精华 连载:大喜的信息-------------倪柝声

本帖由 West Life2010-11-29 发布。版面名称:基督教会

  1. West Life

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    第五章 信仰的对象

      我们基督徒的信仰,是出于神的启示,不像一般的宗教,是去想,去猜,去摸索而得来的。我们信神把圣经启示给我们,就是祂向我们所说的话。我们信神曾成为人,就是拿撒勒人耶稣。神、圣经、耶稣基督,这三件就是我们信仰的出发点。

      现在,我们要来看基督在我们的信仰上所有的地位。或者说,基督在基督教中的地位。不过今天基督教的样子,已经变得不是该有的样子了。现在我们暂且不说 基督教该有的样子,而是用基督教来与其他的宗教作一比较,使我们容易看见我们信仰的特点。我也不喜欢把基督教说得特别好,把别的宗教说得特别差。我们只是 以客观的态度,作一个比较就是了。


      基督教与其他宗教的分别

      我们先说儒教,其实儒教信徒从来没有正式认定他们是个宗教,不过中国的文化、教育、道德、人生思想,都受了它极大的影响。在儒教里,有一件顶清楚的事 实,就是孔子的教训和道理最重要,孔子这个人却不要紧。我不是说儒教不尊重孔子,孔子的确是一个与众不同的人物,可是一个人要加入儒教,只要明白孔子的道 理,遵守孔子的教训,熟读他的经书就可以了,对于认识不认识孔子这个人无关紧要。孔子的学说、道理、教训,就是儒教的中心。

      再看佛教。释迦牟尼是佛教的发起人,他给净土宗讲说一条路,就是恶人死后怎样转入轮回,这件事是被人注重了。在佛教里,人所传讲所注重的,还是那些道 理与学理;对于释迦牟尼本人,虽然有他的历史,有关于他的记载,但是在佛教中,他好像是括号内的东西,并不是佛教的重要点。佛教的重点不在释迦牟尼这个 人,今天的佛教,有没有释迦牟尼并没有关系,有那些道理教训就够了。

      其他如道教、回教以及别的宗教,也都是这样。他们的教主立下他们的教以后,留下他们的教训、道理、规矩等等,作为他们宗教的内容,而他们自己就不再在里面有什么关系了。

      但是,基督教和这些宗教完全不同。基督教从开头到现在,一直是建造在基督这一个人身上,而不是建造在基督的教训和道理上面。叫人希奇的是,你把圣经打 开来,你会看见其中并没有多少章的道理,真正说到道理的地方是少而又少,而且也不太被注重,所注重的,乃是说祂这一个人是怎样的。凡读过这书的人都知道, 拿撒勒人耶稣讲的道并不多,祂这个人却顶被注重。这个人才是基督教的根基。

      「基督」这个名字是出于希腊文,原来的意思是受膏者,被膏油抹过的人。我们中国人要请人担当一个任务,就要给他一个委任状,犹太人的方法乃是给他抹膏 油。神差遣一个人来为祂做事,把油倒在他身上,就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身来到地上,成功作一个人,把神显明出来,叫人认识神。基督就是 受膏者,受委任来做这一个工作的。

      因着这个基本点上的特别,所以基督就和别的教主不一样。基督曾经问门徒说,你们说我是谁?祂一而再,再而三的要门徒相信祂。祂说信子的有永生。祂说, 要「爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女,」「凡不是这样爱我的人,不配作我的门徒。」而这样的话,也只有祂说过,其他的教主,都没有这样说过。孔子从来没 有对颜回,或是对子路说,你要信我。也从来没有对他们说,你们要爱我。就是其他的教主,不论是释迦牟尼,或是穆罕默德,从来没有对门徒说你们要信我。作他 们的门徒,只要信他们的道理就行了。


      信仰的根基

      所以,真正基督教的信仰乃是建立在一个人身上,就是建立在基督身上,而不是建立在道理上。真正基督教的信仰,着重点是问说耶稣是谁,祂不过是一个犹太 人么?不过是一个先知么?或者耶稣乃是永生神的儿子,拿撒勒人耶稣是谁,乃是所有问题的焦点。真基督徒与不是真基督徒的分别,并不在你对基督的道理如何, 而是在于认识耶稣到底是谁?

      拿撒勒人耶稣到底是谁,既是一个关系我们基本信仰的重要问题,我们就要从圣经中,来找出它的答案。现在我们要看几处圣经,特别是看约翰福音,你会清楚的发现,基督自己才是圣经的中心,也是基督教的中心。


      约翰的见证

      在我们读约翰福音之前,我们先看一点当时的背景。当基督没有来之前,神先打发一个人来做先锋,为基督开路,叫人先有准备,好认识基督。这个作先锋的人,就是施洗约翰。因为他讲道非常有能力,感动了不少人,所以有许多人以为他就是要来的基督。

      但是约翰福音一章八节说:「他不是那光,乃是要为光作见证。」光是指基督说的,为什么称为光呢?因为光是启示,是叫事情显明出来的。约翰不是基督,乃是为基督作见证的。

      论到那光,九节说:「那光是真光,照亮一切生在世上的人。」在这黑暗的世界上,有了基督,世人就能认识神是怎么一回事了。这光一照亮出来,人就能说这是神,在这里有神。

      读到这里,我们还看不出这光是谁。从十节往下读,直读到十五节:「祂在世界,世界也是藉着祂造的,世界却不认识祂。祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂。凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。」

      「这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣 光,正是父独生子的荣光。约翰为祂作见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,反成了在我以前的,因祂本来在我以前。」你读了以上这些圣经,你有否觉 得,它是在记录一些事实,而不是讲多少道理。

      施洗的约翰怎样的说基督呢?他说基督是在我以后来的,可是那在我以后来的,反倒成了在我以前的。为什么呢?因为祂本来就是在我以前的。这就是施洗约翰开头的证明,他给我们证明说,基督是谁。祂虽是在我以后来的,祂却成为在我以前的。

      约翰福音一章二十七节:「那在我以后来的,我给祂解鞋带也不配。」基督教的起头,是从约翰传道算起的。施洗约翰就是来说拿撒勒人耶稣是谁。约翰认为祂不但是在我以前的,祂更是比我大多了,大到一个地步,我去给祂解鞋带,作祂的奴隶也是不配的。

      约翰福音一章二十九节:「次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说,看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的!」三十节:「这就是我曾说……」。约翰介绍耶稣的时候,就说看哪!这就是!这就是祂了!福音书的一起头,就给我们看见耶稣是谁。


      重生在于信主

      先锋是这样的说了,基督自己呢?基督自己怎么说呢?我们承认基督教中也有些基本的道理。比如说到重生,就是中心道理之一,又是个很紧要的道理。儒家与 佛教好像也讲重生的道理,他们说,以前的种种比如昨日死,以后种种比如今日生。但是耶稣对于重生怎么说呢?我们来看约翰福音三章的记载:

      「有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。这人夜里来见耶稣说。」

      这一个尼哥底母是作官的,也是个有学问的人,又是有年纪的。他来见耶稣,要和耶稣讨论问题。耶稣就和他说到重生:

      「我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。」

      耶稣乃是把重生这件事给他看,告诉他必须要重生。尼哥底母一听到重生,就不明白了,想到人已经这么老了,怎么能够重生呢?难到要我再到母腹中生一次 么?耶稣告诉他,不是肉体的重生,乃是灵的重生,人若不是从灵生,就是能再到母腹中生一次,但是从肉身生的仍是肉身,从灵生的才是灵。在这里你可以看见, 这么一件顶重要的事,是基督教中顶基本的事。耶稣并没有讲些什么道理,祂只是说出一件事,一件顶简单的事实——重生。

      难怪尼哥底母就再追问说:「怎能有这事呢?」耶稣就告诉他,这些事乃是天上的事,并不是地上的事,所以人不能信,怎样能得到重生呢?「除了从天降下仍 旧在天的人子,没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生。神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不 至灭亡,反得永生。因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫人因祂得救。信祂的人不被定罪,不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。」 你看见么?这就是重生,重生就是这么一回事!

      耶稣所有的话的意思,就是重生不是个道理,重生就是信我,不信我就不能得重生。说来说去,就是说到「我」上面来!

      我们想象的重生是什么?我们想,昨天偷了东西,今天去还掉,就是重生,昨天还想娶姨太太,现在不作了,就是重生。我们以为从前种种的不是,都不再作了,当它昨日死了,以后的种种,从今日起头,好好的作下去,我重生了。这都是人的想法,不是基督教的重生!

