是得救的,他就无论什么事都可以作,不知谨慎,也无惧怕的心 了。说这话的人并不知神的救法与恩典。请你知道:经上说得救包括什么事?得救有客观和主观二方面。主在各各他被钉死了。神说,信的人就不再下地狱,并且是 称义,完全得救,一切的罪都落到十字架上,罪完全得赦免,这是客观的。同时在主救你的时候,也有主观的工作。你当以信心算自己是已经与主同钉,从前你那个 喜欢罪、污秽、不洁的生命,都在十字架上钉死了;同时神把祂的生命——新生命赐给我们。这是主观的得救。主不只使我们有客观的得救,祂自己还重生我们。我 们不只蒙赦罪,还蒙重生。神把新生命、新灵放在我们里面。每个信徒都有圣灵住在里面。所以能知道什么是好的,应当行的,什么是对的。他的生活是良善喜乐 的。没有人罪得赦免,有了神的生命,还会感觉圣洁生活是苦的,不好的。从前他不敢明明作恶,因为怕名声臭,不好听;现在不再作恶,是因为知道这是罪,知道 罪的本身,和性质是臭的、污秽的。现在看罪是可厌恶的东西。并且有圣灵住在心里,使人不敢作恶。

      如果有人信主,还是一直犯罪,没有丝毫恨罪的心,这表明他还没有重生。没有重生的人,没有生命,是不得救的。神把客观的得救给我们,祂也把主观的得救 赐给我们。我们若有新生命,重生的,还是一味的犯罪,这不是信心,他还是未重生的。神的生命使你不能犯罪。所以信的人可不必犯罪。请抓牢这话。信的人不只 有客观的得救,还有主观的不犯罪的生命。

      没有旅行的客人,把客栈修饰顶美丽,预备得顶完全,住几天几月就撇下,又去别的地方的。人都是把久住的家修饰装置得美丽、安适,没有把客寓弄得顶好, 因为他不能久居那里。从前我有个同学衣服穿得顶不清楚,头发长得很,脸也不洗,全身都不干净,鞋也不穿好,人都说他不近人情。同他走路的人都厌恶他。两年 后,我在路上碰见他,见他脸也刮得顶光,身穿很清楚的西装,头发也梳得很亮。我差不多认不得他。我想这岂不是某同学吗?我和他同学七年,知道他从前是个顶 褴褛不修边幅的人。后来他和我谈话,问我外国的生活如何,外国的礼貌是如何,我觉得顶希奇。他本是顶随便的人,何以现在也学起外国礼来呢?我忍不住,就跑 去问他的叔父,到底是什么缘故。原来他不久要到外国留学去。所以服装也好起来,礼貌也学起来了。一个人到外国去读书,不过两三年的工夫,又不是移家永久住 在那里,就改服西装,说话也带些腔调,对人也留心礼貌,查问外国的生活;他不过预备去求学几年,还预备这般好,我们信徒将来要永远住在光明荣耀美好的天 家,难道不更要预备学习天上的生活和礼貌么?有没有人快要到外国去,他还特意做长袍马褂来穿,想到我以后到外国没得穿这些衣服,所以现在索性穿个痛快。不 必说人都知道没有这件事。

      每个信的人知道自己得救了,晓得不久要回天家去见天父,他还会想我到天上没有犯罪的机会,所以现在在地上多犯些罪,多尝些罪的味道,多受罪的捆绑,多 吃罪的苦,你想有这道理没有?从来无人花顶多的钱,把客栈弄得顶好,不久又离开那里的。让我们知道我们都要回到天家,到那边美好的城去住,所以我既然得救 了,就当舍弃罪中之乐,和属肉体私欲的事,别让这些摆在我们前面,阻扰我们。但愿我们知道我们是得救的,是有了神的生命的人,所以我们应当将神的生命表彰 出来,显明我们是得救的人,在人前作见证,多救别人。
     
  10. West Life

    West Life 最近有点忙 ID:93776 VIP

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    十六 得救的证实(与少年信徒谈话之一)

      

      每次我到一个地方,传扬神恩典的福音,我都用一个问题,查问该地的基督徒。我相信:凡能明白的答我以「是」的,也都要欢喜快乐,享受神的恩典。这个问 题就是:你得救了没有?或换一句话说:你知道你自己得救了没有?在千人之中,只有三个,或者两个人,知道他是已经得救了的。有的时候,在全会众中,竟找不 出一个知道他自己是已经得救了的!我就问他说:「你已经信了主耶稣,接受了祂作你个人的救主,倚靠祂十字架的宝血洗净罪恶,为什么缘故,你还不知道你自己 是已经得救了呢?人坠在水中,旁人把他救起来,醒悟之后,他自然知道:他到底是还在水中,或是安在岸上。你们应当知道,你们到底还是沉沦的人,或是已经蒙 恩得救了的。」许多人口不明言,总是答说:「我不知道我自己得救了没有。现在我活在世上,就能说,我自己已经得了救么?」

      我想看读这篇的人,必定也有多位,要这样的答应的!你们的错处,就是在这里。我们信靠主耶稣,并不是一种赌博——运好就胜,运乖就败。信靠主耶稣十字 架的救法,是十分保险的。我们并不是要等到死后才能知道我们到底得救不得救;乃是在现在就能知道的。这是圣经明白的教训。请读几节圣经吧!

      「所以弟兄们!你们当晓得,赦罪(原文)是由这人(主耶稣)传给你们的;你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人(主耶稣),就都得称义了。」(徒十三38-39)

      我们藉着自己的行为,不能叫神称我们义;我们有许多的罪,想起来叫我们心里忧愁,不敢以为我们是能得救的。但是自己虽然失败了,主耶稣仍是可靠的,信 靠祂,罪得赦免;信靠祂,就得称义。主的救恩是何等的大!神的话说:「你们当晓得。」晓得什么?晓得你一信靠主耶稣,你的罪就赦免了,你就得称义了,你已 经得救了!神说「我们当晓得」,就是说我们是能知道我们到底得救了没有的。我们不应当推辞。所以,快将你的罪交给救主,相信祂替你所成功的救恩,你就得救 了。

      「神的见证,是为祂儿子作的;信神儿子的,就有这见证在他心里;不信神的,就是将神当作说谎的;因不信神为祂儿子作的见证。这见证,就是神赐给我们永 生,这永生是在祂儿子里面。人有了神的儿子,就有生命。没有神的儿子,就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永 生。」(约壹五9-13)

      有主耶稣的,就有生命;没有的,就没有生命。你有没有接受主耶稣作你的救主呢?有,你已经有了生命——你已经得得救了。主耶稣亲自说:「信的人有永 生。」(约六47)神替祂的儿子作见证,祂把永生赐给我们,这一段的圣经说:我们若不信这见证(即我们有永生),就是以神为说谎的。神说我们信靠接受主耶 稣的人,是有永生的。神说谎么?我们应当相信我们被祂宝血洗净的人,是有永生的,已经得救了。神藉着使徒约翰说:他写这些话,就是要叫我们知道我们已经得 救了。

      圣经的见证是:我们能知道我们得救了没有。这并不是死后的事,并不是等到来世才知道的,我们现在活在世上,就应当知道我们得救了没有。若是尚未,就当 快来信靠耶稣基督,倚靠祂替我们所成就的救赎来到神面前。如果已经得救了,我们就当多多感谢神恩,活在世上,像一个得救的人。

      「看哪!现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。」(林后六2)神是现在悦纳我们,现在拯救我们;不是等到死后。


      

      有的人,当我问他,得救了没有的问题之后,就要答说:「我不过尽我的力量,作好,服事神,盼望后来能够得救。」

      呀!这也是错的。这是因为你不明白得救的方法。你想:你尽你的力量,作好,服事神,后来能得救么?须知我们自己的功劳和行为,在神面前,没有一件是蒙 悦纳的。我们「所有的义都像污秽的衣服」(赛六四6),你想这样可以得救么?不。一万个的不。圣经明说:「得救……不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出 于行为,免得有人自夸。」(弗二8-9)得救是倚靠主耶稣。「祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,」「就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。」(彼 前二24,三18)祂已经成就了救法,我们信服祂就够了。「信主耶稣,你……必得救。」(徒十六31)你别想藉你自己的行为,能够盼望得救。你的行为,无 论多好,总不能叫你得救,因为「得救不是出于行为」!你肯信靠主耶稣十字架上代死的功劳,你就得救了。不接受主耶稣作救主,你没有得救的盼望;因为你不能 自救。接受主耶稣作赎罪祭,你不必盼望得救;因为你已有永生。我们对于没有得着的东西,才盼望。既有了,就不必盼望。一个小孩子的父亲出外,他顶盼望见他 的父亲。后来他的父亲回来了,他极其快乐。他的母亲就问他说:「你还盼望见你的父亲么?」他回答说:「我已经看见了父亲,我还要盼望么?」真的已经得着 了,就不必盼望。世人不是信耶稣得救有永生,就是不得救沉沦。二者之中,并无中立的地位。「信的人有永生,不信的人,罪已经定了。」(约三16-18)圣 经将人分为二等:得救的,与沉沦的。并没有第三等盼望得救的人。你若真是倚靠耶稣基督作你的救主,相信祂在十字架上是替你死,担当你的罪,你就已经得救 了,不必再盼望得救。一个人从水里被人救上岸来,人问他说:「你要什么?」他答说:「我盼望得救上岸!」这样的答应有意思么?弟兄们!你信了主耶稣,你已 经有了永生,你为什么缘故还疑惑呢!你已经得着了,何必再盼望?赞美主吧!


      

      还有的人,当我问他得救问题的时候,他就回答说:「我现在活在世上,真是信靠主耶稣赎罪的功劳;但是,我到底得救了没有,我还不敢说;须等到我死了之 后,到天父面前,那时祂要审判看,到底我是绵羊或是山羊;若祂说我是绵羊能够得救,我就喜欢不过;若祂说我是山羊应当沉沦,我就悲哀下地狱去。」

      咳!这样的将来,岂不甚可怜!我实在告诉你,若我不知道我是已经得救的,恐怕我今天饭也吃不下,今晚睡也睡不着了。感谢父神,因为祂已经悦纳我们,叫 我们有永生了!你真的信靠主耶稣赎罪的功劳么?你信祂了,还应当等到死后,才知道你自己是得救,或是沉沦么?请看圣经的话,主自己所说的,是最可靠的。

      「神爱世人,甚至将祂的独生子,赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」(约三16)

      这一节圣经岂不明白!「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们」;这是神方面所作的。祂爱,祂赐。祂将主耶稣赐给世人,替世人死;成功救法于十字架上, 叫一切信主耶稣的人,有永生,不至沉沦。你信了主耶稣,你就免了灭亡,就有了永生。约翰福音三章十六节是众人最熟诵经节之一,但是,可惜许多人究竟不熟悉 约翰福音三章十六节。约翰福音三章十六节是明说,我们一信主耶稣,就免灭亡,反有永生的。许多信徒把约翰福音三章十六节改了!他们信靠主作救主,还未得 救,就是将约翰福音三章十六节改了!换了!而不自知!他们将约翰福音三章十六节好像是改作:

      「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,过了一月或者两月、一年、十年、数十年,死了之后,或者能够不至灭亡,反得永生。」

      感谢神!因为圣经并不如此说。圣经并没有这些字搁在里面。圣经是将「信主的人」,和「不至灭亡,反有永生」连起来的。你我什么时候信主耶稣,藉祂宝血洗罪,你我就在什么时候不至灭亡,反有永生。「信子的人有永生」(约三16),不是到死后才有的。

      绵羊山羊的比喻,因为教会历来错解的缘故,所以,以之指信主的人。马太福音二十五章三十二节的「万民」,本来应当译作「外邦人」。神将世人分作「犹太 人、希利尼(外邦)人、神的教会」(林前十三32)。我们教会的人,已和外邦人没有关系了。绵羊山羊的审判是指着将来主耶稣同圣徒降临来地上时,审判外邦 列国的事。我们信徒并不在此受审。

      我们信主耶稣的人,后来不再受得救与沉沦的审判了。主耶稣钉死在十字架上,就是代替我们受罪的审判。祂已经担当了我们罪的刑罚。罪的问题,祂已经替我 们解决了。我们信祂的人,就是以祂作我们的代替。祂既已替了我们受审受死;我们自然不必再受审受死。「如今那些在基督耶稣里的,就不受审判了。」(罗八1 原文)请再读约翰福音五章二十四节的话:

      「我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪(审判),是已经出死入生了。」

      主耶稣所说的话,是何等的甘美,没有人说话像祂一样!这几句明晰的话语,如同雅乐吹入罪人的耳朵。既是「实实在在」,还有假么?断然没有。主耶稣说: 「就有永生」,这是实实在在的。主耶稣说:「不至于定罪」,这也是实实在在的。主耶稣说:「已经出死入生」,这也是实实在在的。祂说「已经」,自然就是 「已经」。我们平常说话的时候,怎样用「已经」两个字呢?「已经」岂不是说作事已经完成,过去了么?主说,我们信祂的人,「是已经出死入生了」,为什么我 们说应当等到死后才知我们是否得救呢?弟兄们,就是在今生我们信靠祂的人,已经出死入生了。这真是福音!我实在对你说:信的人「已经出死入生了」;不信的 人,罪「已经定了」。约翰福音五章二十四节和三章十八节的两个「已经」,都是在现今就定规了。