      耶稣的方法是说,你信不信我?信我的有永生。神把祂的独生子赐给人,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。信祂的不被定罪,不信祂的罪已经定了。不是道理,乃是祂,乃是人和祂的关系。


      得饱足在于信主

      除了重生的事以外,还有一个顶重要的点,我称它作基督徒的满足,或者说作基督徒的饱足。一个基督徒,会觉得我的盼望我得着了,我所希望的我已得到了, 所以我一无所求了,我的人生可以说完全满足了。但是这个满足,与一般人所说的知足大不相同。知足是把事情看得开,对一切的事,认为说算了吧,不必去强求 啦!虽然没有那么多钱,没有那么大的荣耀体面,没有那么高的地位,可是总算可以了,过过平安生活吧!这是知足,但不是满足。知足是一种姑且,是一种安分, 和满足大不一样。满足的人是我都有了,不要求别的了。

      约翰福音第四章,有一段很好的记载。那里耶稣对一个撒玛利亚妇人怎么讲呢?「凡喝这水的,还要再渴。」如果你要在这世界中得荣耀,得称赞,得财物,得 地位……,你喝这些水不能满足。你有了一万元还想得十万元,有了十万元还想得百万元,再想得千万元,而永不得满足,因为喝了这水还要再渴。

      怎么就能不渴呢?主耶稣说,人若喝我所赐的水,就永远不渴。有一件事真希奇,这样的话孔子没有说过,其他的教主也没有说过。孔孟之道是要你知足,要你安贫乐道,但是孔孟本人却和你的知足没有关系。在这里,耶稣这个人却和你的永远不渴大有关系。

      那个妇人自然希望能喝到这个叫人永远不渴的水,就向耶稣追问这个活水。「耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。」

      你看耶稣在这里讲一个道理么?不,这里没有什么道理。祂只指着自己说,如果你知道祂是谁就好了。你若知道祂是谁,你就必立刻向祂求,祂也必给你活水喝,叫你永远不再渴,永远饱足了。你看见么?拿撒勒人耶稣是谁,是所有的问题。

      那个撒玛利亚的妇人,是个很不好的女人,我们只要看她有六个丈夫,就可以知道她是怎样的一个女人。她必是因为不满意这个,不满意那个,这一个叫她不得 快乐,那一个叫她不得满足,所以就从第一个丈夫换第二个丈夫,再换到第三个,第四个,一直换到第六个。有一天,她出来打水,象征说,她是喝了这水还要再渴 的一个人。希奇的是,那一天,她人生转变了,她得着满足了!她作了什么呢?她并没有作什么!那天她明白了拿撒勒人耶稣是谁,她得救了。我们再来看她认识耶 稣,和她相信祂的过程。

      「妇人说,先生,我看出你是先知。」因为基督把她已往的事说了出来,她就看出这个人与普通人不一样,必定是个先知。耶稣又对她说了几句话,叫她不要光 认祂是先知,还告诉她:「你当信我。」那妇人说:「我知道弥赛亚(就是基督)要来,祂来了,必将一切的事都告诉我们。」耶稣怎么说呢?耶稣说:「这和你说 话的就是祂。」对于一个罪人,第一步不是要他悔罪改过,乃是要他真正认识耶稣是谁,只要认识了祂是谁,什么就都好了。

      后来这个女人就回到城里,对众人说:「你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督么?」她说的这些话,我觉得「莫非」 这两个字用得不好。你既然已经知道那个人是基督了,怎么还说莫非呢?无论如何,她相信了,也来指给别人看,基督现在来了!你能清楚看出来,基督教不是什么 道理,乃是基督这个人。道理不是我们的重点,乃是看见耶稣是谁?一有了主耶稣,就有了真正的满足,就有了得着一切的饱足。


      得生命粮在于信主

      我们再看约翰福音第五章。似乎主耶稣在第五章里讲了一点道理,但是实在也没有什么道理,仍旧是带领你认识这位拿撒勒人耶稣是谁?耶稣是说了一些话,但 是祂说这些话乃是要我们去信祂。这里也记着犹太人是查考圣经的,但是主耶稣指出来,圣经是给祂作见证的,它里面的话是说到祂的。读圣经不是不要紧,更要紧 的要认识拿撒勒人耶稣是谁?不是问什么教训,要问祂是谁?

      到约翰福音第六章,就更加清楚了。「耶稣说,我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿,信我的,永远不渴。只是我对你们说过,你们已经看见我,还是不 信。」祂没有讲道理,祂是说我是……。你看出这个意思么?如果我在这里说,我是你们生命的粮,吃了我就永远不饿……,你们必定说,这是从上海来的一个倪某 人,他发疯了。就是所有的教主,也只能将道理给人,而不是把他们自己给人。惟独耶稣不然,生命的粮是祂,叫人永远不渴的水也是祂。所难的就是人不肯信祂。 信祂,所有的事情就都好了。

      「我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是(指自己)从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。」这是别人所不能说的话,只有耶稣能这样说。祂既不是疯子,又不是骗子,祂若讲了些什么,也都集中在祂这个人身上,这个人是生命的粮,吃了这个人,就不死!

      所以,拿撒勒人耶稣是谁,乃是我们基督徒信仰的根基。我们不是花工夫来研究祂的道,乃是要我们回答这一个问题:祂是谁?基督在地上一直宣告的,不是祂 的道理,乃是祂自己。那个道理不着重,所着重的乃是祂这个人。若讲道理,孔盂的书都满了哲学、伦理、道德,这些东西都比圣经的多而又多。但问题只有一个, 拿撒勒人耶稣到底是谁?你知道么?拿撒勒人耶稣到底是谁?

      再看下去,约翰福音六章五十一节:「我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。」

      你看,祂的话越来越特别了,祂说祂是天上降下来的,是生命的粮,已经够特别的了,又说那吃祂的不止不会死,还要永远活着,这话更是特别又特别。尤其是 说,我所赐的粮,就是我的肉。难怪犹太人当时就说,这话甚难,谁能听呢!不错,这样的话我没有听见过,我没有听见孔子这样讲过,孟子也没有讲过这样的话, 老子没有讲过,庄子也没有讲过,那么多的子,没有一个子这样的讲过。中国没有,外国也没有,没有一个人曾讲过这样的话。

      所以当基督讲了这些话之后,六章五十二节记着说,「因此,犹太人彼此争论说,这个人怎能把祂的肉给我们吃呢?」耶稣讲了什么道理么?没有,祂是说吃我 的肉。五十五和五十六节又说:「我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人,常在我里面,我也常在他里面。」你可以看见,祂所着重的,乃是祂 的自己。不是什么道理,乃是吃祂肉喝祂血,吃祂喝祂,就能够永远活着。

      到了约翰福音第七章,记着在一个大节期的末一天,耶稣站在过节的人跟前,也说了一些话。三十七和三十八节:「节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声 说,人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。」请我们想一下,若是今天在一个过节热闹的日子,我倪某人忽然站 在一大群人中间,也大声喊着说,如果你们口渴了,就可以到我这里来喝。信我的人,从他腹中要流出活水的江河来。你们怎么说呢?你们一定说这是从上海来的一 个没头没脑的疯子,他在说疯话。可是耶稣这样作了,也这样说了,真是没有道理,基督教就是不讲道理,只重视基督这个人。

      那天耶稣说了这些话之后,果然在犹太人中,引起了争论。有人说这真是基督,有人说基督岂是从加利利出来的呢?犹太人为了祂到底是谁的缘故,起了争执。这些争执只在一个重点上,就是这个拿撒勒人耶稣到底是谁?真正的基督徒,就是信耶稣是基督的人。


      信主乃是焦点

      再说约翰福音第八章十二节里,耶稣又对众人说话:「我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。」你看,祂的话也不着重在道理,祂的 重点在「光」、「我」。不是行了基督的道理能作基督徒,乃是和基督发生关系才是基督徒。相信祂,才得着生命的光。得着祂,才能不在黑暗里走。

      到了八章二十一和二十二节:「耶稣又对他们说,我要去了,你们要找我,并且你们要死在罪中。我所去的地方,你们不能到。犹太人说,祂说我所去的地方, 你们不能到,难道祂要自尽么?」犹太人又胡涂了,祂去什么地方是我们不能到的呢?因此他们想到或许祂要自尽。其实那个地方若是自尽可到的话,犹太人自尽一 下,也就可以到了。为什么主能到的地方他们不能到呢?二十三节:「你们是从下头来的,我是从上头来的。你们是属这世界的,我不是属这世界的。」所以主能去 的地方,他们不能去。

      他们也不是因为杀人放火,或是奸盗邪淫而要死在罪中。这里二十四节的话顶重要,尤其是下半节:「所以我对你们说,你们要死在罪中,你们若不信我是,必 要死在罪中。」中文圣经在我是之下,加了「基督」二字,现在我们用原来的话。主说你们必要死在罪中,如果你们不信我是,你们必要死在罪中。问题是你相信我 是,或不相信我是。这话是什么意思呢?就是在全世界这么多亿的人中间,你能拣出一个人来相信说,祂就是!祂是神!我们就是要来看拿撒勒人耶稣,到底祂是不 是?如果相信祂就是,就不致死在罪中。许多人是信改了样子的基督教,我们是要照着基督教的本色来相信。首先是要问说,拿撒勒人耶稣到底是不是?