      

      或者你读到这里,就要像许多的信徒一样,以为:「我若说自己已经得救了,岂不太自夸么?我的行为又不是比别人有什么强处,我怎敢这样说呢?」

      亲爱的读者阿!我们知道我们自己是已经得救了的,并不是自夸阿。「得救」两个字,就是表明我们是被动的,这里还有什么自夸?若是我们不必得救,用不着 得救,就真是自夸的人了,看自己比别人强。我们若说,我们是已经得救的,乃是表明我们自己本是罪人,应当沉沦,现在因为信靠主耶稣,得着祂的救了。这是表 明主的恩典是何等的深,主的救恩是何等的广,主的能力是何等的大,并非夸奖自己。我们若知道自己是蒙恩得救的,自然要特别颂赞主。时常将主耶稣从诗歌中唱 出来。是完全高举主,并不是自大。我们越知道我们的罪深,看见主的赦免大,爱主就也必更多。应当同保罗一起说:「我今日成了何等人,是蒙神的恩才成 的。」(林前十五10)

      神说,我们是已经有永生的——已经得救了。所以我们说我们是已经得救的,并不是自夸,乃是相信,承认神所说的为不错。我们相信神的话,神是最喜悦的。我们应当信神的话。

      不错,我们的行为,不是比别人有什么强处。但是,得救并不是因着我们的行为好。主耶稣来不是救义人,乃是救罪人。「人子来,为要寻找,拯救失丧的 人。」(路十九10)「基督耶稣降世,为要拯救罪人。」保罗说:「我是个罪魁,然而我蒙了怜悯。」(提前一15-16)如果是靠着自己,不特我们不敢说我 们自己是得救的,就是全世界上也决没有一人是得救的,如果得救是因着我们的长处强处,就自然我们没有得救的可能。倚靠自己行为的人,是摇移不定的。有时行 为好些,就盼望可以得救;有时行为坏些,就以为应当沉沦。这等人始终未完全倚赖基督。亲爱的读者阿!不是我们的行为好可以得救,乃是基督救了我们,所以我 们得救。祂的恩真是大阿!


      

      许多人说:「我现在知道了。信靠了主耶稣十字架的功劳,就得救了,但是我都不觉得什么。就是这样得救么?」

      弟兄阿!圣经并不是说:「我将这些喜乐的感觉赐给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。」若是这么说,没有觉得什么,就必定不得救。但是圣经的话说:

      「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。」(约壹五13)

      「这些话」是什么话?圣经的话,父神的话。我们知道自己有永生、得救,并不是因为我们觉得什么,乃是因为神的话如此说。圣经说,我们信主的人得救了, 我们就是得救了。不管我们觉得得救,觉得不得救,神说我们得救了,当然就是得救了。你已经信靠了主耶稣,你已经藉着祂的宝血洗净你的罪,你是已经得救了; 因为神的话这样说。

      比方:有一个穷人家甚贫寒,度日无由,甚为艰苦。他就写信求助于他的一个朋友。这个朋友家境还不错。过了几天,没有回音。他就想或者他的朋友轻看他, 不肯赒济他。心中甚为忧愁。越想越觉得他的朋友,恐怕不肯帮助他,就将此事告诉邻里。有的人说,朋友有通财之谊,断无推辞之理;有的人说,世态炎凉,恐怕 也不一定。他听到人说有望之时,就很欢喜;听到人说绝望之时,又甚忧愁。翌日,他的朋友遣人送信到他的家里。他心中忐忑,不知有无应许,拆信阅后喊告家人 说:「现在已经定规了。他自己手书与我说:从今之后,家中用度,归他担任。好了。定规了。人说有望无望,我都不管。他自己说他要担任。我们可以安心度 日。」

      许多信徒,岂不像这个穷人一样么?可怜许多神的儿女们,听人们的议论,凭自己的感觉,漂流不定。这个穷人得其一言而定;神的儿女们,得着神的话就定规 了。神说,我们信耶稣基督,就得着救恩。祂自己说了,一切都定了;还有什么可疑惑的地方?我们的感觉算得什么?人们的理想算得什么?神说我们得救了,就够 了;祂的话是最终的判语。神既宽大的宣言、祂的诚实,我们应当无疑的接受祂的话。


      

      有的人或者就要说:「以上所说的,固然不错,但是我恐怕我的信心不完全,就不得救了。」

      圣经中知道「信的」与「不信的」的分别。圣经却不知道什么叫作不完全的信心。应当知道,我们相信主耶稣并没有什么功劳,神并不是因为我们有相信的功 绩,所以救了我们。这差得远咧!相信就是接受(约一16)。约翰福音三章十六节说,神将主耶稣「赐给」我们,我们「接受」祂就完了。一与一受,此中毫无罪 人的功绩。救恩完全是主耶稣所成就的。

      我们哪一个不是罪人呢?我们死在罪恶过犯之中,是何等的可怜!圣灵来了,叫我们知罪。罪的刑罚是何等的凄惨!想到将来,我们能无不寒而栗!尤其可怜 的,就是我们自己并无自救的方法。沉在污泥中,而不能自拔!真是不堪言状!感谢赞美那被杀的羔羊!祂来了,祂替我们死在十字架上。祂站立在我们罪人的地 位。祂爱我们,为我们舍己。当我们还是作罪人的时候,祂就替我们死了。祂作成了救法。祂死的时候,说「成了」。祂是何等的可爱!主阿!你的大恩真是叫我们 感激不尽阿!相信主耶稣没有别的意思,就是我们这些无靠、无依、无助的罪人愿意被祂救去而已。祂来救,我们愿意被救,就完了。这里并没有什么完全与不完全 的信。

      祂自己说到:「到我这里来的,我总不丢弃他。」(约六37)我们既来了,现在只有一个问题:「祂有没有丢弃我?」赞美神!因为基督是诚实的,可靠的, 在祂口里都无诡诈!祂总不丢弃来到祂那里的人。明知有罪,肯接受祂作救主的,祂都拯救。「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。」(太十 一28)「人若渴了,可以到我这里来喝。」(约七37)这是主现在的请帖。


      

      弟兄们阿,并不光是你们的信心,能够救你们,乃是祂的恩典和诚实。神乐意救我们,祂要施恩给我们,我们还不信么?还有什么疑惑呢?主的爱情,应当充满我们的心,挤出一切漂流无定的意思!

      有的人当他明白了这个道理之后。却常有一个疑惑,以为:「人若知道他自己是得救的,已经有永生了,天堂保险是他的了。就他岂不随便去犯罪么?无论如何,他总是得救了。就他岂不是放纵私欲,任情犯罪么?因为他知道他已得救了,犯罪不要紧。」

      这不过是一个理想。许多人以为人若知道自己已经得救了;他就仍要犯罪;岂知这不过是一个理想。在事实上乃有完全相反不同的行为发生。人若知道他自己得 救了,他不特不愿犯罪,而且在他的思想和行为上多有属天的性质。我在此可以用一个比方:我们中国现在每年中都有数百人到外国去留学;尤其多的是到美国去。 譬喻说,这里有一个儿子,他父亲要把他送到美国去;他要如何装扮呢?他要否留心中国人的长衫马褂,何种是最时尚?他要否研究中国人的进退揖让,如何方合乎 礼?以及中国人许许多多其它的事物?他断不如此。他现在快要到美国去了,他现今的心理不是要多认识中国,乃是要学习彼邦的风俗时尚。他要学习如何运用刀叉 于饮食时,如何握手脱帽。他也要详知美国人的嗜好、恨恶,以及个人的习惯。他要查询美国人的心情、性质。他说英语时,就要加之以美国人的腔调,他行路时, 就学习美国人的步武。他的衣服帽履,都要一一求美国人的时尚。总之,快往美国者,都有一种天然心理,要一举一动毕肖美国人。如果信徒知道他自己已经有了永 生,乃是天上的国民,就他必定要在事实上——言语、行事、为人——学习天上的模样。不知自己得救的,就要效法世人,而与之同化。弟兄阿!知道自己得救的, 并无叫他随便犯罪的危险;反之,知道的,却要天天专心思念上面的事。这是信徒的灵历所充充足足证明的。要往美国的,如何要学作美国人;要往天上的,也自然 如何学作天上人。

      亲爱的弟兄们!你们现在已经信了主耶稣基督。这是人在世上最重要的事情。这更是人在永世中最大的福分!主已经救了你,你应当知道。知道我是一个已经有 永生的人,是何等的安慰!何等的快乐!「欢喜!因名记录在天上!」这是何等宝贵的信息!这真是福音:在今世就知道我已得救了!前是罪人,今已蒙恩,岂不乐 哉!知道主已经救我免灭亡,反有永生,是何等感激!何等的热情!知道这个,就叫我们多多赞美神。自知不能自救,所以就将一切权柄、丰富、智慧、能力、尊 贵、荣耀、颂赞归于那被杀的羔羊,直至永远!

      你看神是何等的爱我们!祂既是这样的爱我们,我们就应当因为感恩的缘故,也爱祂,活在世上,如同一个得救的人。祂既然在我们心里动了善工,也必成全这 工,直到耶稣基督的日子(腓一6)。我们自己不会叫他喜欢,因为「属肉体的人,不能得神的喜欢」(罗八8)。我们惟有让祂的灵,在我们里面作工,叫我们有 圣洁的生活。虽然,有时不幸失败了,这并不是说我们又沉沦了;因为主所赐给我们的是永生,一有失败,不要灰心,当就起来,求主赦免,他就必定再领导我们前 进。

      有一次我到一个地方去布道。一位弟兄明白这个道理之后,就对我说:「从前我不知我是一个得救的人,所以随便生活在世界中,因为恐怕今生为主丢弃一切, 到审判时,主又定我沉沦,那就真是如谚所谓:『既误于府,又误于县,』既无世界的喜乐,又无天堂的福气!今我知道了这个得救的道理,天堂已经保险是我的, 我既是天上的国民,就不愿再胡涂活在世上了。」真的,我们若知道我们的生命是与基督同藏在神那里,自然要寻求上面的事。这是何等的奇妙!我们有一位奇妙的 救主,我们得一个奇妙的救恩;岂不可乐!我们唱阿利路亚吧!
     
  11. West Life

    West Life 最近有点忙 ID:93776 VIP

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    第二部 正常基督徒信仰
    第一章 神的存在

      我们要从最起头的地方,来看一个基督徒的信仰。我们要来看的第一个问题,就是关于神的事。

      我们先来读几节圣经。旧约诗篇第十四篇第一节第一句:「愚顽人心里说,没有神。」这句也可翻作「愚顽的人心里不要神」。心里说没有神的人,他们的结局就如第二句所说:「他们都是邪恶,行了可憎恶的事。」

      再读新约希伯来书十一章六节,由中间读起:「因为到神面前来的人,必须信有神。」

      不管你是基督徒也好,不是基督徒也好,或者是一个抱着研究态度的人也好,我们现在先要来看这个神的问题。世界上的人,对于神,可分作三派。第一派是无 神派,不相信有神。第二派是说,不知道到底有没有神;说没有,又不敢说:说有,又不知道。第三派,就是同我们一样的相信有神。

      到底有没有神呢?我在这里不是要来说「有」,也不是要来说「无」。我是要把这一个地方当作法庭,来审断这个问题。我要请你们来做法官,我来做检察官。 法官作什么事呢?法官是来断定是或非,有或者没有。检察官就是把所能找得到的凭据、理由、证据等,一起都拿来,然后就请你们断案。

      有一件事情是要先说清楚的,就是所有的检察官,都不是亲眼看见人犯罪的。检察官不是警察,警察可以直接看见人作的是什么事,而检察官就什么事都是听来 的。把一切听到的证词、凭据、理由,一起都拿来,放在法官面前,让法官来断定。我也是这样。我也是把我所能找出来的证据,放在你们面前。如果你们要问说, 你看见过神没有?我照实说,没有。我只是把我直接或间接得来的东西,读出来给你们听听,拿出来给你们看看,请你们法官自己去断定,到底有神或者没有神。我 是在这里找事实,找证据,找理由,也在这里请证人。请一个证人来,要他作一个见证说,到底有神或者没有神。再请一个证人来,你听他说,到底有神没有神。我 们就是要看这些证人、证物,然后才来定规到底有没有神。


      谁配说「没有神」

      世界上有许多人说没有神。作为一个检察官,就请你先看他们到底配不配如此说。说没有神的人,到底他们的道德是好的呢,或者是坏的呢?不能先听他们的道 理。如果说起道理来,土匪、强盗也都有道理可说。但那些道理,乃是土匪、强盗自己的道理。就是他们说国家社会大事,人也不会听信他们,因为他们没有资格 说。一个人在行为上、道德上能站得住的,他们的话还有考虑价值。如果这个人在行为道德上是站不住的,当然他说的就没有价值,尤其是在说到有没有神的事上。 但是很希奇的,所有不知道有没有神的人,他们的道德还可以过得去;只是那些专一说没有神的人(我所知道的虽然不多,也有几万个人),他们的道德怎样呢?我 可以实在的说,他们都是没有道德的。如果你们要说无神派的人是有道德的,也许有那么一个,可是,他已经死了,另有一个还没有生。在将来我不敢说,今天总是 没有。

      有一次,我在金陵大学开会的时候,就讲过这样的话。我说,所有无神派的人,都是没有道德的人。那时,金大里有很多不信神的学生,听了这句话,就大不满 意。第二天聚会的时候,他们又来听。我在上面讲,他们就在下面用鞋底擦地板,要叫我讲不下去。第三天,他们又来了,并向我舞手顿足、撇嘴,一直弄,一直 搅。第四天,学校的副校长威廉博士对我说,今天换个地方讲吧,因为他们听见你第一天说,没有神的人就是没有道德的人,所以他们气了。他们今天不用脚,不用 嘴,要用拳头了。听说他们等在礼拜堂的门口,等你进去的时候,就要给你拳头。那一天,我就依照他们的定规,到新的地方去讲,去的时候,有很多的男女学生往 前行,我也挤在他们当中一同走。一路走,一路听他们谈话。他们虽然反对我,听了我的话觉得不舒服,但是又要来听。我在他们中间,听到有人说,倪先生说没有 神的人就是没有道德的人,这话对呀,对呀!有道德的人,怎么会人家在上面讲道,他们在下面擦地板呢?昨天他们在会场里捣乱,今天又要动武,真是没有道德。 没有神的人,到底是没有道德的!我们听道去,不要管他们!我们听道去!

      有一次,有一个少年人来对一位传道人说,某某先生,我从前在中学里读书的时候,还相信有神,现在在大学里,就不信了。这位传道人差不多有五十岁了,就 拍了拍那个少年人说,孩子!你今天不信神了,是不是?我问你一个问题,自从你不信神之后,你在道德上是不是有点进步?你作了无神派之后,无神派有没有帮助 你在道德上更好、在思想上更清洁、在心里更干净?或者适得其反?那一个少年人就面孔红红的承认在不信神之后,道德上放松得多了。这位传道人就说,恐怕你不 是不相信有神,你乃是盼望没有神吧!

      实在的说,许多人不是真的看清了没有神,乃是盼望没有神。他们盼望天地之间最好没有神,如果没有神,他们有许多事情就好办了。

      我自己就是这样,我作学生的时候,也是说没有神。我口里说得很硬,可是在我里面,好像有人暗中反对说,有神、有神。我心里虽然知道有神,口里却说没有 神。为什么呢?就是为着方便犯罪!口里说没有神,便能够到一些犯罪的地方去;因为神没有了,就能大胆的胡作妄为。从前因为相信有神,所以你没有胆量去作, 也不敢作。现在没有神了,你可以犯最大的罪,而且可以放胆去作。如果你说没有神,能提高你的道德,那么你说没有神还有点价值;如果你说没有神是盼望没有律 法,没有道德,没有规矩,没有人格,那就不必说了。所以现在的问题是你有没有资格来说没有神。如果人的盼望不过是这样的话,他就没有资格来说没有神。

      有一天,有一个少年人来对我说,我才不相信有什么神!世界上再也没有比人更大的,人就是万物之灵。所以宇宙中只有人,没有神!

      我们本来是对面坐着的,我听他这样说,我就站起来,走到他的一边去,蹲在地板上斜着看他。我说,「哦,你真大!」我又到另一边来,再看他,我说, 「哦,你真大!」我从这一边到另一边,一面看他一面说,你真大!像你这么大的人,在江苏省有三千万个!哦,你真大!像你这么大的,在中国有四亿多个!你这 个人真大,大极了,全世界像你这样大的有二十多亿个!这几天南边闹水灾,河堤有危险,兴化合城的人都着急,有二十多万人来做民夫,前去抢堤,挑土填堤,可 是还是没有修好。

      假如全世界的人都来做民夫,把太阳打一个洞,要把太阳挖空,每一个人挑一大担出来,假定人不会烧死,这二十多亿人都进去,能把太阳填满么?不要说人, 就是把地球装到太阳里去,装了几百个之后,你把太阳摇一摇,里面还空得很呢!而且天地间只有一个太阳么?光是太阳系,就多得很呢!少说也有几亿个。

      我又对那个少年人说,你这个人真大!你连地球还没有走遍,竟小看宇宙,竟敢夸口自己大!我再问你,你知道宇宙有多大?拿光来说吧,光的速度一秒钟有十 八万六千英里,合五十多万华里。你想看,一秒钟走五十多万里,一分钟走多少,一点钟走多少,一天又走多少?那么一年要走多少?可是天空中有许多星球,所发 的光,要经过三千年,方才照到地球上来。这是什么距离,你去算算看!阁下真是大阿!所以,不信有神的人以及少年人哪!让我告诉你们,人不止在道德方面不够 资格来说话,就是在知识上、学问上,也都不够资格来说没有神。

      一次我在开封,遇到一个少年人,也是这样坚决的说没有神。我就站到他面前,拍他一下,对他说,我今天看见神了。他觉得很奇怪,瞪着眼睛看我,好像要知 道我怎么看见神。我说,你就是神。你知道没有神,那你就是神。他说为什么呢?我说,你知道没有神,那你必定全地球都走过。上海没有神,南京也许有神,所以 你不止上海走过,南京也必定走过。南京没有神,天津也许有神呢!所以你不止南京去过,天津也必去过。中国没有神,也许神在外国呢!所以你外国还得到过。神 不在这里,神也许在那里呢!所以全世界你都得走过。或者神是躲在北极、南极,或是躲在森林、旷野,所以你必定南北二极也到过,旷野、森林都走过,因为你都 走过看过,你就能够说没有神。或者神不住在地球上,而是住在月亮上,那么你定规也到过月球上。或者神住在别的星球上,或者神躲在太空之上,所以别的星球、 太空你也得去过……。所以你这个人,把宇宙都走遍了,都看过了,你才能有资格说没有神,所以你就是神。

      不止这样,今天上海没有神,你怎么知道昨天上海也没有神呢?也许明天祂才到呢?今年没有神,你怎么知道去年没有神呢?你怎么知道明年也没有神呢?此 外,你怎么知道今年没有神,就一千年前也没有神呢?所以你必定是长生不老而又能知过去、未来的事情,不受时间、空间限制的。你必定是一个今天在天津,同时 也在外国,从东到西,从北极到南极,无所不在的人。我不必去找别的了,阁下就是神!否则你就没有资格说没有神,所以你别夸口。


      神存在的凭证

      有的人立刻就要说,我不知道到底有神没有神。朋友,你如果不知道的话,我要请我认为靠得住的、确实有理由的证人,出来告诉你们说有神。我要请你们作法官,我来做检察官,我不过是把证据拿来给你们看,请你们自己想想看,到底有神没有神!


      第一个见证人——宇宙

      第一,请你们先看摆在我们外面的大自然,和它每一种的现象。我们知道什么叫做科学的学问。你看见一个现象,你解释它,这就叫做学问。比方说,你看见一 个病人的热度退了。热度退是现象,知道为什么热度退就是学问。你看见一个苹果从树上掉下来,这是个现象,为什么苹果不往天上掉而往地上掉,你说出一个道理 来解释它,这就叫做学问。所以凡看见一个现象,并且知道为什么会如此的人,就是有学问的人。

      宇宙是一个大现象。宇宙中形形色色、林林总总、各式各样的东西,不知道有多少。这些现象摆在我们面前,我们不能不管它。我们若知道宇宙为什么这个样 子,就叫做学问。全世界许多有思想的人,对于宇宙是从哪里来的,只提供了两个解释。如果你不相信这一个,就得相信那一个,总是这两个中的一个。

      这两个解释是什么呢?第一个是「巧合说」,这宇宙是自然而有的,是碰巧而有的。还有一个是「相信说」,乃是有一个有位格的、有思想的,有计划的,像神那样的一位所创造的。这就是全世界的思想家所能想得出的两个解释,再没有第三个了。

      宇宙是从哪里来的?到底宇宙和宇宙里的许多东西,是自然来的或是碰巧来的呢?或者是有位神创造出来的呢?这个要请你想想,请你审断。一个东西如果是碰 巧而有的,它就会有一些特点,而请你把那些特点写下来,写得越详细越好。再拿它与宇宙这一切的现象对对看,看看对不对。如果宇宙是神所创造的,那就也该有 一些特点,你也一点一点的把它写下来,把宇宙的各种现象,拿来与它对一对,然后可以找到正确的答案。

      世界上所有碰巧的东西,有什么特点呢?我们知道,所有碰巧而有的东西,都是没有组织的,而且只能局部是对的,不能全部对。我们也许一次、两次会碰巧, 绝对不能次次碰巧。只能局部而不能全部。比方说,我在这里把一把椅子摔到那边去,椅子也许不偏不斜的站在那里。我再摔第二把过去,也许刚好椅子又不偏不斜 的靠在第一把旁边。但是第三把、第四把椅子摔过去,就不能每一把都如此恰好的靠在旁边了。所以碰巧是局部的,不是全部的。还有,所有碰巧而有的东西,都是 没有目的的,也是没有组织的,没有条理的。所有碰巧而有的东西,都是散漫的、零零落落的、杂乱无章的、毫无积极意义的。所以我们可以说,碰巧的特征,就是 没有组织、没有条理、没有规律、没有目的、没有意义。好,这五件事情,把它放在这里。

      现在,我们把宇宙里的东西,拿来看一看,和这些特征来对一下。我们来看人吧。一个人是从母亲怀孕开始,十个月后生出来,慢慢的长大,后来就死了。你看 见一个人是如此,两个人是如此,三个、四个,以至个个人都是这样。你看见其中有一定的法则,不是随便的。你再看太阳吧!你一抬头就可以看见它。它在天上不 是没有目的的,它是有目的也是很有意义的。你再看月亮,也可以用望远镜来看星球。有的星,还跟有好几个卫星。你看见天上的众星都是有规律的,也是有组织 的。它们运行的情形,也是可以算得出来的。日历就是据此算出来的,明年的日历都已经摆在那里了。这些现象说明这一切都是有规律、有组织,也都是有目的的。

      我们来看一点小的东西。我们可以取一块小木片,把它放在显微镜下,你看它的纹理,看它的组织,也是有条理、有规律,一点也不紊乱。你就是看一片树叶, 一片花瓣,没有一样是杂乱无章,或是胡涂一团的,都是有组织、有条理、有意义的。这许多人、许多东西,不管是最大的或是最小的,都是作见证给你看,宇宙的 一切,都是有条理、有组织、有目的、有意义的。你能说它是碰巧而有的么?不能。

      有一次,我和一位同工的弟兄,到乡下去布道。回来在路上的时候,我们口渴极了,但是路上既没有茶馆,也没有溪水,连人家也没有。走了一会儿后,看见一 座有草顶的房子,我们快快的跑到那里叩门。叩了许久,都没有人响应,我们想,这里恐怕没有人住。我们把门推开进去,就看见地板打扫得干干净净,卧房里有一 张床,床上的被也折得整整齐齐,尤其妙的,桌子上不但有一只茶壶,而且里面的茶还是热的。我说,现在证实了这所房子的确是有人住的,这一切的现象都有凭有 据的说明这里有人。这一壶茶我们不能喝,赶快离开,不然的话,人家会以为我们是小偷呢!我们就在外面等那个主人回来。

      我们看见那房子里的现象,不必看见人,就知道这里定规有人。同样我们虽然看不见神,但是看见宇宙中一切的现象,就可以知道有神。宇宙的现象,那样的有 规律、有条理、有意义、有目的,你竟说它是碰巧而有的,但我却无法相信它是碰巧而有的。圣经说,愚昧的人心里说没有神,只有笨的人心里说没有神。

      这一个宇宙,必定是由一位有智慧、大有学问、大有计划者造出来的。对于宇宙的来源,如果你不同意是碰巧而有的,就必是这位神创造的,没有第三个解释。你自己现在要断定说,是碰巧的,或者是神造的?