      犹太人就又一次反问祂说,你是谁?耶稣对他们说,就是我从起初所告诉你们的。我不是第一次告诉你们我是谁。对于我是谁,我从来没有放松过,我说我是,我就是那一个。每一次都证明说我是,我是神的儿子。

      基督作工是为着什么呢?也是为着叫人信祂是神的儿子。约翰福音第九章中,基督叫一个生来是瞎眼的人看见了。法利赛人又为这件事起了争论,吵个不休。他 们把那个医好了的瞎子叫了来,问了好多问题,问来问去总不得解决,只有把这个人赶出去。后来主遇见他,只问他一个问题。主问他说:「你信神的儿子么?」他 回答说,「主啊!谁是神的儿子,叫我信祂呢?耶稣说,你已经看见祂,现在和你说话的就是祂。他说,主啊,我信,就拜耶稣。」这里再清楚不过了,这就是主耶 稣所作的事情。祂所作的,就是要带领人认识祂是谁。祂是神儿子这件事,从来不让人轻易过去。这就是基督教的重点,基督教就是说基督,说耶稣是神的儿子。


      基督是信仰的中心

      若是你再把约翰福音看下去,每一处都能看见这一个点:耶稣是基督。第十章里,犹太人围着祂说,你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明的告诉我们。问题仍在这一点上。

      耶稣怎么回答呢?祂说,我已经告诉你们,你们不信。又说,只是你们不信,因为你们不是我的羊。凡不信耶稣是神儿子的,不信耶稣是神所成功的人,就根本不是基督徒。不认识祂是神儿子的人,就是没有基督生命的,就不是祂的羊。这是基督徒的基本信仰。

      约翰福音十一章,那里耶稣又说:「复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人,必永远不死。」你看,普通的人能说这种的话么?

      在十二章中,记载耶稣大声说,信我的,不是信我,乃是信那差我来的。人看见我,就是看见那差我来的。我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。 你可以看见,那差祂来的,是挂在祂身上。信祂,就是信那差祂来的。看见祂,就是看见差祂来的。光也挂在祂身上,信祂就在光中,一切都挂在祂身上。

      到十四章,主说,你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我。主要我们信祂像信神一样。要信祂,是祂一直不肯放松的事。

      在十五章中,说到一些人恨恶主。主说,恨我的,也恨我的父。又一次的说明,祂与父原是一个。

      到了约翰福音十六章,主说有一天圣灵来了,世人就要为罪、为义、为审判,自己责备自己。什么叫为罪自己责备自己呢?在九节中主解释说:「为罪,是因他 们不信我。」是因为不信祂是神的儿子,这是罪,是一个大罪。圣灵来了,人就知道不信耶稣是神的儿子,是何等大的罪,以致自己责备自己。

      我们再把约翰福音看一处就够了。十七章三节:「认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。」这里给我们看见什么是永生。主给我们永生的定义就是认识祂。信这位永生的神,同时也相信祂所差来的耶稣基督,认识了祂,这就是永生。永生是归在祂身上。

      我的盼望,就是我们都认识了拿撒勒人耶稣是谁。基督教中应该没有空道理,基督教是建造在耶稣是基督、是神的儿子身上。接受耶稣基督,就是接受神。
     
  2. West Life

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    今天贴的这段有个有趣的观点:基督教里最重要的是信主; 而其他宗教则是信经法,道理等等。
     
  3. West Life

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    第六章 基督先于道理

      我们曾经说过,基督教并不重在道理,是重在基督这个人。基督教即使有道理也不多,而且这些道理你要去解释的话,最终还是归到一个人身上。如果你把四福 音打开来看一看,就会叫你希奇的说,它所记的一切事情,都是说明拿撒勒人耶稣是谁。先知道了拿撒勒人耶稣是谁之后,基督教才有道理可讲。我们已经把基督耶 稣的身位断定好了,现在我们就要看一点基督教的道理。

      新约圣经中,四本福音书里你看不见什么道理。使徒行传中也看不到什么道理,要到罗马书以后才有道理。这也正如我们所说的,先认识了基督耶稣是谁,然后才能懂得祂的道理是怎么一回事。

      说到基督的道理,也和其他宗教所说的不一样。说到这里,我也不愿意因我个人是基督徒的缘故,也要你们感觉我所感觉的,要你们看见我所看见的,我不愿意 作这种出主入奴的事。我还是要把事实拿出来,把基督教与其他宗教不同的地方拿出来给你们看,我自己不说对或不对,我只请你们看这些事实。你如果觉得这是对 的,你就相信。如果你觉得是不对的,就请便。在这里情感是用不着的,所以我也不讲什么请求的话。

      请你看摆在我们面前的各种宗教,他们的着重点都是在道理,而不在什么人。不管是孔子也好,不管是老子也好,他们自己和他们所讲的是两回事,是完全分开 的。他所讲的道和他不发生多大影响。把那个人从那个宗教里拿走,并没有多大影响。那个人不过是把那个道理说出来了而已,说了之后,就和那个道理没有什么关 系了。


      道理的总归是基督

      基督教不是这样,基督教的道理是从什么时候开始的呢?乃是等基督这个人死了,复活了,离开了世界之后,才有道理讲,道理都是以后来的。而且这些道理都在基督身上,道理和基督是合一的,不能分开的。先有了祂,而后才有祂的道理。

      比如基督教里有一个道理,是讲神与人合一,也是一个顶重要的道理。你若打开圣经,去看神人怎样才能够合一,你就看见那个道理的起源,在于神已成功作人,就是耶稣,祂就是神和人合而为一的那一个。

      圣经不是说神人如何合一的道理,乃是给你看见一个拿撒勒人耶稣,就是神人合一的代表。本来神与人是分开的,神人之间,隔了一道顶深的鸿沟,是不可能合 一的。现在拿撒勒人来了,就是神来做人了,好像祂是神人之间的桥梁,叫神与人开始能合一了。它不是一个道理,叫神与人合一,乃是从今以后,人只要在基督耶 稣里,就能与神合一了。

      再说,在圣经中还有一个很重要的道理,就是关于死的道理。圣经中认为人是坏透了的,也没有改良的可能,只有一死来把人解决。好像人都是朽木不可雕的, 朽木只可丢在火里烧掉,这就是以死来解决。只有死了的人,你称赞他一千次,他也不会骄傲。你骂他一千次,他也不会生气,因为他死了。死了的人,就不受罪的 引诱,所以就不犯罪了,这就是基督教的道理。死解决了一切犯罪的问题。

      但是人怎么能死呢?怎样就会死了呢?若是一个宗教,就只会劝你说,你要死啊!你死了吧!死了罪就找不到对象了。可是怎么就能死了呢?自杀?去跳海?还 是像一些老夫子所说的,以前种种比如昨日死。不!这些都是一般的宗教,而不是基督教。这个死的道理,又是完完全全的与基督发生关系的。祂这个人是怎样的, 祂的道理跟着也是怎样的。耶稣是死了,圣经怎么说呢?是说全世界的人也就都死了。耶稣的死是向罪而死,所以全世界的人也就都向罪而死。本来世界的人都是在 罪中死,死在罪里的,只有耶稣,祂不受罪的影响,祂不是因罪而死,祂是向罪死了。我们若是联在祂里面,藉着祂的死,我们也就死了,也就是向罪死了,罪就找 不到对象了。在我们身上,就解决了一切犯罪的问题。

      这就是基督教的道理,完全联在基督身上的一个实例。基督教不是去劝人为善,劝人改好,这些根本不是基督教的道理。乃是因为基督死了,如果你在祂里面, 你也就死了,向罪彻底的死了,罪在我们身上失去了对象。若是没有基督的死,那就什么道理也没有了。一切的经历,一切的道理,都在于耶稣基督这一个人。

      还有一个事实,就是基督耶稣的复活。祂死了,但是又复活了,因此在我们这面,不光是向罪死了,脱离了和罪的关系,更是进一步的,也在基督的复活里,重生了,新造了。

      这些也都是联在基督耶稣这一个人身上。一切的成就都不在我们这面,一切都在祂身上。


      基督教的本色

      基督教也不是没有教训,基督教所有的教训,也都是伏在基督耶稣里面的。基督耶稣有一个经历,才有一个道理好讲,才有一个教训可说。所有的道理教训,都 联在祂亲身的经历上。因为祂降生成功作人,就能有神与人的合一。有了祂的死,我们才能向罪向自己死了,过一个圣洁的生活。有了祂的复活,我们就得了新生 命。我们所得的一切,都是基督耶稣所成功了的。那个道理绝对是根据那个人,联系在那个人身上。这才是基督教的本色,与其他宗教大不相同的地方。

      有一次,在基督耶稣快要离开世界的时候,说了一个叫人觉得非常希奇的道理,这个道理当然又是和祂有绝对关系的。祂说:「我就是道路、真理、生命。」(约十四6)也许你们也听过人引用这句话。

      祂说祂就是道路,道路也可译作方法。胜过罪的方法就是祂,不被世界引诱的方法就是祂。祂就是祂的教训,一切成功的途径都是祂。

      祂说祂就是真理。我们常会听见说,某人说的话含有真理。或是某人发现一个论据,称之为真理。或是在几何上,证明了这个等于那个,说是发现了一个真理。可是基督耶稣说的真理都不是指这些,祂说的真理是祂自己,祂就是真理。