      第二个见证人——人心

      一个见证人也许不够,或者我再请一个见证人来,这一次我们要看我们人的心。在我们要看人的心之前,我们也要看一种现象。你知道人每有一个要求,就必定 有一个对象。比如有一个从来没有见过父亲的孤儿,他里面自然会有一种需求,就是要得着一种父亲的爱。我问过好些孤儿,他们都觉得有这个缺欠,是别的东西所 不能代替的。所有从我们心里发出来的需求,必定有一个对象。

      再比方说,我们有社会的要求,有需要朋友的要求,有合群的需求。就算一个在一个荒岛上长大的人,虽然四周没有人,他也没有见过人,可是他心里总会有一 个需求,就是盼望得着人作朋友。那一个需求就说出,在荒岛之外,世界的其它地方还有「人」。再说,人到了相当的年龄,他就会想到后代,想到儿女子孙。人不 只是这么想,在世界上确实有儿女后代这个对象。所以在我们里面有一个需求,在外面就有一个对象。

      我们除了这些对社会、对后嗣的需求之外,还有什么需求没有?有。那就是世界上所有的人,都有一个「神」的需求。你看,在高文化的白种人有这个需求;有 古文化的中国人也有这个需求;就是非洲土人、没有文化的野人,也都有一个需求——神。只要是世上的人,不论何种何族,心里总是有个对神的需求。这是事实, 你没有法子驳。每个人都需要神,各处的人都在找神,这是非常清楚的事实。

      拿刚才那个原则来应用,我们可以说,我们心里需求神,外面宇宙中就必定有位神。心里有神的需求,(宇宙中就必定有神的存在。若是没有神存在,你心里也 不会有此需求。我们说,人都有食量;我就造一句话说,人也有神量。有食量而没有食物就不能过日子;有神量而没有神也不能过日子。

      有一次,有一个无神派的朋友,用一种非常粗鲁的态度,大声对我说:「你说在人的心理上有一个神的需求,没有这件事!我不相信!」我说,好,我问你,难 道在一年当中,你没有一次把神想一想么?其实,当你说「没有神」的时候,也是你想过了之后才说的。这就证明你有神量。没有一个人从来不想到神的,他也许不 让自己想得太长就是了。既然你里面有这一个想,外面就定规有这一个对象。

      还有一次,有一个少年人来和我谈有没有神的事。他反对有神,反对得很厉害。他说没有神的第一个理由、第二个理由、第三个理由……,说了很多的理由,我 却一句也不反驳,静听他说。后来我就对他说,虽然你一直说没有神,并且提出了这么多的理由,但是我告诉你,你还是输了。他说,这怎么说呢?我说,你口里是 说没有神,但是你心里还是与我站在一边的。后来他承认了,口里虽然说了一大堆理由,心里还是相信的确是有神。一个骄傲的人嘴里可能说出一千个理由,一千零 一个理由来说没有神,但是你可以对他说,你自己里面确确实实的知道有一位神。何必到外面找凭据呢?不必了!

      有一个传道人,在南美洲传道。有一天,他在一个树林里看见一个人在作露天演讲,也有一些人在那里听。他就走过去,看见那个人十分起劲、极其热烈的讲说 没有神。他讲了一个理由、两个理由、三个理由,一连说了十多个理由,声色俱厉的说没有神。讲完之后还说,你们中间有谁要驳,就可以上来。

      等了一会,没有人上去反驳。这个传道人想,我是一个传道人,不能不上去说话。他就起来对那些听众说,诸位朋友们,我不会讲那么多的理由,我只会讲事 实,只会讲故事。昨天,我走在大河边,你们知道那条河上面高,下面低,所以水流得很急,再下去便是个大瀑布。无论是谁,一被冲到大瀑布就没有命。昨天当我 走近河边的时候,听见一个人大喊救命。我清清楚楚的听见他喊说:「神阿,求你救我!神阿,求你救我!」我就循着声音跑过去看,发现一个人跌在河里,被水往 下冲,离瀑布没有多远了。我没有考虑要冒多少危险,就跳到河里去救他。水流得很急,幸亏我的气力很够,一只手抓住他,一只手划水,用尽了我的力量,总算把 他拖到河边,救上了岸。作了这件事,我心里觉得很快乐。这一位曾在河中大声呼喊「神阿,求你救我!神阿,求你救我」的是谁呢?我可以介绍给你们认识,就是 这位演讲的先生。昨天才大喊「神阿,求你救我」,今天竟能够用十多个理由来说没有神,这就是无神的人。

      所以,所有的问题都是里面的。昨天在性命攸关的时候喊神、求神,今天没有性命的危险了,就提出许多理由来说没有神,不要神。毫无疑问,我们的里面都知道有神,因为我们里面有神量。你里面有神量,所以你知道有神。


      第三个见证人——祈祷

      我们不单看一点客观的现象,也要看一点主观的经历,就是神的确答应人的呼求。有一次,我对一位断然说没有神的人说,你不要那么胆大,也不要那么冒失。 人所知道的历史大约有五、六千年。五、六千年来,不知道有过多少人。在这么多的人中,祷告求神的不知有多少。不止在基督教中,就是在外教人中,不知道有多 少人向神有过祷告。我问你,你能不能证明说,这么多年来,这么多人中,这么多次向神祷告呼求,而没有一次蒙神垂听,得到答应?你那把扫帚太大了,一下子都 扫光了!他们向天上求,你敢说天上连一个答应都没有?我对你说,不但有答应,而且有数不过来的答应,何况即使只有一个答应,就能证明说有神。朋友,你想难 道一次答应都没有?难道说所有的答应都不是神的答应?难道说所有的答应都是假的?我个人最少有二、三千次祷告得答应的经历,难道都是碰巧的么?许多人都有 多次祷告得答应的事实,你能说都是碰巧的?

      有一次,一个传道人要乘船渡过大西洋,忽然海里起了大雾,船不能开行,只有拋下锚停在海里。这个传道人去见船长说,你要开船,因为我约定了礼拜二在伦 敦讲道。船长说,先生,你看雾这么大,船无法往前行。你若能祷告把雾散掉,我就开船。这个传道人说,好,我在这里祷告,你就在那里起锚,因为时间紧迫,不 能耽搁了。他就开始祷告,船长就去起锚。一面祷告,一面起锚。起好了锚,雾也散了,船就按时到达。这是碰巧么?

      有一次,我和几个弟兄到乡下去传道。当地有许多人说,我们的大王神最灵,大王每年一次出会游街,出会的时候,天总是晴的。年年出会的那天,没有一次不 是天晴的。但是我们蒙了神的指示,就说,明天大王出会的时候,必定下雨。第二天,大王十点出会,果真从九点起就下大雨,雨水像倒下来一样,叫大王出不来。 他们议论过后说,出会的日子算错了,应该是十四,不是十一。我们说。十四也必定下雨。真的十四那天又下大雨。他们勉强把大王抬出来游行,抬的人又连连的滑 跌摔跤,把大王也跌成好几段。难道像这些事也是碰巧么?

      像这样的事实在太多了,我不过把基督徒的经历说一点吧了。如果要把所有人祷告得答应的事拿出来,真不知道要有多少。这些祷告的答应,就是证明说,这里有神。

      我年少的时候,思想很野蛮,不止不信有神,也不相信有美国,就是看过了美国的地图,还是不信有美国这个地方。直到有一天,家父要寄钱去美国买东西,我 也附带要了一双皮鞋,一条玩具船。当家父从邮局带回一个包裹,把里面的皮鞋和玩具船交给我的时候,我才确信真有美国,因为东西是从美国来的。后来我到美国 的时候,还特意到芝加哥那个百货店门口,指着那间店告诉自己说,这就是叫我相信有美国的。

      不论你说有神或说没有神,我不能给你直接的凭据,也不是给你直接的答复,我是把这些祷告得答应的事实摆在你面前。你总不能大胆到一个地步说,没有神,也没有祷告得答应这件事?

      有一次,我碰到一位燕京大学的学生,他告诉我说:「当我读中学的时候,牧师教员都说有神,所以我就相信有神。后来我到大学读书,我又听到大家都说没有 神,世界是自然而有的,宇宙是碰巧而成的。这个如此说,那个也如此说,究竟有没有神呢?我反而胡涂起来了。好几个月来,这个问题一直烦扰着我。有神?或者 没有神?在这两个可能里我总得拣选一个。我先想碰巧而有的问题,几件东西摆在一起,碰、碰、碰,就碰出人来了,再碰、碰、碰,碰出世界来了。再碰、碰、 碰,宇宙就碰出来了。我想怎样能说得过去呢?这如何能解释呢?后来我实在想不下去了,我只有跪下来祷告。我说:『神阿,到底有没有你,我不知道,我是越想 越胡涂,求你叫我知道吧。』我这样祷告了之后,大概过了两个礼拜,我就不相信碰巧了,我相信宇宙是神所创造的了。我说不出为什么,我信是神听了我的祷告, 带我过来了,我相信有神了。」

      这也是一个神听祷告的例证。我是与神太熟了,我曾多次与神办过交涉,和神多次发生过事情。我知道,只要你和神碰一碰就知道了。

      所以朋友们,你们怎样说?你们看这大自然,看看宇宙,也要摸摸自己里面的感觉,听听许多人的经历。到底有没有神呢?要你自己断定。但是我们不要不负 责,态度不要随便,因为我们就要预备去见神,有一天,我们都要显在神面前,我们所有的事情,都要在神面前陈明,那一天,无论谁都必认识神。但是,今天是预 备的时候,人人都要预备好去见神。
     
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    詩篇 14:1 (大衛的詩,交與伶長。)愚頑人心裡說:沒有神。他們都是邪惡,行了可憎惡的事;沒有一個人行善。
    詩篇 14:2 耶和華從天上垂看世人,要看有明白的沒有,有尋求神的沒有。
    詩篇 14:3 他們都偏離正路,一同變為污穢;並沒有行善的,連一個也沒有。
    詩篇 14:4 作孽的都沒有知識嗎?他們吞吃我的百姓,如同吃飯一樣,並不求告耶和華。
    詩篇 14:5 他們在那裡大大的害怕,因為神在義人的族類中。
    詩篇 14:6 你們叫困苦人的謀算變為羞辱;然而耶和華是他的避難所。
    詩篇 14:7 但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時,雅各要快樂,以色列要歡喜。
     
  13. West Life

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    第二章 神说的话

      关于神的有无这个问题,就当它已经解决了,现在我们都是相信有神的人。

      接着我们还要作一个寻求真理的人,研究这位不可知的神,到底是怎么一回事。神是一位最奥秘的不可知者,我们要多花一点工夫,来看这一位不可知者是怎样的一位神。

      已过的几千年中,常有人问说,这位神是怎样的神?祂慈爱么?公义么?祂对我们是冷冰冰的呢,还是非常热切的?因为人对神的事完全不知道,所以就产生出 来许多的宗教。什么叫做宗教呢?宗教就是人对神的探讨和人对神的解释。人探讨并解释说,神是这么一回事,或说神是那么一回事,这就是宗教。到底神是怎样的 一位神?这是一个很大的问题,也是一个十分严重的问题。你别以为你没有想过这个问题,其实你没有彻底去想过就是了。很可能在你三五岁,七八岁的时候,你那 小小的头脑里早已想过,到底这一位神是怎样的一位神?世界上无论是受过教育或是没有受过教育的人,总是想了想,看了看,问说,这位神到底是怎样的一位?

      可是我要说,人猜想神,就像什么呢?像一只蚂蚁来猜想人一样,甚至比蚂蚁猜想人更难。一只蚂蚁要知道人的生活是怎样的、人的性情是怎样的、人心里所想 的又是怎样的,是非常难的事。照样,要我们人来知道神的事,也是非常不容易的。因此,几千年来,有那么多的人在思想神、探讨神,有那么多的宗教家、哲学家 在想神、看神。可是,神怎样作呢?祂不理我们么?或者也愿意打开自己给我们看见,与我们往来呢?朋友们,请你想想看,神应该有怎样的情形呢?或者祂说,我 是神,我不管你们人的事,你们在那里猜想,在那里寻找,我不管,我就是在天上作我的神,任凭人对我莫名其妙吧!或是说,神也喜欢显给人看,甚至祂也喜欢来 找你呢?

      我在印度的时候,看见过一些人,赤着身子躺在钉床上,还有人赤着脚走在炭火上。我就觉得说,这些人是花了很大的力量来找神。可是神怎么办?祂就是那样 的躲在那里不理?就是那样的作一个永远不可知者?哦,这是一个大问题。我们还得很客观的,以科学的态度和知识,来看神对我们到底是怎么一回事。


      生命的物质

      几年前,我在齐鲁大学医科的礼堂里,和一些学生讲到类似的问题。我说,人是个生物(Bios),神也是个生物。人的生命比下等生物的生命等级高。神这 生物的生命,比人的生命更高。我就问那些同学说,所有生物的生命,都有共同的定律,也有一定的现象,请你们列举一下,那些是生物的特有定律和现象。有的同 学这样说,有的同学那样说,末了,我们得了一个结论:每一种生物,都具有两个共同的特点,或者说是定律,或者说是现象。第一个,每种生物都喜欢保存、或是 再生存自己的生命。或者说他要有后代,把生命继续绵延下去。第二个现象,生命喜欢与其它的生命往来交通。若是你把他关起来,孤立起来,他是受不住的。人与 人的交通若不够,他就去养狗养猫,或者养鱼养鸟,生物必须要彼此有交通才可以。

      因为生物有这两个特点,就是一面喜欢保留生命,喜欢延续生命,一面又喜欢与另外的生物交通,所以许多国家的律法,就根据这两个特点来刑罚人。比如死 刑。犯人虽然喜欢保留生命,但是刑罚要杀死他,断绝他的生命,就叫他感觉非常痛苦。或者,他犯的罪没有那么重,只要关在监牢里就可以了,叫他与其它的生命 不能有交通来往,违反生物的原则,也是叫他很痛苦的。这都是根据生命的原则而应用的。

      我们找出了这两个生物共有的现象,也是两个最要紧的现象,那么我们就用此来看神。神是个生物,而且是比人更高一等的生物,祂必定也受这生物定律的支配。这样,我们就可以从神生命具有的现象和特点来认识神,看祂是不是喜欢和我们人交通来往。

      世界上有两种不同的宗教。一种是天然的宗教,一种是启示的宗教。什么叫天然的宗教呢?就是人设法追求神,以人为出发点,来寻求神、推想测度神。什么叫 启示的宗教呢?就是神来告诉我们,给我们看见,那是些什么事情。人所想的常是讲不通的,而神指示的才是靠得住的。基督教是一种启示的宗教,与天然的宗教不 同。基督教是神那一边发起的,是祂来找我们的,不是我们找祂的。我也不是在这里劝你们相信基督教,或者劝你们读圣经,这些事我现在都不作,现在我所要作 的,就是先来几个假定(Supposition),像你们作几何证明一样的假定。你先把几个假定放在那里,然后一步一步的证明下去,看看到底对不对。一面 也可以看出那些假定到底是对的,还是不对的。所以有一些事情是从上证到下的,也有些是从下证到上的。证到末了,你总可看出那些假定对或不对。

      我们也要先有几个假定。我们的第一个假定,就是说有神,这是我们已经解决了的问题。有神!而且神还要作一些事情。


      神如何表明自己

      第二,就是假定说,神要将祂自己启示给人。如果神要显现祂的自己,叫我们认识祂,请我们想,这一位神要用什么法子来叫我们认识祂?祂应该怎么办,才能 启示祂的自己?比如说,神以打雷来说话,我们就不知道是怎么一回事。如果神用闪电作笔,以电光为墨,以天作纸来写给我们看的话,我们也就不知道祂到底写些 什么。那么,神到底用什么法子来叫我们认识祂呢?

      神如果要启示祂自己,好叫我们认识祂,祂必须用人的方法,或说用人所用的方法,来启示、显现祂的自己才可以。那么,人和人要有交通,通常用什么方法 呢?人和人之间交通的方法,一个是用言语,一个是用文字。即是电报、电话、记号、旗语……,都不外是这两种方法。如果神要将自己显明给我们看,好要我们认 识祂,也得藉着言语、文字这两种方法。我们现在把用言语的方法暂时放下,先来看神如何以文字来和我们交通。

      如果神是以文字来启示祂自己,那么全世界、古今中外这么多人所写的这么多书中,最少当有一本书,是神所写的。这是一个最大、最厉害的测验。如果有这本 书,不但证明了神的存在,也证明了神是藉着文字来向我们启示了祂的自己。如果你能够找到这一本书,这就证明说,神是有的,也证明神真是要用文字来与人交通 的。世上真有一本书是神写的么?

      我还不想一下子先把圣经搬出来。我们必须按着几个基本的原则,来把这一本书找出来。比如说,我请一个人到商务印书馆去买一本书,如果我告诉他书名,他 一下子就买来了。如果我忘了那本书的书名,我就得告诉他,那本书的作者是谁,内容说些什么,大概的样子怎么样,书面是什么颜色。他就去商务印书馆,按照我 告诉他的那些资料,从千万本书中,找出我所要买的那一本来。现在神也有一本书,就在这世界亿万本书中,可是我们不知道它的名字,我们要用什么方法,才能找 出这一本书来呢?我们必须先找出这本书当有些什么特点。如果有一本书是神所写的,这本书必定具有某些条件,也具有某种资格,才能知道它是从神来的。


      哪一本书是神写的?

      我现在稍微提起几个设想来。如果有一本书是神所写的,必须要把神自己说出来。祂要你知道这书是从祂来的,这书的著者是神。这是第一个条件。第二,这书 里道德格调,必须比人高才可以。如果是假冒神写的,它的道德格调必定低下,或者最多也和人一样而已。第三,如果这一本书是神所写的,它必定会告诉我们宇宙 和世界以往是怎样的,宇宙和世界的将来又是怎样的。对于宇宙和世界的以往和将来,只有神能清清楚楚的告诉我们,也叫我们能证明祂是神。第四,这本书也必须 是十分浅显的,叫我们容易懂得,也必须是普遍流通的,叫每一个人都容易读到。若是全世界只有那么一本,但只有一班极少数的人才能看见,而不能叫大家看见, 这样也不行。在美国就有一班人说,他们就有一本从天上掉下来的神的书,只有十二页,还是金子作的,那我们中国人就永不得见了。神不会为我们写了一本书却使 我们不能看见。

      这样事情好办了,现在把这四个条件摆在这里:一,如果这本书是神所写的,就必定叫我们知道神是这本书的著者。二,这本书的道德格调必定比人高。三,这 本书对宇宙和世界的以往和将来,必有仔细的述说。四,这本书又必是很普遍的,容易找到的。我们就把一些被人看重的书,拿来与这四个条件对一对,看看那一本 是神所写的书。

      我们当然不去说那些不好的书。我们先把中国儒家的书,像论语、孟子、五经等拿来看一看,可是这些书在第一条上就通不过去,因为没有一处说是神写的。不 错,它们的道德格调是很高的,但是对于人的来源,宇宙和世界的来源如何,并没有讲说;对于未来如何也没有说。我不是说这些书没有价值,而是该有的条件它们 没有,这不是我们要找的那本书。

      或者我们来找外国的书,你立刻可看见一大堆的名著摆在那里,但是第一条也都通不过去。那里明明的写着是某人著的。你可以当作那是世界上高超道德的书,或是世上哲学的名著,但是你不能说那是神的著作,也不是神启示自己的书。这些书我们都得放在一边,再继续去找。

      我们可以在印度找到一本叫《雷维达》(Reveda)的书,曾经支配了整个佛教,但是这本书也从来没有说是从神来的。再看下去,波斯的裘罗斯达 (Gorosta),他的书叫《集维达》(Ziuveda),在中东的势力也很大,它也没有说是从神来的,而且里面道德的格调也普通。

      现在我们找到回教的可兰经,这一本书非常近了,因为可兰经说它是从神来的,第一个条件是通过了。可是第二个条件,我们不能让它过去,它的道德格调太低了,那里的天堂都充满了肉欲和人欲。如果是神写的书,就不可能充满着人欲、肉欲,这一点不能通过。


      唯一通过四条件的书

      你找来找去,至终你只能找到一本书——《圣经》。若是神喜欢与人来往,而也用文字来与人来往,你只能找到这一本书,能通过这四个条件,显然是神写给人的唯一的书。

      这一本书怎么说呢?在旧约的律法书中,有五百多次说:「耶和华如此说」。在旧约其它的书里,也有七百多次说:「耶和华如此说」。单是旧约中,就有一千 二百多次说:「耶和华神如此说」。再加上新约中「神如此说」的,共有二千多次。先不要说理由,要看它的事实,这本书事实上有二千多次的说:「耶和华神如此 说」。如果神不愿意和人来往,这本书就可以丢在一边。如果神真是要藉文字和人来往,这一本书就有重要的价值。不知道你们可曾找到一本书,有这么多次的提到 这是神说的么?

      我们还要看《圣经》是否通得过第二个条件,就是它的道德格调如何。读过这书的人,都承认这本书的道德格调是最高的了。书中最好的人犯了罪,它也不徇情 面的记下来,指出他的罪。曾有一个人,一直写文章来反对圣经。他的儿子问他说,「爸爸,你为什么这样反对圣经?」他说:「如果我不反对它,它就要来反对 我。」哦!这本书不随便放我们过去。人是说,在正当婚姻之外的性行为是奸淫,但是圣经说,人心里动淫念就是犯奸淫了。人是说,杀人的要受审判,圣经是说, 人在心里恨人就已经是杀人了。人是说,让敌人过去,不加害他就可以了,但是圣经说,要爱你的仇敌。你看圣经的道德格调是多么的高,我们在它面前,显得多么 污秽,污秽到不能站立。你不能不承认这本书的道德格调是最高的。

      这本书又仔细的告诉了我们宇宙和世界以往的情形,也说到将来的情形。有一次,一个朋友对我说,圣经中别的部分我还能信得过,就是创世记和启示录,说到 天地是怎么来的,以及天地的结局,我就是信不来。我对他说,如果这一本书是神的书,就必定告诉我们天地的来源和终局,否则我们还得去找别的书。圣经中若没 有创世记和启示录,就与别的书一样,我们还得到别处去找。可是,宇宙世界以往的情形,和将来的结局,都写在这本书里了,这一切它都有,我们的第三个条件, 它也通过了。

      这一本书的流通情形又怎么样呢?去年(一九三五年)卖掉了二亿五千多万本。你想,还有哪一本书,去年一年能销二亿五千多万本?不光去年一年,多少年 来,年年都销到差不多的数字。这本书一面说好像很受人的欢迎,但是另一面说,它摆在你手中像一根刺一样,要刺痛你。这本书会叫人头痛,里头有一个莫名其妙 的东西,叫人不觉安逸,甚至叫人反抗它,可是一年竟然销了二亿五千万本。

      再者,这本书有广州话的,有福州话的,也有宁波土话的,至今已用七百二十多种不同的方言出版发行。世界上任何国家,任何人种,都有他们通用方言的圣 经。在世界任何地方,要得一本圣经,都是非常容易的事。若是《雷维达》是神说的话,则世界上该沉沦的人要有一大半,因为看不到它。就是把《雷维达》摆在我 手中,我也承认我读不懂。若只是有学问的人有机会接触神,我们只好下地狱了。若光是印度人有机会,那我们在中国的人怎么办呢?世上其它各地的人怎么办呢? 若是神是藉着《集维达》说话,那我们在什么地方才能得到《集维达》呢?或许只有跑到伦敦博物院里才能看到它的原本,可是这又不是神要启示给人知道的原意 了。


      《圣经》的奇妙

      而且《圣经》这本书,一共有六十六卷,分成新旧二约,是由三十多人写的,写第一卷到写末了一卷,时间隔了一千六百多年。写圣经的人所在的地方也是不同 的,有人在巴比伦写的,有人在意大利写的,有人在小亚细亚的那一边写的,也有人在地中海的这一边写的。写的人的身分也是大不相同,有人是律师,有人是渔 夫,有人是王子,有人是牧羊的。各种不同的人,用不同的语言,在不同的环境和那么长而不同的时间里,写出来的东西,放在一起,希奇的是,你能说它是一本完 整的书。

      作过一点编辑工作的人都知道,如果要把几篇不同作者的东西编在一起的话,必须作者的才学、看法相差不多,才比较容易。就是他们的才学和看法差不多,只 要有五六个人的东西放在一处,它们自己就会互相冲突,打起架来。但是圣经这一本书,虽然它的内容顶复杂,有历史、诗歌、律法、预言、传记、议论,而写的人 是那么多,才能、身分又不相同,时间和地点又隔得那么远,但却非常希奇,这些放在一起,从上到下都是一贯的,没有一点冲突或是打架,完全是一气的。

      这一本书,你若细心读它,你就不能不承认说,在它背后有神的手在支配着。三十多个不同背景、不同思想的人,在不同的地方、不同的时间,写了六十六卷不 同的书,现在把它集在一起,前后完全一贯,像是一个人写的。创世记是在基督以前一千五百多年时写的,启示录是在基督以后九十五年写的,两卷书相隔了一千六 百多年。创世记说到起头,启示录则说到世界的末了。创世记所有起头的,启示录都给它结束起来。这些奇妙之处都是人没有法子解释的。它的每一句话,都是神藉 着人写的。神是在后背,在它的后背作支配者。

      这本书还有其奇妙处,它是给人生命的,但是也不知道有多少人为它失去了性命。曾经有一个时期,谁手中有这本书谁就得被杀。历史上顶有权柄的帝国就是罗 马帝国,这个帝国曾用全部的力量来消灭这本书。凡有这本书的人都要吃许多的苦,然后被杀死或是烧死。他们杀了成千上万的人,烧了不计其数的圣经。他们在杀 基督徒的地方,立了一个很大的碑,上面写着说:「基督教葬于此。」意思是说,圣经烧光了,基督徒杀光了,基督教就躺在这里了。哦,不久以后,这本书又出来 了。就是今天在已接受基督教作国教的英国,你到那里去看看,你能看到很多的地方,告诉你这里埋着的是什么人,如何为信主而被杀;那里又是烧过圣经的地方。 你走不多远,就是一处,再走不多远又是一处。或者,你会看到这样的一个坟墓,写着这人叫什么名字,他用了不知多少的气力来反对这本书,写了多少本书来反对 圣经。或是某一个地方,告诉你说,这里烧过圣经,杀死过基督徒。你也会碰到个石碑记着说,某年某月某日,某某人在这里烧过圣经,杀害过基督徒。

      你看,为什么世界上有这么多的人,花了这么多的力气,来反对这一本书呢?为什么别的书人都可以让它过去,惟独这一本书,若不是有人反对它,用全力攻击 它,就是有人连宝贵的性命也交给它!无论如何,这里总有一点特别。你就是不相信它是神的话,也得相信这是一本与众不同的书。