      同时,祂还是生命。祂不是对你讲了个道叫你自己去作,乃是祂就是那个去作的动力。宗教是说你要诚实,不可撒谎。或许会有人告诉你说,要操练不撒谎,每 撒一次谎,就把自己的舌头咬一下。我想,我们如果每撒一次谎都能觉得的话,恐怕不要一天,我们的舌头就要咬断了。因为我们人的生命,不能不撒谎,不能不犯 罪,人的生命是毫无力量去行。若是光叫你听了好道,而行那个道的生命力量仍旧出于人,那就不是基督教。

      基督教乃是说,祂叫你能。那个能是基督的。你只要在祂里面,祂是你的生命,能够叫你不撒谎,不管你是个怎样的人。

      没有一个宗教的教主,能提供这三件东西:道路、真理、生命。可是一个人的经历,却都包括在这三件东西里面。你每作一件事,都当先规定该作不该作,就是 衡量是否真理;定规好之后,就要看用什么方法(道路);方法有了,还要有能力,才能作成这件事。每作一件事,都要经过这三步:道路、真理、生命。

      这三个也不是分开的。不是给了你真理,另外再给一条路,此外还要你自己去找生命。这一切都在祂一个人里面。有了祂,一切的事就都解决了,这就是耶稣,这就是基督教。只要有一条路,通到祂里面去,什么就都有了。

      我们来看几处圣经,你就很容易的发现,圣经如果说一点道理,都是说「在基督里」的。在基督里、在基督里,一直的说在基督里。有的地方是说藉着基督,可 是「藉着」二字不是顶好的翻译,更好是译作「经过」,就是神不直接的把东西给我们,要从基督经过一下。此外还有「和基督一同」,「与基督一同作」等字眼, 都是说明基督在基督教里的位置,一切都是经过祂的。得着了祂,就得着祂的道理。没有得着祂,就是得了祂一切的道理也没有用。

      其他的宗教则不同,你可以在那个宗教中守得顶好,顶合那个教义,而不一定和那个教主有关系。

      你知道在数学上有个计算表,叫做九九表,从一乘一到九乘九,答数一看就知,排列得非常的简明。这个表是谁写的,你知道么?恐怕千千万万个用那个表的 人,都不知道是谁作的。但是你能够用那个表而不必见那个写表的人。这就如同一般的宗教,你不必管那个教主,你却能够应用那个道理。那个道理与讲那个道理的 人,并不发生关系。

      在开封,我遇到一位外国的传教士,他也曾听过我讲道。我发现他是一个只与基督的道理有关系,而与基督没有关系的人。他对我的一个同学也是主里的同工 说,应当如何实行基督的道理,如何讲解圣经的理论。我的同工就问他说,你这样作,能不能叫人受感动?有没有人因着你这样的讲说,悔改了?离弃罪恶了?生命 改变了?你有没有这样的能力?我的同工问他,他无言可答。

      我们信仰的源头就是基督。如果与基督不发生关系,就没有能力。基督的道是完全与基督连在一起的。道理的宝库在基督那里。如果光在外面推想、理论,一点用处都没有。


      让圣经自己说话

      现在我们要从新约罗马书看起。我也不加什么解释,我就是把事实摆在你们面前,你们自己看圣经到底是怎么说的。

      罗马书三章二十二及二十四节:「就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别……。如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。」

      这里告诉我们,人在神面前,罪得赦免,得蒙称义,是因为基督耶稣的救赎。是因着与基督有关系,否则人的罪不得赦免。

      罗马书五章一节:「我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督,得与神相和。」

      二节:「我们人藉着祂,因信得进入现在所站的这恩典中。」

      十节:「因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因祂的生得救了。」

      十一节:「不但如此,我们既藉着我主耶稣基督,得与神和好,也就藉着祂,以神为乐。」

      这里的藉着,原意是经过,或是由着。我们现在所得到的一切,如称义、与神相和、站在恩典中、得救、以神为乐……,都是因为经过基督耶稣。一经过祂,什么就都有了。

      罗马书五章十五节:「只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的临到众人么?」

      十七节:「若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么?」

      神的恩典和神的赏赐,能够临到众人,是因着基督耶稣。能够在生命中作王,也是因着基督耶稣一个人。正如本章二十一节所说的:「恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。」是藉着祂而得永生,不在人的作好与作坏。

      罗马书六章六节:「因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。」

      十一节:「这样,你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。」

      这里可说是我们信仰上的一个要紧的道理,就是因着信,我们和基督一同钉了十字架,我的旧人就除掉了。不是我去钉死,乃是当基督被钉死的时候,也把我钉 死了,我就能从罪中得释放,不再作罪的奴仆。这样,我也就得在基督里向罪算是死了,并且在基督里,在神面前我是活的了。这一个大道理,也都关系在基督这个 人身上。

      再往下看,罗马书七章二十四、二十五节:「我真是苦阿!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督,就能脱离了。」

      这一个人,被自己的肉体情欲多次打倒,毫无办法胜过而喊救命的时候,马上看见了救法,乃是靠着主耶稣基督,而能脱离了。得释放的能力仍在于主。

      罗马书八章一节:「如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。」

      在基督耶稣里就不定罪,这里的「定罪」不是一般的定罪。从近来在埃及所找出的古卷圣经,考查出这个字有两种用法。一种是政治上的用法,一种是民间的用 法。政治上的用法就是定罪,民间上的用法就不用作定罪,乃是「无能」,或是没有力量、拘禁等意思。所以我把这处圣经改翻为:「如今那些在基督耶稣里的,就 不再无能了。」不再软弱无力了。

      二节:「因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」

      这里有两个律。我们本来都在罪和死的律下,不能出来。现在因着生命圣灵的律,把我释放出来,再不受罪和死的律辖制了。这个生命圣灵的律又是在基督耶稣里的,你看见么?又是因着和祂的关系,我就得释放了。

      十节:「基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。」因为基督在我心里,我就能活。

      罗马书八章三十五节及三十七节:「谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?」「然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。」

      虽然外面有那么多的难处,但是还能得胜而且有余。那个力量,仍是因为经过基督。不是自己能,乃是由着祂,经过祂。

      同样的情形,也在下面三十八和三十九节里:「因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的, 是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。」为什么不能隔绝呢?不是因我们的好或坏,乃是因为「这爱是在我们的主基督耶稣里的。」爱也是挂在基督的身 上,我们在基督里,就在这不能隔绝的爱里。我们再看一点哥林多前书。

      哥林多前书一章三十节:「但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使祂成为我们的智慧、公义,圣洁、救赎。」

      这节圣经,我个人从里面得过许多的好处。我们能在基督耶稣里,乃是本乎神。不仅如此,神又使基督成为我们的智慧……等等。我们以为我的头脑不大好,不 聪明,只要多读些书,多看圣经,多听道,也许会聪明一点。但神不是这样说,神又使基督作为你的智慧。你看见,智慧也是挂在基督身上,祂成为人的智慧。

      我们说,我们没有义,我们不能见神的面。但是这里怎么说呢?神使基督成为你的义(最好不要那个「公」字),你可以见神了,你在神面前像没有罪一样。

      另外,我们觉得自己太不好了,思想不洁净、骄傲、常撒谎、没有圣洁。但是神把基督作你的圣洁,在基督里,祂就能通到你里面,作你的圣洁。许多人都有这样的经历,若不是基督,就永远没有圣洁。

      至于救赎,有一部分是指将来的事,我们暂时不提。你可以看见,基督是我的智慧、基督是我的义、基督是我的圣洁,基督也是我从起头到末了的救赎。

      三章一节:「弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。」圣经的看法,是不管你属世的年龄多大,要看你在基督里有多大。这个大或小,也是在基督里的问题。

      四章十五节:「……我在基督耶稣里用福音生了你们。」在基督里面才能叫人得重生,才能用福音生别人。

      四章十七节:「因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面,是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。」

      这里有一个人的行事,乃是在基督里面的。你会发现不止这一处的圣经,有许多处都是说到基督徒的行事为人,应当是在基督里的。

      我们再看一些在我们信仰上重点:

      十五章十二到十四节:「既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间,有人说没有死人复活的事呢?若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。」

      十六节和十七节:「因为死人若不复活,基督也就没有复活了。基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里。」

      这里不是说你作得好便好,若是作得不好就怎样。我们信仰的一切,都系在基督身上。若是祂死了没有复活,祂的道也就死了,完了,我们所信的也就一点也没有用处。你会看见,祂如何,祂的道也就如何。

      赞美主,祂复活了,所以我们所传的不枉然,一切都是真实的。我们一切的信仰,都系在复活的主身上。

      因为下面的哥林多后书,不是一本讲道理的书,所以我们略过它。说道理的书,应该是加拉太书、以弗所书、歌罗西书。可是我们也只能略提一下,证明一切的道理,都是从基督这个人出来的。

      加拉太书二章四节:「……私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。」我们能自由是在基督耶稣里的。

      二章十六和十七节:「既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义。因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人,难道基督是叫人犯罪的么?断乎不是。」