      而且圣经这一本书,看起来是很浅的,很容易懂的。你若把它当历史看,它也不过说地、宇宙、动植物、人是怎么来的,以后人怎么样建立了国家,到末了要怎 样结束。你看也不过就是这些东西,没有什么特别的,但就是这样的传了下来,一百年,五百年,一千年的传了下来,直传到今天还在。并且你若不信它是,就得定 它非。许多书你可以对它不闻不问,但对这一本书,你不能与它不相干。它也不会放你过去,它不断的会来找你。无论如何,它要你给它一个断案,它不放你过去。

      这本书还有一个希奇的地方,就是它里面差不多一半都是预言。而这些预言,差不多一半都已经应验了,已经过去了;另一半还要等将来才应验。比如它说到摩 押国将来要怎样怎样,说到亚扪国将来要怎样怎样,推罗城要怎样,西顿城要怎样。今天人们常提到伦敦、上海。但在从前,人都讲推罗、西顿,这是最有名的两个 大城。对这两个大城的预言,你可看见都已应验了。有一次我到中东,因为别的原因,我没有到这两个城的旧址去,但是我买了两张有关这两个城的照片,我看了之 后,真叫我惊讶得更不能不相信圣经,圣经曾预言这两个又大又繁华的名城说,如果你不悔改,城要被拆毁,成为荒凉,变作土堆,作渔夫晒网之处。这两张照片 上,并没有什么别的,只有渔船,以及到处晒着的网。这不过是一件很小的事,证明圣经预言的真实性。

      圣经上又记着一个王,一天神藉先知来对他说,你要被掳到巴比伦去。后来另一个先知来对他说,你必定看不见巴比伦。他心里想,既然看不见巴比伦,就必定 不被掳到巴比伦了,他心里就觉得平安起来。哪知,有一天,巴比伦王攻来了,把城攻破,把那个王捉住,还是要把他带到巴比伦去!可是先把他的两眼剜了,叫他 虽被掳到巴比伦,却是看不见巴比伦,预言还是准确的应验了。如果你把已过的事实,拿来与圣经的预言相对照,就没有一样不是应验了的。就如远在基督降生好几 百年之前,先知以赛亚就预言祂将是「童女怀孕生子」,后来祂果然是藉着童女马利亚所生,都是准准确确的应验了。已过的既然如此,将来的也必定一一应验。

      我不能一一列举。我们只是看见说,神若喜欢与我们往来,就必是藉着人与人往来交通的方法,或是用人的言语,用人的文字,也就是说,世界上定规有一本 书,是神启示祂自己的书。如果有这样一本书的话,就必须具有我们以上提出来的四个条件。那么,我们找到那本书了。这本书告诉我们,神喜欢和我们往来,祂乃 是藉着这本书和我们说话。藉着这本书,神不再是不可知者,我们可以凭着它认识神了。这本书就是圣经,盼望你们都看一看这本书。
     
  14. West Life

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    第三章 神成为人(上)

      神极愿意将自己启示给我们的,而且启示的方法,又是藉着我们人所能领会的方式,就是以文字和语言。我们已经看见神怎样用文字来启示祂自己,现在我们再看祂如何用语言来启示祂自己。

      也许你与某人通信多年了,可是你从来没有见过他,你巴不得能见他一次。或者你读过某人所写的书,可是你没有见过那位作者,你盼望能见见他,当面与他接 触一下,以致有更清楚的认识。单藉着文字还不能有完全的认识,见面畅谈要好得多。好像言语的来往,比文字的来往更觉亲密,更觉透彻。文字加上言语,就叫人 和人的来往交通成功。两个缺了一个,就交通得不够好,如果两个都没有,那就根本没有交通了。好的交通,必定要藉着文字和言语。


      神需要藉言语启示自己

      神既然喜欢把自己启示给我们,祂必须也用言语才可以。祂若不用言语,我们仍旧不明白祂。神要启示祂自己,言语是不可少的。可是神用什么方式向我们说话 呢?祂是在天空向我们说话么?若是祂在天空向我们发声说话,我们会害怕,我们不敢听,我们要赶快跑走了。祂与我们之间有一个隔膜,祂是那样高、那样大,祂 的圣洁叫我们退后、逃避。既是这样,祂怎么作呢?

      我先说一个故事。有一年,我在庐山养病,在山上过冬。那年刚好是战后,所以山上几乎没有什么人。我在住的地方附近走来走去,没有碰到其它人。我这个人 天性好静,所以一找到这么一个地方,就觉得十分高兴。那里不但安静,天气又冷,一天到晚,除了一个送饭的小孩来三次之外,一个人也看不到。起头的时候,我 也不觉得怎样,但是过了些日子,像我这样的人,也觉得寂寞起来。

      有一天,我吃过午饭之后,去睡个午觉。我的卧房外头有个阳台,窗子开向阳台。我睡醒时,看到阳台上来了好些同伴。原来有些剩饭掉在阳台上,一些小鸟到阳台上来吃这些剩饭,一面蹦蹦跳跳,一面吱吱喳喳的唱着歌。我想,既然找不到人,就和这些小鸟来往也好。

      我就起来,到外面去看看它们,可是它们一下子都飞走了。我想我有办法,就把剩饭再拿一些来,在阳台上摆起阵来。第一行摆在最外面,只摆几粒,第二行、 第三行,愈摆愈靠里面,也愈摆愈多,我就躲在门背后,看它们来吃。不久,它们真飞下来吃了。我想这是个好机会,我要出来和它们说话。但是它们一看见我,立 刻就飞走了,停在对面的树上,瞪着眼睛向我看,似有无限疑团。我走了,它们又来了,我一来,它们就走了。我来多少次,它们就飞走多少次。

      我很想同这些小鸟说,「小鸟朋友们,我今天这样作,并没有别的意思,只是因为冬天在山上你们不容易找到粮食,我这里有够多的食物,请你们放心的来吃。 我只要求一件事,就是当你们吃的时候,让我坐在你们中间,听你们唱歌,看你们跳舞,我们大家一起作朋友、作同伴……。」但是小鸟们就是不肯来,一点也不领 会我的意思,我毫无办法。

      后来我想起来了,就对自己说,我倪某人这个人是太大了,如果把我这五呎十一吋高的人缩小,一直缩得和小鸟一样的小,还得变成小鸟的样子,我成了一只小鸟,它们就不会防备我了,我可以把我心里的事情告诉它们,它们就能在庐山和我一起过冬天了。

      今天也有同样的问题发生。这位神如果仍然是神,我们就永远不能领会祂。如果祂用祂的语言来同我们说话,我们对于祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言语来 启示祂自己,要和我们有往来,神也得缩小,一直缩到一个地步,有一个像你我一样的身体,然后来对我们说话,告诉我们关于祂的事,告诉我们关于宇宙的事。那 个时候我们才能明白祂到底是怎么一回事。

      那么神到底有没有成为一个人,用言语启示出祂自己呢?我们还是要用假定的说法。假定神真的要藉着人的言语来启示祂自己,假定祂亲自成了一个人,来和人 来往,那么怎样呢?这个关系就太大了!那么在这个世界上,在古今中外这么多人中间,就有一个人,祂不是人,而是神!假定神真成了人,那么,那个人就是神。 我们现在要问,谁是那个人?


      哪一个人是神?

      这是个很难的问题,我们仍是照着那个有效的方法,先定下几个原则、几个条件和路线,然后就照着这些原则、条件、路线去找。如果有一个人是神的话,他应该具有怎样的条件,该有怎样的资格,该有怎样的生活方式才可以,我们可以凭着这些条件去找。

      我们试着来看这个人应有的第一个条件,或者说他应具备的第一种资格,就是他在地上的时候,必须自己称呼自己是神。并不是客气客气,而是大胆、肯定的说,我是神,这样我们才能知道祂是神。若是他没有这种宣告,我们就不能知道他是神,这个宣告是必须有的第一个条件。

      第二,这个人入世的方法,必须和我们不同才可以。假如我说我是神,可是我入世的方法和别人一样,我的话就没有力量。我若是从天上掉下来的,那么我的话就会有力量。所以这个人的入世,必须有特别的地方,必定是与我们入世的方法不同才可以,不然人家就没有法子说他是神。

      第三,这一个人的生活道德必须比普通的人高才可以。他必须有神那样圣洁、那样公义的生活才可以。好像我即使变成了一只小鸟,如果我的生活不过和其它的 小鸟一样,没有什么特别的地方,它们就不会相信我是人变的。神来成的人,祂的生活道德必须是最高的,我们才能知道祂是神。

      还有一个条件,如果一个人是神,祂必定能够作我们普通人所不能作的事。如果我们所不能的,祂能!我们所不会的,祂会!那样我们才能说,祂是神,祂真是神。

      末了,我们还加上一个条件。如果这个人是神,就必定能告诉我们,神对于人的旨意是什么?祂造万物,造人类的目的是为着什么?我们人的痛苦祂如何解救? 宇宙的一切,以往是怎样,将来又是怎样?我们对于神,该有怎样的态度?这一切祂必须都叫我们看见。要使我们看见那原来看不见的才可以,否则就不是启示了。

      我们就把这五个条件放在这里,把世上的人拿来与它对一对,看是那一个人合乎这些条件,而祂就是神来做的一个人。

      我想第一个要来对的,应该是你自己。你当然不是神,你从来没有说你自己是神。我也从来不敢说我自己是神,那么你我都不是那个人。好,我们就请别人来 对。我们先请孔夫子。你看孔子的书,就知道他有高的道德,有正确的生活,但是他从来没有说他自己是神。所以第一条孔子就不能通过。

      佛教的教主释迦牟尼怎样呢?释迦牟尼不但没有说过自己是神,而且希奇的是,根本上他没有神的观念,他不相信有神。他既然不相信有神,当然他也不是神了。

      那么信神的回教教主穆罕默德怎么样?穆罕默德也从来没有自认为神。他说神是阿拉,我乃是阿拉的先知。你把古今中外的人,拿来一一的看一下,你会发现一 个事实,就是没有一个人自己说自己是神的。只有一个人,就是拿撒勒人耶稣,自称是活的神,此外再没有第二个自认为神的人了。


      耶稣宣称自己是神

      这位拿撒勒人耶稣,怎么能够自己称自己为神呢?在我们往下说之先,必须要认真的考虑一下,因为说自己是神,并非一件小事。说这话的人,只有三个可能。 而在这三个可能之中,必定有一个是对的,有两是不对的。哪三个可能呢?第一,如果他不是神,但却自称为神,那他必定是个疯子,是精神失常的人。第二,如果 他不是神,而自称是神,他不是个疯子,也必是个骗子,是骗人的。第三,如果他自称是神,但他既不是疯子,也不是骗子,那么他定规就是神。在这三个可能之 中,你必须信一个。你不相信他是神,就必定信他是个疯子。若也不信他是个疯子,也必信他是个骗子。所以我们也不必先来证明拿撒勒人耶稣是不是神,只要找出 耶稣不是疯子也不是骗子就够了。若是你找出耶稣并不是疯子,也不是骗子,那祂定规是神的儿子。只有这三个可能,连第四个也没有。

      拿撒勒人耶稣自己怎么说呢?约翰福音十章三十节记着,耶稣说:「我与父原为一。」这句话包涵着一段道理。这位看不见的神,圣经中称祂作父。而子呢,子 是表明父的。在里面隐藏的、看不见的,称作父。在外面显露的,人能看得见、摸得着的、称作子。在背后的是父,在面前的是子。但是两个其实就是一个,是一件 东西的两面。说他是两个,是因为一个是看不见的、隐藏的;一个是看得见的、显明的。说他是一个,是因为那看得见的,表明、彰显那看不见的。这就是圣经中称 作父、称作子的意思。

      拿撒勒人耶稣说,我与父原为一。这是从来没有人能说的一句话。这个人能说,我与那看不见的神就是一个,我就是祂,祂就是我,神是看不见的父,我就是那看得见的子,而子与父是合在一起的。哦!说这个话的人是谁呢?是个狂人么?或是个骗子来骗我们呢?

      耶稣说了他与父原为一之后,这句话起了什么反应呢?你从三十一节读下去,那里记着说:「犹太人又拿起石头来要打祂,」再往下读:「耶稣对他们说,我从 父显出许多善事给你们看,你们是为哪一件事拿石头打我呢?」犹太人说什么呢?「我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话。又为你是个人,反将自己当作 神!」犹太人明白耶稣的话是把自己当作神,所以听祂说了这句话之后,就要拿石头来打祂。在这里,拿撒勒人耶稣说祂自己是神,犹太人也作见证说,祂把自己当 作神。难道耶稣疯了么?难道祂疯头疯脑的在说疯话,好叫人来杀死祂?或者祂是个骗子,图谋骗什么;可是祂骗到什么?图谋骗一个死么?


      耶稣到底是谁?

      或者让我们从约翰福音起头的地方读起,看看是怎么说的。一章十八节说:「从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」为什么从来没有人看 见神呢?因为神是看不见的。耶稣在这里称祂自己是父怀里的独生子,是来表明那看不见的父的。你看见了祂的独生子,就看见了父。

      对于耶稣自己,祂说:「除了从天降下,仍旧在天的人子,没有人升过天。」(三13)你有没有听见过其他人说这样的话?我能不能说,「除了这个现在在天 津,而仍旧在上海的倪柝声,就没有人到过上海!」我这样说,是毫无价值的狂话。可是这一个耶稣是在这里说天话!祂说祂是从天上来的,可是现在仍旧在天上。 一个人同时能在两个地方,那么这个人是谁?如果不是神,那定规是疯子,或者是个大骗子,或者真是神的儿子。如果你还没有信基督,就请你来下个断语说,这个 人到底是谁?

      我们再看三章三十一节:「从天上来的,是在万有之上;从地上来的,是属乎地,他所说的,也是属乎地。从天上来的,是在万有之上。」三十二节:「祂将所 见所闻的见证出来,只是没有人领受祂的见证。」本节一开头,祂就说祂是从天上来的,是在万有之上,不一会儿,祂又再说祂是从天上来的,是在万有之上。祂说 这样的话有什么目的?祂乃是要来传天上的事;可是当时的人没有接受祂的话。这个从天上来,在万有之上的人到底是谁?孔子没有这样说过,释迦牟尼没有这样说 过,穆罕默德没有这样说过。拿撒勒人耶稣是疯子么?是骗子么?还是真的是神的儿子?

      约翰福音五章十七节:「耶稣就对他们说,我父做事直到如今,我也做事。」祂一直与父相提并论。十八节:「所以犹太人越发想要杀祂,因祂不但犯了安息 日,并且称神为祂的父,将自己和神当作平等。」现在我们读祂的话时,可能以为祂不过是说了句平常话,可是当时的犹太人知道祂说的是什么。他们知道耶稣是将 自己与神当作平等的。意思说,神就是我的父,我就是来表明神的。看不见的是神,看得见的是我。所以犹太人听了后就想杀祂。对于这样一个特别的人。我们到底 要怎样说呢?

      六章四十六节:「这不是说,有人看见过父;惟独从神来的,祂看见过父。」祂更清楚的说,你们没有一个人见过神,惟独我见过,惟独我知道父是怎么一回 事。哦,我们只能非常严肃、敬虔的说,拿撒勒人耶稣是神的儿子。再看八章十八节,这个人说什么:「我是为自己作见证;还有差我来的父,也是为我作见证。」 十九节:「他们就问祂说,你的父在哪里?耶稣回答说,你们不认识我,也不认识我的父;若是认识我,也就认识我的父。」你看见么?祂的话怎么说呢?你们看见 我,不认识我,当然你们没有看见祂,也不认识祂。你们如果认识我,也就认识祂。那么这一个人到底是谁?你认识了祂,就能认识了神。岂不是明明的说,祂就是 神,神就是祂么!

      再往下看约翰福音八章二十三节:「耶稣对他们说,你们是从下头来的,我是从上头来的;你们是属这世界的,我不是属这世界的。」这里的「从」字,希腊文 是EC,就是「出乎」的意思,译作「从」不好,作「出乎」才好。祂说,你们是出乎这世界的,祂说祂自己「不是出乎这世界的」。这个人说是出乎上头的,根本 不是出乎这世界的,那么祂到底是谁呢?

      所以犹太人给祂弄胡涂了,他们更加莫名奇妙,这个人到底是谁呢?犹太人的祖宗是亚伯拉罕,他们都自认是亚伯拉罕的子孙,就像中华民族自认是黄帝的子孙 一样。亚伯拉罕这个名字在犹太人中是最尊大的了。现在他们把亚伯拉罕提出来了。你读八章五十三节:「难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么?他死了,众先知也 死了,你将自己当作什么人呢?」耶稣怎么回答呢?祂到底比亚伯拉罕大呢还是小呢?五十六节,耶稣说:「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子,既看见 了,就快乐。」这还得了,连亚伯拉罕都要仰望耶稣!所以五十七节:「犹太人说,你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?」现在请注意耶稣的回答。五十八节: 「耶稣说,我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。」请你想,这个人到底是谁。若是我说,还没有黄帝就有我倪柝声,你们一定说我发疯了,或是说 我在说骗人的话。但是耶稣在这里所说的,如果祂不是疯了,就定规是骗子,再不然定规祂是神,没有第四个可能。

      我们还要看约翰福音第十章三十七节。耶稣说:「我若不行我父的事,你们就不必信我;」接着三十八节说:「我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事,叫 你们又知道,又明白……」知道明白什么呢?要知道明白「父在我里面,我也在父里面」。那么这一个人是谁呢?祂说祂在神里面,神也在祂里面。

      像这样的圣经节还有很多。我再提一处,也请仔细的看。约翰福音十四章六节和七节:「耶稣说,我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里 去。你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。」这里清清楚楚的说,如果你认识了拿撒勒人耶稣,也就认识了那位看不见的神。 为什么呢?因为祂就是神。

      当时有一个门徒胡涂起来了。十四章八节:「腓力对祂说,求主将父显给我们看,我们就知足了。」他要求什么呢?他要求看一看耶稣口里一直说的父;看见了 父他才知足。第九节:「耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父,你怎么说,将父显给我们看呢?」耶稣在这里 是说看见祂就是看见神,清清楚楚的说祂自己就是神。不必要求再看见父,看见祂就够了,看见祂就是了。


      你说耶稣是谁?

      到底拿撒勒人耶稣是谁呢?你怎么来说祂呢?你说祂是基督教的教主?说祂是牺牲服务的模范?说祂是社会改革家?说祂是传自由、平等、博爱的人?但是请听 祂自己怎么说。祂说祂是神!你怎样给祂下一个断案?祂是疯子么?是骗子么?是假的么?或者祂真是神!这真是一个严重的问题。

      祂是个疯子么?你如果读祂的传记,看祂的生活,考察祂的言行,就知道祂不但不疯,而且在任何情形、任何环境下,祂都是最镇静的。地上如果有一个镇静的 人的话,那定规是祂,不是我们。祂是不是头脑清楚呢?祂有没有神经错乱?你若把祂所作、所说的,好好考察一遍,你就不能不承认说,祂的思想顶有条理,祂的 态度都是最适当的。对于质问祂的人,只要三言两语,就叫他们无言可答。祂没有半点疯子的行径,疯子绝不是这样。

      难道祂是骗子么?骗子永远是因为有利可图才来骗人的,若是无利可图,骗来做什么呢?拿撒勒人耶稣为什么被钉死十字架?没有别的原因,只因祂自称是神。 当最后在决定是释放或是判死的关头时,审问的人问祂说,「你告诉我们,你到底是谁?」耶稣那时怎样回答呢?祂说,「你们要看见人子坐在那权能者的右边,在 荣耀里驾着天上的云降临。」在这个时候还说自己是神,就注定要被钉死在十字架上了。若是个骗子,他会把自己的性命都骗掉吗?没有这样的事!

      有一次,一个人来和我谈道。他读过一些有关耶稣的书,不过他只承认耶稣的道德极高,可称作完人,是人类模范,可是不信耶稣是神。我就对他说,你承认耶 稣的道德高尚,意思说祂起码不是一个撒谎的人了。若你承认耶稣的话不是撒谎,你就得信祂自己所说祂是神的话乃是实在的。祂一直的宣告说祂是神、祂是神、祂 是神!你如果承认祂的道德,你就不得不承认拿撒勒人耶稣是神!拿撒勒人耶稣的确是神!

      请看约翰福音一章一节:「太初有道,道与神同在,道就是神。」第十四节:「道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光。」这里第一节的道,和第十四节里的道,是怎么一回事呢?第一节是说到这道与神的关系。从时间来说,这道太初就有了。这道在哪里呢?这 道与神同在。这道到底是什么呢?这道就是神。这道今天如何呢?今天这道成了肉身,就是取得了人的身体,住在人中间了。祂是怎样的呢?祂是充充满满的有恩典 有真理,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。这个人是谁呢?就是拿撒勒人耶稣。

      到这里,我们只不过看了五个条件中的第一个条件,而只有拿撒勒人耶稣通过了这个条件,显明祂是神成的人。此外,我们还得看另外的四个条件,或者说另外的四个资格,这五个条件都一一应验的话,你才能找到结论说,这里真有一位神。
     
  15. West Life

    West Life 最近有点忙 ID:93776 VIP

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    第四章 神成为人(下)

      现在要来看,神如果成为人,祂入世的方法必与普通人入世的方法不一样才对。人是怎样入世的呢?乃是因着有父、有母,而由母亲怀胎而生的。可是拿撒勒人 耶稣到底是普通人呢?还是神所成的人?这就要看祂入世的方法,是否和我们一样了。如果祂入世的方法和我们一样的话,那么我们每个人都可以说,祂不过是一个 人罢了,并没有什么特别。我们在这里不只要审查祂的第一个条件,还得审查第二个条件。也许你碰到一个人,他自称是神,他具有第一个条件,可是你不必那么快 就信他,你可以再试他第二个条件。如果是神的话,祂入世的方法必定和你我不一样。


      耶稣入世的方式

      我们要来问问看,拿撒勒人耶稣入世的方法和我们的一样不一样。你会找出来说,祂降生的方法与普通人的并不一样,祂是由童女所生的。新约圣经马太福音和路加福音中,都清清楚楚记着说,耶稣是由童贞女马利亚所生的。

      说到这里,我们要先看一件事,就是对于认识神的事,有的是天然的,有的是启示的。天然的认识神是你在想神,你在找神。启示的是神来给我们看见。现在要来看神的启示,看看神怎么说。

      马太福音和路加福音启示我们说,耶稣是由童贞女马利亚所生的,因这一点甚重要,叫我们知道祂不是一个普通人。

      我知道人天然的思想很难接受这个事实。好几年前,在英国曾开过一次很大的辩论会。辩论的一方,是由非常有名的摩登派(Modernist)领袖主领。 另一方,他的对手,是由长老会一位名牧师,名神学家主领,彼此辩论四个非常大的题目,一共辩论了四天,每天两次,每人讲一次,一共讲了八篇。辩论的题目 中,有一个是关系到我们现在所提到的事,就是耶稣是不是童女所生的。

      那位摩登派的朋友演讲说,只要说一件事,就可以证明耶稣不是童贞女所生的,因为这是不可能的。按着生物学的原则来说,这是绝对不可能的。

      那一天,他的对手——那位有名的神学家——起来驳他。我只能把他的话摘要的提一两点:他说,「我们的朋友是按着生物学的原则来告诉我们这件事能不能。 我现在是说在历史上有没有这件事。他是说可能不可能,是叫你们读学理。我是说有没有,是要你们看历史。学理上通不通是一件事,历史上有没有又是一件事。」

      他说到这里,就从他的口袋里拿出一分报纸来,报上登载着一件在两三天前发生的事。说到一个人在一座很高的山上开着一辆汽车,要越过山去。因为不小心, 就连人带车从山上翻滚下来,落到很深的山谷中。车子摔得稀碎,甚至没有大过一呎的铁是相连的。那个车是粉碎了,可是那个人呢?那个人躺在山谷中,一点都没 有受伤,后来就起来走了。这位神学家就对听众说,「车子跌下一千多呎,碎得找不到一块比一呎更大的铁,而人却活着,一点都没有受伤。我的朋友是问能活不能 活?定规不能活!但是我的问题是活了没有?活了!如果是问可能不可能?那就不可能,绝对不可能!但是要问这事成不成?事实是成了!」

      有一件事,在历史上是成了。要研究耶稣从童贞女马利亚所生这件事,若从学理考查,这不行!我是问说,这件事在历史上到底有没有。马太福音说耶稣是从童 贞女马利亚所生,路加福音也说耶稣是从童贞女马利亚所生。至少他们是说了,在历史上确曾有这样的记载。无论如何,你总得相信说,在历史上总有这一件事情的 记载。

      朋友们!我不说马太是受了圣灵的启示,写了这一本马太福音。我也不说路加是圣灵启示他,写了一本路加福音。到底这些书是神启示的或是人写的,我们暂且 不去管它。问题是,这里有几个跟从过耶稣的人,他们写了主耶稣的传记。马太是和耶稣同时期的人,亲身跟随耶稣三年多。路加也是和耶稣同时期的,虽然没有像 马太那样的跟随过耶稣,但对耶稣的事,从起头都详细考察了。恐怕他们写书的时候,马利亚还活着呢!他们对耶稣降生的事怎么说呢?他们都作见证说,耶稣是童 贞女所生。祂的生和我们完全不一样。若是我们生在两千年后的今天,既没有见过耶稣,又没有察问过马利亚,自然连约瑟也没有问过,就下断语说,耶稣不是童贞 女马利亚生的!你怎么敢说祂不是童贞女生的呢?是不是坐在房间里想一想,再拿出生物学看一看,就说,这是不可能的!因此事情就没有了?