      称义都是因着在基督里,不是因人的行为。一联到基督,就被称义。

      加拉太书二章二十节,又是一节宝贝的圣经:「我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活。祂是爱我,为我舍己。」

      我不是把我自己弄死的,是我和祂同钉了十字架。祂在十字架上死的时候,我也死了,因为我在祂里。

      以弗所书一章三节:「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。」一切属灵的福气,都是在基督里赐给我们的。因此在下面所列的一切,都是在祂里面赐给的:

      四至七节:「就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣 基督得儿子的名分,使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照祂丰富的恩典。」

      再看歌罗西书一章十四节:「我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。」蒙救赎得赦免,是在爱子里面。

      三章一至三节:「所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事,因为你们已经死 了,你们的生命与基督一同藏在神里面。」也是因为有基督,我们才有死而复活的生命。神对我们的关系,都是因着神对基督的关系。


      信仰的源头

      从罗马书读下来,我们可以发现一个事实,就是有关我们信仰的每一个道理,每一个教训,没有一个是我们自己去作的,都是关连在基督身上。无论是赦罪、重 生、圣洁、得释放……没有一个道理是和基督没有关系的,没有基督,就没有信仰。没有基督,你就没有道好传。我们的信仰和其他宗教的不同,就在这里。不经过 基督,你就什么也不能。不和基督发生关系,你就得不着祂的道理。一切都是祂。

      也许有人会问,难道圣经中没有劝勉么?难道基督教不管对与不对么?有,圣经有劝勉人的话,也告诉人应该怎样行事为人。比如罗马书,有一些劝勉教导的 话,可是都在十二章以后。十二章以前所说的,都是说那些道理,说那些有关基督的事,以及我们如何联于基督的事,然后才劝你说,当怎样行事为人。

      再如以弗所书,它先在一至三章中把道理说好了,把神、基督、我们的关系说好了,四章到六章才说些教训,该怎样行事为人。就是说到行事为人,也都是根据于我们和基督的关系。其他各卷,也都是这样。

      所以本色的基督教,都不是先劝你作什么,乃是劝你先与基督发生关系。与祂发生关系之后,才有实行。
     
  4. West Life

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    第七章 两个团体人

      我们曾看过,基督与真理是不能分开的,基督与道理也是不能分开的,基督与基督教也是不能分开的。

      那么,基督和我们人,有什么关系呢?


      人类大统三观点

      在我们还没有看基督和人的关系之前,我们先看一点有关遗传的定律。就是一个生命,如果在他的品性上有什么特点,或是有什么特别的性情,是能一代一代的 传到子孙身上。或者倒过来说,从一个孩子身上,可以找到他父亲身上所有的特性或脾气。但是后来从训练学来的,就不能遗传。好像一个打铁的人,他的胳臂练得 又粗又大,但是他的子孙的胳臂可能仍是又细又小,因为后天习来的,不能遗传下去。这是生物界公认的现象和事实。

      圣经里有一个很重要的观点,叫做人类的合一(Theunityofmen)。这就是说,按照圣经的看法,除了我们每个人的存在之外,它又把全世界所有 的人,不管有多少万万,只看作两个人。这两个人是团体人,每个团体人都包含了许许多多的人。这么多万人,都不过包在两个人里,如同我们所讲的法人。因为圣 经对我们人类是这样的算法,所以耶稣一个人,就能替我们所有的人死,担当我们所有人的罪,我们这许多人,就能从祂得到生命。

      读生物学的人,就能告诉我们说,生物学上有一个独特的思想,是和我们一般的看法不同的。他们看儿子的生命比父亲老,孙子的生命比祖父老。这话对极了。 儿子的生命是从父亲来的,又是以后继续父亲的,所以儿子的生命比父亲老,所以孙子的生命比祖父老。你和我的生命自然比亚当老,因为亚当只活了九百多岁就结 束了,但是你我不但现在活着,而且还要活下去。

      这就是我们要看基督和我们人的关系时,三个重要的观点:人类生命的遗传、人类的合一,和人类生命的延续。

      因着人不单是个人,不单是单独生存,对自己的行动负完全的责任;人又是属于这个团体人之中的。每一个人,都是这个庞大的生命中一部分,一直的延续着这 个庞大的生命。而这团体人的第一个人,他的生命包含了一切人类的生命;他的作为也就是后世一切人的作为;他的特性,也就遗传给一切后世的人,具有和他同样 的特性。


      人的作为关系到下代

      这是个相当大的题目,但是我们先把这些特点找到了,才能看见神的救法,和基督与我们人的关系。

      这样,我们就可以来读希伯来书第七章。我们可以先看第一节到第十节:

      「这麦基洗德,就是撒冷王,又是至高神的祭司,本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,就迎接他,给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的,取十分之一给他。」

      「他头一个名翻出来,就是仁义王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。他无父,无母,无族谱,无生之始,无命之终,乃是与神的儿子相似。」

      「你们想一想,先祖亚伯拉罕,将自己所掳来上等之物取十分之一给他,这人是何等尊贵呢?那得祭司职任的利未子孙,领命照例向百姓取十分之一,这百姓是 自己的弟兄,虽是从亚伯拉罕身中生的,还是照例取十分之一。独有麦基洗德,不与他们同谱,倒收纳亚伯拉罕的十分之一,为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。」

      「从来位分大的给位分小的祝福,这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人;但在那里收十分之一的,有为他作见证的说,他是活的。并且可说,那受十分之一的利未,也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一,因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候,利未已经在他先祖的身中。」

      这处圣经中,写经的人告诉希伯来人说,你们所倚靠的祭司,都是从利未这条线下来的。我们所信靠的基督,不是从利未下来的,乃是从麦基洗德王(他又是祭司)传下来的。

      那么利未这个祭司大呢?还是麦基洗德这个祭司大?回答是当然麦基洗德大。什么理由呢?在这里,他把亚伯拉罕摆进来了。亚伯拉罕曾把所得的十分之一,献给麦基洗德作礼物。麦基洗德不但收纳了,还为亚伯拉罕祝福,所以麦基洗德比亚伯拉罕大,是驳不倒的理。

      但是这和利未有什么关系呢?关系就在于「麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候,利未已经在他先祖的身中」。虽然过了一百多年后,利未才生出来,可是根据合一的 原理,利未已经在亚伯拉罕的里面,向麦基洗德献上十分之一了。那一天,利未也在亚伯拉罕里面,被麦基洗德祝福了。所以麦基洗德比利未大。

      我们信仰中有一个中心思想,就是人所作所为的结果关系到后代。我们的祖宗若是作了,我们也就作了。我们有没有出生都无关紧要,因为我们已经在我们的祖宗里面,和他一同作了。


      堕落之源与得救之始

      人类的堕落,是从这里开始的;人类的得救,也是从这里开始。基督承认人类生命的合一性。头一个人犯罪了,以后所有的人也就都犯罪了。所以如果能另立一人作生命的源头,作为新人类的起头,则以后的人,都能从这个人里,有他所有的,是他所是的。

      圣经对于人类的堕落和犯罪,是怎样的看法呢?它给我们看见说,第一个人亚当犯了罪,因为人类的合一性,所以全人类虽然还没有生出来,他已经在亚当里犯了罪。

      我们是看今天我这个人有没有犯罪,神却不是这个看法。即使我出生到现在,一点罪也没有犯,神还是要看我是从谁传下来的。我如果是从亚当传下来的,当亚 当在伊甸园里犯罪的时候,我也在场,我也有一分。按照生物学的定律,我的生命是从亚当一直通过来的,末后的这个生命,也就是第一个生命。

      所以从神看来,从亚当起,一个一个的人都是罪人。亚当犯了罪,一个一个的人都在亚当里面,也成为罪人。

      也许这里有一个人,他一次罪也没有犯(当然没有这样的人),但是神还算他是罪人,因为他的生命是犯罪的生命,是有罪生命的后代。即使我们不觉得有亚当的那个经历,但是实在的,在人身上,直到今天,那个经历还是在我们的身上。

      在圣经里,也给我们看见另有一个人,就是基督。神看基督也像看亚当那样的看法。神把亚当和一切出于亚当的算作一个人,神也把基督当作头,把一切从基督 身上产生出来的人,也统统算作一个人。我们从亚当出来的那个生命,乃是犯罪的生命。我们如能从基督而出,得着从基督而出的生命,我们就能够和耶稣一样脱离 了罪。

      现在我们先不看如何得着那个由基督而出的生命,这一点下面将再说明,现在我们看见说,从基督身上所得着的生命,乃是耶稣自己的生命,是脱离罪的,是蒙 神喜悦的,是被圣灵充满的,也是完全圣洁、绝对公义的一个生命。得着这个生命,就叫我们与基督一样,也具有基督的一切经历。


      人类二大统

      所以全世界的人类,其实只有两个人。你若不是在亚当里作人就是在基督里作人。你若不是与亚当连在一起,则必是与基督连在一起。你找不出第三个人来。

      有一次一个人问我说,地狱里有多少人?我说只有一个。天堂上也只有一个。在基督里那个人是在一处,在亚当里那个人另在一处,单纯得很。

      因为圣经把全人类看作两个人,所以你读哥林多前书十五章四十五节和四十七节的时候,你就不会觉得奇怪:「首先的人亚当,成了有灵的活人;末后的亚当,成了叫人活的灵。」「头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。」

      圣经承认首先的人是亚当,并且承认基督也是个亚当,是末后的亚当。意思是说,再不会有第三个亚当了,只有这两个亚当。可是算人呢?它算亚当为第一个 人,算基督为第二个人。从亚当到基督,其间不晓得生出了多少万万个,但是圣经都不算他们是单独的个人。亚当是第一个人,基督是第二个人。

      这样,凡是从亚当出来的,都是包括在亚当里面,都是与罪发生关系的,都是有罪的,是属于地的。同样,凡是从末一个亚当得生命的,也就都包括在基督里面,也就得到所有耶稣的经历,罪在他们身上也没有能力,而且是出于天的。

      你可以又一次的看见,关于我们信仰上的一切道理,都是关系在基督一个人身上。一切基督徒将来所能得的经历,都是与基督发生关系。圣经所有要我们作的, 都不过是相信祂,听从祂,顺服祂,跟从祂。一切问题的解决都在祂身上,也都在基督耶稣里面。只要能够得着基督耶稣作生命,耶稣所经历的,在我们身上会成为 我们的经历。祂是我们信仰的中心,只要我们与祂勾得上,一切就都好了。

      亚当是一个团体人,包括了你我所有的人在内,所以亚当在伊甸园的经历,也就成功作我们的经历;亚当的结局,也成为我们的结局。同样,基督也是个团体 人,所有在基督里的人,那个关系也和在亚当里一样。基督一切的经历,也就都成为在基督里的人的经历。全人类都在这两个人里,也都和这两个人发生密切的关 系。


      人和团体人的关系

      现在我们要看全人类和这两个人重要的关系:罗马书五章十二节:「这就如罪是从一人入了世界。」十四节:「然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在它的权下。」并且说:「亚当乃是那以后要来之人的预像。」

      从亚当到摩西约有二千五百年之久,人数也何止千百万人,犯罪的种类也不计其数,但是在神算来,罪是因着亚当一个人入了世界的。而亚当呢,乃是那以后要来之人的预像,亚当就是后来基督的小影。你若看见了亚当如何,你就看见了基督如何。

      罗马书五章十五节接着说:「只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的临到众人么?」

      如果亚当一个人犯罪,能够叫众人都死。那么耶稣基督成功作义,恩典就更加倍的临到众人了!死是因着一个人,恩典也是因着一个人。

      五章十六节到十八节,一直的说,因着一个人就如何如何,因着一个人,就如何如何。到了第十九节:「因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺服,众人也成为义了。」

      圣经一直给我们看见说,罪不是我们去犯的,在亚当里就是罪人。义也不是我们去行的,在基督里就是义。十九节里两个「成为」,未能翻出原来的意思,我觉 得加上个「构」字比较好一点:「因一人的悖逆,众人构成为罪人;照样,因一人的顺服,众人也构成为义了。」因着亚当一个人的犯罪,罪就到他里面了,结果就 把所有的人都构成为罪人。同样,因着耶稣基督一个人的义行,祂不止没有犯罪,而且顺服到一个地步,死在十字架上,叫一切在祂里面得着生命的人,也就构成为 义人了。

      这就是人类的二大源头,两种的生命水流。所有的人,不是出于这个源头,就是出于那个源头。不在这个生命之流中,就在那个生命之流中,没有中立的可能。


      基督与基督徒

      信基督的人乃是在基督里的,保罗称呼自己是一个在基督里的人,称呼别的基督徒,也称为在基督里的。在基督里的人,也不是单独的个人,他有基督为生命,与一切有基督作生命的人,成功作基督的身体,基督就是头。在基督里,大家是联合起来的,不是单独的。

      现在我们要提到「教会」这个字,圣经从来不用基督教这个字。为着使人容易领会,我们在这里用基督教这个字是不得已的,因为它长久以来被人误解,弄得失去了本色。

      圣经把这个在基督里的人称作教会。教会的原文涵义是神把一班人,从亚当里呼召出来,来到基督里面。这班人原来是在亚当里的,他们响应了神的呼召,从亚当里出来了,不再在亚当的范围里了,而在基督里得了生命,和基督联在一起,就成为教会。

      当基督快要离开世界的时候,祂对门徒说到祂和他们的关系。祂说,我是葡萄树,你们是枝子。你们要住在我里面,我也就住在你们里面。基督说那些住在祂里 面的枝子,自然就会多结果子。基督徒不是单独的,乃是在基督这一棵树上的。树枝是与树干连合的,是从树得汁水,从树得生命的。

      因着基督徒是这样的和基督相连,基督的顺服就成为他们的顺服;基督的死就成为他们的死;基督的活就成为他们的活;基督的荣耀就成为他们的荣耀。基督的一切就成为他们的一切。基督和基督徒的关系就是这样的密切。

      所以一个基督徒,乃是从基督得生命,又是在基督里的。你若在基督以外去找一个基督徒,这个人定规并不存在。保罗说他自己,是一个人,是在基督里的。他不是说基督里的一个人。在基督里,就不再是一个单独的人了。
     
  5. West Life

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    前些天在小组里学习了希伯来书,也提到麦基洗德这段, 主耶稣是我们属天的大祭司。
     
  6. West Life

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    第八章 罪得完全赦免

      神要给人作一件事情,祂不必在一个一个的人身上作。祂只要把我们人类,一起包在基督里面,神只要作在基督身上,而基督所有的东西,就都作到我们身上了。神拯救人的道理,是在基督里面,神赐人一个新生命,也是在基督里面。

      所以神不是改变我们的生活表现,而是把我们的生命都改变了。神能够除去我们的旧生命,叫我们得着新生命,这一切也都是作在基督里面。我们只要在基督里,一切就都成功在我们身上。


      重生的条件

      但是神在给我们新生命之前,有几件事情必须先办好。这几件事情若不先作好,神就不能给我们生命。就我们这方面来说,我们就没有资格来得这个生命。在我 们基督徒的信仰中,得着神赐的新生命是最重要的一点,但是在得着生命之前,这里所提的事情,也必须弄清楚,否则就无从得生命。所以这些事情,有其非常重要 的地位,我们必须先看一下。

      第一件事情,就是我们的罪必须得到赦免,好叫神有一个地位,来给我们生命。

      我们都知道,我们生命的表现,实在是很坏很坏的,这些坏的表现就是我们所犯的罪。虽然有人犯的罪很粗鲁,很难看;有的人犯的罪就比较文雅,好像不大显 在外面。可是无论是粗鲁的罪也好,文雅的罪也好,这些罪都必须先得到赦免,还要得到公公正正的赦免,然后,才能得着神的生命。

      第二件,我们原来的那个犯罪生命,必须有彻底的对付。因为若不在根本上解决它,它还会生产出罪来。它仍旧会不断的结坏果子,叫你的言语、行动,仍然都是罪。所以神也必须把我们旧人的生命,一刀两断的了结它,从根本上解决它。

      然后神就在基督里面,给我们一个新的生命,叫我们今后凭着这个生命过活。到了这个时候,我们就能过神的生活,而达到神所要达到的目的。


      犯罪必须受刑罚

      神如何来赦免我们的罪呢?在这件事情上,我们有许多人,有一个很大的错误思想,以为说,我虽然犯了许多罪,但是如果我懊悔了,我的罪就过去了。

      可是我愿意告诉你,懊悔永远不能赦免你以往的罪,因为事情还留在那里。你可以对你所犯的罪懊悔,但是你的罪不会因你的懊悔而消除。

      我在开封讲道的时候,有些行政官员也在那里听。我说,如果这里有一个土匪,作过很多案,害了很多人,但一直抓不到他。忽然有一天,他来到你们面前说, 以往的事我懊悔了,从今天起,我完全改邪归正,我决定安安分分的作个好人了。请问你们,是不是他以往所作的案子,那么多受害人的申诉,那么多被控诉的罪 状,就通通不算了?全部都不算了?国家的律法肯让他过去么?