      或者我们来把马太福音的家谱读一读。马太记载耶稣的家谱,从第一代到末一代,一共记了四十二代。从第一代亚伯拉罕记起,都是说某人生某人,某人又生某 人,这样一直生下来。到了一章十五节怎么说呢?「以律生以利亚撒;以利亚撒生马但;马但生雅各;」十六节:「雅各生约瑟……。」希奇的是,接下去并不是说 约瑟生耶稣。不是约瑟生耶稣,乃是说:「约瑟就是马利亚的丈夫;那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。」写到这里,把约瑟放下了,这位耶稣基督,是从童贞女 马利亚生的!祂降生的方法,和别人、和你我都不一样。

      我们看过了祂入世的方法的确和我们不一样,就连祂的离世也和我们不一样。我们无法预知自己何时会死,也不知死法如何。没有一个人能够预知他死的地方、 死的时候,和怎么死法。我知道再过一百年,我们在这里的人都会过世,但是无人能知什么时候、什么地方、什么方式离世。可是拿撒勒人耶稣,对于祂死的时候预 先知道,对于死的地方,甚至连死的方式,祂都预先知道。

      一次,有人来告诉祂说,有人要杀你了。祂怎么说呢?祂说,先知在耶路撒冷之外被杀是不可能的。你看,祂知道祂要死在耶路撒冷。有一天,祂告诉门徒说, 时候到了。祂知道祂死的时候不但是快了,而且是到了。祂也知道祂怎样死,祂多次说祂要被钉在十字架上,光是记在马太福音上的,最少有三次。祂这个人,不单 是入世的方法和我们不同,连出世的方法也和我们不同,生死都和我们两样。拿撒勒人耶稣会不会是神的儿子?


      耶稣的道德

      我们来看第三个条件。到底拿撒勒人耶稣的道德生活又如何呢?祂是不是和我们差不多?祂有没有犯过罪?

      我很喜欢读约翰福音第八章耶稣所说的一句话。那时,那许多反对祂的人都围着祂,一直的问祂。祂就反问他们说,「你们中间谁能指证我有罪呢?」这是不得 了的挑战!我们哪一个人敢站在众人面前说,谁能指证我有罪?敢说这样话的人,也许一分钟不到,就被他太太拆穿了。也许五分钟不到,七八个人就要起来说话 了,指出他如何撒谎,如何失信。但是拿撒勒人耶稣在这里说了,而且没有一个人能指证出祂有罪。全世界有多少圣人、贤人,可是没有一个敢说自己没有过错,说 自己没有罪,为什么独有拿撒勒人耶稣敢这样说呢?

      哦,我们只能说,这个拿撒勒人耶稣,若不是骄傲到极点的人,便是圣洁到极点的人。极骄傲的人会说狂话,因为他不认识自己,不知道自己是什么样的人。但是耶稣能在这里说,你看我有什么罪?实在是因为祂不能谦卑,也不能客气,祂实在没有罪,实在是圣洁极了。

      拿撒勒人耶稣不像孔夫子,孔夫子说自己要过了多少时候,或者可以无大过了。但祂是没有罪的,祂说这句话的时候,是在祂仇敌面前说的。如果耶稣是有罪的 话,犹太人早已把祂指出来了。本来犹太人是不喜欢写书的,除了圣经以外,可以说没有什么书留下来。但是在耶稣之后,犹太人就写了很多书来驳祂。可是那么多 驳斥耶稣的书,都是驳祂为神的儿子,却没有指出拿撒勒人耶稣有罪。那么多反对耶稣的书,却说不出耶稣有罪。

      你再看世上的哲人、教主,他们总有这样的话说,我忏悔了。在某一件事上,我忏悔了,从今以后我改过自新。但是拿撒勒人耶稣,祂从来没有忏悔过。如果是 一个有罪的人,那就必须忏悔。如果是一个没有罪的人,那有什么好忏悔的呢?耶稣从来就没有向一个人陪过不是,道过歉,因为祂从来没有作过对不起人的事。

      我在英国的时候,一些英国人问我对英国人的印象。我说,在你们英国人中,到处都听到请原谅、对不起的话 (excuseme,Ibegyourpardon)。一下子就听到这里说,请原谅;一下子又听到那里说,对不起!请原谅!对不起!请原谅!对不起!英国 人说,凡不会说这两句话的人,就是最坏的人,因为他不知道自己的错。哪一个人能没有错呢?错了而不承认错尤其可恶。所以我们一下子就要说请原谅,就要说对 不起!

      希奇的是,拿撒勒人耶稣从来没有说过「请原谅」;祂没有说过一句「对不起」,难道祂是个最坏的人么?祂的良心死了么?祂错了而不自知么?不,「因祂从来没有犯过一次罪,所以祂没有法子谦卑,没有法子客气,以致祂无法说对不起!

      我非常喜欢耶稣那次走在路上的故事。许多人拥着祂一同走,看祂去叫死人复活。人真多,拥挤极了。其中有一个女人,患血漏病已经多年了。她想拿撒勒人耶稣行过许多神迹,也必能叫我的病好了。只是祂没有当面求,却摸了耶稣的衣裳繸子一下,她的血漏症马上就好了。

      耶稣立刻转过来问说,摸我的是谁?门徒回答说,这么多的人拥挤着你,怎么你说摸呢?应当是「挤」,不是「摸」!若那一天我是耶稣的话,我就会像一个绅 士那样的说,哦,对不起,对不起。可是耶稣用不着说对不起,祂说摸,就是摸,不是挤。我们只看见许多人挤祂,祂知道有人摸祂,祂知道祂作的是什么,没有对 不起。祂根本不知道有罪,因为祂没有罪。

      我再说一个耶稣的故事。有一天,祂回到祂的故乡,进入会堂,有人给了祂一本圣经,祂打开来念,是说到祂自己的。但是家乡的人轻看祂。祂说,先知在本地 总是被人轻看的,所以神拣选别人,不拣选你们。他们听了之后,非常的生气,把祂撵出来,带到山崖上,打算把祂推下山崖去。这个时候,耶稣却从他们中间直行 过去了。若是有人要把我们推下山崖,我们想最好的办法就是快快逃跑。但是祂不是一个平常人,祂从他们中间直行过去,他们对祂也没有办法,只好让祂过去!祂 没有罪。

      约翰福音第三章记着耶稣同一个官谈道,是在半夜,在房子里。但以后祂与一个女人谈道,却是在正午,在取水的井旁。祂所作一切的事都非常适当,没有人能说什么话,你找不出祂的错来。

      还有一次,反对祂的人来试探祂,问祂纳税给该撒可以不可以。那时犹太国已经亡国了,罗马国的该撒成了他们的皇帝。如果耶稣说不纳,立刻就要发生政治问 题,反对祂的人就要拿住祂的把柄。如果祂说当纳,全犹太人都要认祂是站在罗马一面,而与耶稣作对,反对祂的人也就得利。这是一个叫你不能说当纳也不能说不 纳的问题。

      耶稣怎样回答他们呢?耶稣说,你们拿一个上税的钱给我看。耶稣真是智慧,连这一块钱也是反对的人身上的东西。耶稣问说,这像和这号是谁的?他们只能照 实说,是该撒的。耶稣的回答真好:「这样,该撒的物,当归给该撒,神的物当归给神。」事情一下子就解决了,这就是祂荣耀的地方,祂从来不作错事,你找不出 祂一点儿的错。

      我们不能把祂的事一一细说,祂所作的事都有极高的道德,绝对无错,我们只把祂末了被捉拿的事,提出来看一下。那天是深夜,许多人带着火把、刀枪,来捉 拿这个赤手空拳的耶稣。耶稣问他们说,你们找谁?他们说,我们找拿撒勒人耶稣。耶稣说:「我就是!」他们一听祂说我就是,这些凶恶强暴、专一为了捉拿祂而 来的人,竟然都退后倒在地上。若不是耶稣甘愿被拿,他们也无法捉拿祂。这样的镇定、威严,惟独祂能!

      而且对于要卖祂的那个门徒,耶稣从起头就知道。祂不露声色的让他跟随祂,还把钱交给他经管,虽然明知他常常偷钱。祂那样包容、正大的风度,叫你看见祂与普通的人大不相同,处处证明出祂乃是神的儿子。


      耶稣超人的作为

      我们所提的第四条是,如果是一个神来成人的人,定规能作人所不能作的事。拿撒勒人耶稣有没有作过人所不能作的事呢?我们不是当时的人,而且离开现在将 近两千年了,我们自然不能为祂作证。不过有一件事是可信的,就是当初跟随主耶稣的使徒们,把主耶稣的事情记了下来,向人传说,向人作见证。这四本福音书在 祂以后三十多年内就都写好了。那时候,那些活着的犹太人差不多都是见过主耶稣的,假若他们所记的不实在,早就被反驳了。犹太人只能辩驳说耶稣不是神的儿 子,可是不能否认祂所作一切的事情,因为那些事情,都是真实的。

      我们今天读了四福音书,不太在乎它的真和假,但是在当初不行,只要有一点是假的,就会出事情。那时候,许多人都亲眼见过耶稣,亲耳听过耶稣,你不能造假。所以对于这些书,绝不可能是假造的。犹太人也没有法子驳这些书,今天要驳这些书就更难。

      我们看一点拿撒勒人耶稣所作的事。马太福音十一章二节、三节:「约翰在监里听见基督所作的事,就打发两个门徒去,问祂说,那将要来的是你么?还是我们等候别人呢?」约翰是要问清楚,你到底是不是神所差来的基督?若不是,我们再等别人!

      同章四节、五节:「耶稣回答说,你们去,把所听见所看见的事告诉约翰,就是瞎子看见、瘸子行走、长大痳疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给 他们。」耶稣不说是,也不说不是,只说把所听见所看见的这些事,去告诉约翰,要他自己想想看,这个人是不是基督。耶稣在这里,就是要以祂所行的神迹来证明 祂是神。你看见这里有一个人,作了许多事情,是普通人所作不到的,叫你无法不说祂是神。

      约翰福音七章三十一节:「但众人中间有好些信祂的,说,基督来的时候,祂所行的神迹岂能比这人所行的更多么?」也证明祂行了好多神迹,不是一个普通人所能作的。

      十章二十四节:「犹太人围着祂,说,你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明的告诉我们。」犹太人一面硬着心说祂不是基督,一面看祂行了那么多 的神迹,又不是普通人能行的,就起了犹疑,来围着祂,要祂亲自表明态度。有一件事情,是耶稣从来不放松的,就是祂坚实的承认祂是神。祂作了普通人不能作的 事,这些事情为祂作见证,见证祂是神。耶稣明白的告诉他们,「我奉我父的名所行的事,可以为我作见证。」基督一面说明了祂是谁,一面又行了神迹,让这些神 迹为祂作见证。

      到了约翰福音第十四章十一节,祂对门徒说:「你们当信我,我在父里面,父在我里面;」这话的意思是说,我就是那看不见的父。下面接着说,「即或不信, 也当因我所作的事信我。」如果祂没有作人所不能作的事,这一句话就一点价值都没有。如果祂没有作什么特别的事,门徒只要反问一句说,你作了些什么事呢?我 们不知道呀!那么祂就要无言以对了。但是门徒知道祂作了那么多的事,足以证明祂是神的儿子。


      耶稣启示了神

      我们还有第五个条件,要求把这位拿撒勒人耶稣查对一下。我们的条件是说,祂如果是神,就必定启示给我们看,神是怎样的一位神。是慈爱的或是严厉的?是良善的或者是凶暴的?神到底是怎样的一位呢?刚好,这一切祂也都给我们看见了。

      哦,这真是一件最希奇的事,那一个永远看不见的神,我们能够看得见了。对于这位高高在上、不可捉摸的神,不必再去花工夫推测祂了,也不必再去幻想祂是 怎样怎样,祂已经把祂自己向我们显明了。祂已经住在我们中间,与我们同在。拿撒勒人耶稣就是住在我们中间,与我们同在的神。祂已经把神的情形、神的自己都 表明出来了。不用我们再去找神,如今神已经启示出来了。如果我们去捉摸神、研究神,则我们的头脑是太小了,我们的手是太短了,我们的眼光是太浅了,我们只 能称祂是不可知者。现在,我们可以知道,神喜欢把自己启示出来,而且已经启示出来了。

      我们曾说过,神必定是藉着文字和言语来向我们交通说话,所以圣经和拿撒勒人耶稣是两个永不可缺的因素。没有这两个因素,神就立刻成了世上最大的问题。 希伯来书一章一节说:「神既在古时藉着众先知多次多方的向列祖说话,」(新译)这些话就是圣经。「就在这末世,藉着祂儿子向我们说话。」这是指拿撒勒人耶 稣。要认识神的人,只要在基督里就能够认识祂了。听见拿撒勒人耶稣说话,就是听见神说话。

      哦,亲爱的读者,你对于拿撒勒人耶稣采取什么态度呢?我真盼望你能像多马一样,说:「我的主!我的神!」或者像彼得一样,说:「你是永生神的儿子!」 或者像马大那样说:「我相信你是基督,是神的儿子!」即使一位罗马的百夫长,看见主被钉在十字架上的光景后,也不得不宣告说:「这真是神的儿子了。」
     

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