      圣经给我们看见说,所有的罪都带来一定的刑罚。所有我们的行为,所有我们所作的事,没有一件是随便可以过去的。我们生命的表现是不对的,不止得罪了自 己,也是得罪了别人,不止得罪了别人,也是得罪了神。神乃是公义的神,祂绝不能马马虎虎的忽略人的罪。神的公义,不能随便让人的罪过去。

      我记得一个事实:从前有一个人,杀了人抢了人的钱后,逃到另一个地方住,后来结了婚,生了孩子,而那个地方的人都不知道他以前的事。

      有一天,来了三个探员,把他逮捕了,要把他带走。这个人就问他的妻子说,我这些年和你在一起,你看我是不是个好丈夫?他妻子说,你的确是一个好丈夫。 他又问他的孩子说,我是不是个好爸爸?孩子也承认他的确是个好爸爸。他又问邻居们说,我住在你们中间这些年,有没有侵犯你们?有没有亏负你们?我算不算是 个好邻居?他的邻居也一口同声的,称赞他是一个好邻居。

      他就对那三个探员说,我实在是个好人,这些人也证明我是个好人,可以释放了我吧!那三个人说,你和谁都好,但是与法律不好。你的悔改也许保守你以后不犯罪,可是不能清洗你以往的罪,也不能拯救你逃脱法律的定罪。结果,还是要把他带去法庭受审判。

      而且,我们的良心也不能放我们过去。良心睡觉的时候,我们还不太觉得我们有错。良心虽会睡觉,但不会死。良心一旦醒过来,它就要给你看见你的罪,它要叫你难受。也许它今天不出声,不说话,但是它不是永不出声。对你以往的事情,它不会让你过去的。

      此外,神也不能随便的赦免我们的罪,若是我们随便的犯罪,神也随便的赦免我们所犯的罪,我说句顶直的话,神自己就犯罪了。神不是不能赦罪,神只在与祂的体统合得起来的情形下,才能赦罪。神不能因着赦免我们的罪,却把自己陷于不义,神永远是公义的神。

      这一次在开封,我就遇到这样的一件事情。有一位姓尹的基督徒,是省政府一个厅的主管,一天他请我吃饭,饭后谈话的时候,他说,「我现在正碰上了一个非 常难办的问题,就是我们厅里有几个人舞弊,盗用了公款一万多元,被查出来,扣了起来。按照规定,凡舞弊在五千元以上的,就要枪毙。所以按照法律规定,他们 都得死。」

      他说,「到底我是个基督徒,真不愿意把人处死,但是若赦免他们么,我自己就违法犯罪;把他们枪毙么,实在于心不忍!我真是为难极了,你看怎么办?」那 一天,我也想不出什么两全的好办法,来拯救那几个人。法规是那么严,绝不通融。我们作基督徒的,不能卖法,不能作不义的事。可是一公义,人的性命就给我们 公义去了。


      神公义的赦免

      那么神用什么方法来赦免我们的罪呢?圣经给我们看见,我们从救恩中不光得到赦免,而更得到称义。圣经许多次都是说赦罪称义,这是叫我们得到新生命的第一步。

      我们就要比较仔细的看,怎样得到赦罪和称义。我们还要说到基督,因为祂在这些事上非常的要紧。神看基督乃是一个新人类的起头,祂是第二个人,祂又是末 后的亚当。首先的亚当是一个非常大的大人,全体的人都包在他里头。他一个人犯罪了,全体的人就都犯了罪。现在呢,神就在基督身上施行罪的刑罚,因为基督也 是一个非常大的大人,我们是包括在基督里面。这样,我们与祂是合一的,也就在祂里面受了刑罚了。

      因此在圣经里说,基督死,就是替我们死。不是要你个人去死,乃是你在基督里死,基督包括你死了,你的罪就得到赦免了。神所以赦免我们的罪,乃是根据祂已经在基督里刑罚了我们,这不是随便的赦免,乃是公义的赦免。

      有一次,有一个人在这一点上对我说,「倪先生,神要赦免我们的罪,就赦免好了,何必还要祂儿子来,钉死在十字架上,何必这样噜苏呢!」我想他是不知道我们的神并不是一个糊里胡涂的滥好人,高兴怎样就怎样,不管法律如何;他不知道神要赦免我们的罪,是要经过许多手续的。

      前几年,我在南京明德女校,也讲这个「耶稣在十字架上死了,叫我们罪得赦免」的道。但是那些学生们,还是不能领会。我讲道的地方,面前有一张桌子,桌 子上有一个很好看的花瓶。我就问那个校长说,如果有人把这个花瓶打破了,按照你们的校规,应该怎么办?校长说,按规章是要赔偿。我说若是赔不起呢?她说, 那总得赔。我说若是被一个你所爱的学生打破了,那要不要赔?她说,还是得赔。

      第二天再讲的时候,桌子上的花瓶忽然不见了,果然被一个学生打破了。而那个学生是校长所爱的并且又是赔不起的。我就藉着这个机会,再讲耶稣替死赦罪的 救法。校长不能因爱这个学生而不叫她赔,但是叫她赔她又赔不起。在这两难之间只有一个办法,就是校长拿出赔款,替这个学生付出来,一面符合了校规,一面也 显出校长的爱心来。

      你可以看见,基督来到世上,为我们的罪受了刑罚,担当了一切罪刑,叫我们得着赦免。基督来,就是神来,祂来替我们赔。祂这样作,一点也不会陷自己于不义,祂是非常合法,非常公义的。

      恐怕我们还得看一点,什么叫做赦免人的罪。赦免包涵着一个意思,就是那被得罪者,担当了得罪者的刑罚。比方说,一个人把我的铅笔偷去,但是我赦免他。 这个赦免,就是说我吃了失去一枝铅笔的亏。什么是不赦免呢?就是说,你把铅笔拿回来,叫我不吃亏。所以赦免是什么呢?赦免就是来吃那个亏。

      那个学生把花瓶打破了,应该是她赔。不赦免就是要她拿出钱来赔。若是赦免她,就是由校长作那个被得罪者,校长吃那个亏,替她赔。所以神赦免我们的罪, 就是说神吃了我们罪的亏。绝对没有第二个人能赦免我们的罪,只有被得罪者才能吃得罪者的亏,别人是作不到的。基督在这里就是神,也就是我们所得罪的。祂赦 免我们,是因着祂吃了我们得罪祂的亏。

      另外一点,基督乃是一个人。基督担当我们的罪,乃是站在人的地位上。所以神把基督当作人,也把我们所有的人,都包括在基督里面。神刑罚了基督,也就是刑罚了我们。因此,神是在祂儿子基督里面刑罚了我们,也是在祂儿子基督里面赦免了我们,神的赦免是非常公义的。


      基督为我们受罪的刑罚

      哥林多后书五章十四节末了二句:「因我们想,一人既替众人死,众人就都死了。」这一人是指着基督,众人是指着我们。基督一个人死了,就是我们众人都死 了,因为我们都包括在祂里面。据说,我们中国人都是从黄帝而来的,如果在当初的时候,有一个人把黄帝杀死了,那就是把整个中华民族都杀死了。因为整个民 族,都包括在黄帝里面。照样,如果我们都是在基督里面的,基督受了罪的刑罚,我们也就都受了罪的刑罚。基督死了,我们所有的人,也就都死了!

      二十一节:「神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。」这无罪的就是基督,基督替我们成为罪。什么是成为罪呢?就是当基督在十字架 上的时候,神把祂当作你和我的罪。在十字架上,神看基督好像是罪,好像是我们全部人的一块罪。当基督在十字架上死的时候,就把罪整个儿结束了,除掉了。叫 我们这一切在祂里面的,也把罪结束了,好叫我们在基督里面成为神的义。

      为什么这里不说「成为义」,而说「成为神的义」呢?「成为义」与「成为神的义」有什么不同呢?「成为义」的意思,是说我们作的事情不错;「成为神的 义」,是说显出神是义的,这二者是不同的。神赦免我们的罪,不是不义的,乃是义的。神把基督刑罚了,结果,神就在基督里面赦免了我们的罪,神不是马虎的让 我们过去,祂不是随便的神,祂赦免得非常的义。

      有一次,我和一位朋友坐船到九江去,船上有一个回教里的人,在甲板上看书。我和他谈了起来,我说,我也喜欢看一看你读的经,看看里面有没有救法。他说,「只要你悔改前非,就可以得赦免,何必救法!」我说,「如果神是这样赦免你的罪的话,神自己也犯罪了。」

      他听我这样说,吃了一惊,好像从来没有听过一样。我说,人犯了罪,只要悔改,罪就得赦免,你看这公义不公义?比如一位法官,抓到了犯人,看见他悔改 了,就把他释放了,这样作义么?他想了一下,承认这样作是不义。可惜,因为没有工夫了,所以没有把基督替死的事向他说得清楚。神的救法,就是刑罚了祂的儿 子,叫我们从祂儿子身上得着赦免。

      罗马书三章二十五节及二十六节:「神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为祂用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时 显明祂的义。使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。」这一处圣经,虽然较为难懂,但是有两个重点,我们记得就可以了。

      神立耶稣作挽回祭,挽回祭原文作施恩座。旧约时代,约柜上面有一块金板,盖在上面,这个盖就叫做施恩座。人对神的祷告,就从这里过到神面前,神对人的 答复,也从这里来到人中间。这里是神人之间的地方,也是神人会合之处。现在耶稣就是这个施恩座,就是神人相会之处;所以能这样,是凭着耶稣的血。耶稣替我 们死了,流了血了,赦免了我们的罪,成了我们的施恩座。

      那么,耶稣没有死以先,神「宽容人先时所犯的罪,好在今时显明祂的义」。从亚当到耶稣,四千年之久,人不知犯了多少罪,神虽然宽容,但是神并没有让它 过去,神并没有不义。现在神把祂儿子差来了,从今以后,耶稣就使我们称义了。神这样称信耶稣的人为义这件事,也是义的。这一段圣经,就是说明神怎样来办这 两件事;一件事就是你现在所有的罪得着赦免,这样作是义的;一件事是神宽容了先时所犯的罪,这样作也是义的。为什么呢?因为神知道将来耶稣要来。神因着耶 稣的死,宣告我们无罪,而又维持了祂的义,因为祂绝对不能不义。


      神不能不赦免

      有一次,我遇到一位在主里的姊妹。她说她是一个很不好的人,犯了很多很多的罪,一个女人在社会上所能犯的罪,她都犯过,因此她认为自己不能得到赦免。 我问她承认不承认耶稣是为人的罪流血的,祂流血是为赎人的罪?她承认她知道这些道,但是她认为信主这么多年,还犯了这么大这么多的罪,不能再得到赦免。

      我本来是坐在那里的,就立刻站起来,到她面前加强我的语气说:「你的罪得赦免不得赦免,我不在乎!但是你所说的话,意思是说神犯罪,这一件事情我在 乎!你一面相信你是在基督里的,但一面又不信你的罪会得赦免!你想想看,若是神不赦免你,神岂不是不义了么?神不义就是神犯了罪,这事怎么得了!你沉沦, 你灭亡,我不管你!但是神已爱了你,也差遣了祂的儿子为你还清了罪债!祂儿子的死就是你的死,你的罪都归到祂身上了!若是照你的话,神居然说了又不算数; 神又来向你追讨罪债。神不能赦免你的罪,神居然成了不义的神,这还得了。我不能不在乎!我们的神,岂能不义!」

      那一天,眼泪从她的眼睛里流了出来说,「我是有罪的,神却是义的!祂在基督里不能不赦免我的罪。我的罪虽然多,感谢神,祂不得不赦免我;祂若不赦免我,祂就不义了!」

      不错,神是有恩典的,但是你不必按着神的恩典来得救,可以按着神的义来得救。神的恩典是根据于神爱我们,叫神乐意救我们。神的义是因为耶稣已经为我们 死了,叫神不能不救我们。耶稣若没有死,神是自由的,祂可以自由的救我们,或是不救我们。耶稣死了,神便受了捆绑;凡凭着耶稣的血来到神面前的,神就没有 法子不赦免他。你知道么?神没有法子不赦免了!

      这就是神义的救法。在基督以前,神如果随便赦免我们的罪,叫我们不受罪的刑罚,就要使神自己犯罪。现在神已使祂的儿子钉在十字架上,受了罪的刑罚,把罪的问题解决了。凡凭着耶稣的血来到神面前的,神也不能不赦免了。现在变作若神不赦免,神就犯罪,把自己陷于不义。

      也许有人会说,得救这么容易么?恐怕需要多祷告吧!祷告到够长,长到一个地步,得叫神回心转意了,那我才可得到赦免。我说,绝对没有这件事。今天就是 神不回心转意,神也得赦免你的罪。就是神真不喜欢你这个人,神也得赦免你的罪,不在乎你祷告的长短,乃在于神已经把救赎作成了。神就是不高兴救我,但是太 迟了!早两千年还可以,现在神已经悦纳了基督的祭,祂就不能不救我。罪人只能受一次的刑罚,不能第二次再受。

      神为着要赦免我们的罪,曾经花过多少工夫,费了多少事,在基督里成功了救法。现在神就是托我们这些传道人到普天下去,告诉人说,神已经成功了救法!祂可以赦免你的罪,而不会陷自己于不义。

      也有人说,为什么我不觉得自己得救了呢?为什么我相信之后,不觉得有什么特别,也不觉得心里有什么平安呢?请你记得,这不是你平安不平安的问题,乃是 神平安不平安的问题。你觉得平安或不觉得平安,都无关紧要。现在是神平安不平安,神是否光明正大的赦免你,神在基督里赦免你,是顶光明、顶正大、顶公义 的,把你的罪赦了,只要你接受就够了。

      有一处圣经是比较为人所熟知的,就是马可福音十章四十五节:「因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人……」,可惜很多人只读到此处,把下面的脚断掉了。下面「并且」两个字应当翻作甚至。主耶稣来服事人,服事到什么地步呢?「……甚至要舍命,作多人的赎价。」

      马太福音二十六章二十八节,主耶稣说:「因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。」所以祂流血乃是叫我们罪得赦,祂舍命是作我们的赎价,我们在基督里才能得着赦免,在基督以外,就是有赦免也是不义的。


      我们因基督得救

      我们再选读几处的圣经,就能明白基督已为我们作成的救赎,叫我们因着祂得救。

      罗马书五章六节至八节:「因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的;为仁人死,或者有敢作的;惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」

      罗马书五章九节及十节:「现在我们既靠着祂的血称义,就更要藉着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就 更要因祂的生得救了。」这明明给我们看见说,基督的死,不是一个殉道者的死,不是为着某种信仰,或是为着某种主义而死。祂是为着罪死,给罪人一条路,能够 得宣告无罪!所以哥林多前书十五章三节也说:基督「为我们的罪死了。」

      希伯来书九章二十二节末二句:「若不流血,罪就不得赦免。」罪必须刑罚了才能赦免。

      彼得前书二章二十四节:「祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪。」三章十八节:「因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前……。」

      约翰一书一章七节:「……祂儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪。」

      以赛亚书五十三章六节:「我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」这里的「归在」最好译作摆在。我们众人的罪孽,都摆在耶稣基督身上了。有一位作会计的弟兄说,这就如同转帐,本来是你的帐,现在转到耶稣基督的帐上了。

      有一个人向一位基督徒请教罪得赦免的方法。这位基督徒把以赛亚这处搬出来说,你从这里第一个「都」字进去,从第二个「都」字出来,你就得救了。我们都 如羊走迷,是的我也在内,我是个走迷了路的罪人。耶和华将我们众人的罪孽都归在祂身上,是的,我的罪孽也都归在祂身上了。

      有一首诗歌,对这救恩写得非常好,现在把它录在下面:

      一、 我为什么忧惧疑惑,神岂未曾将我罪过、归祂儿子身上?
      主所为我还清的债,公义的神能否再来,要我重新清偿?

      二、 你的救赎永远完全,你已还清每一文钱——我们所有罪戾;
      神的忿怒不能威胁,因我已经洒上宝血,靠恩已经称义。

      三、 你既为我领得赦免,你既给我白白恩典,罪债一起清算;
      神就不会两面讨偿:先在我的中保身上;后又要我归还。
     
  7. West Life

    West Life 最近有点忙 ID:93776 VIP

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    第九章 罪人也与主同钉

      神喜悦将祂自己的生命分给人,这是神的救法中最主要的一点。只有得着了神的生命,才能够有像神那样的生活。如果要以人的生命来过神的生活,是不可能 的,人生命的表现是罪。因此神要先解决了我们所犯的罪,祂赦免我们的过犯而不损害自己的公义。这一点,我们已经看见神刑罚了祂的儿子,而我们因着在祂儿子 里面,我们的罪就都得到赦免了。


      犯罪的根源

      但是神的救法,不光是停在赦免我们的罪,神更要彻底的解决我们那个犯罪的根源。因为我们曾看过,人犯罪不是起源于环境不好,乃是起源于我们这个人坏。什么样的生命,就有什么样的生命表现。人的生命坏了,自然就有犯罪的生命表现。

      比如我用手指叩这个桌子,你们听了这笃笃笃的声音,就知道这是木头所发的声音。我若叩这块铁皮,你们听了呛呛呛的声音,就知道这是铁皮所发的。声音不 同不是因为我的叩法不同,是因为所叩的物质不同。我无论怎样改变我的叩法,也不能叫木头发出铁的声音,也不能叫铁发出木头的声音。人生命的表现也是这样, 环境不能把人里面所没有的叩出来。性情慢的人,在任何环境之下,他总是不急躁,总是慢慢的。但是性情急的人,环境把他一叩,就把他的急叩出来。一切外面生 活的表现,都是由于里面生命是怎样的。所以环境的试探,不过就是把人里面的东西发表出来而已,试探永不会把人里所没有的试出来。

      有一次,有一位朋友来对我说,人都是受环境支配的,这里的环境好,这里每个人就都好;如果这里的环境坏,那么,这里每个人就都坏。环境如果变好了,人也就变好了;环境如果变坏了,人也就跟着坏起来了。

      我说,照你这样说法,好像海里的鱼都是咸鱼,因为海水是咸的;河里的鱼都是淡鱼,因为河水是淡的。不是,环境绝不能支配我们里面所没有的,环境不过显明我们的生命,到底有些什么。

      我们人的生命,到底有些什么呢?实在有许多很坏很坏的东西,只要环境轻轻一叩,他就要发出来。许多有道德的人说,你要压制自己,你就好了,因此有很多 人就压制自己,不敢放手,惟恐他发出来,稍微一放松,他就会发出来了。这样人就要作一个非常受拘束的人,天天压制着自己的行为,但是事实上是作不成功的。


      死亡才能解决罪源

      我们能改变我们的生命么?不能!不止我们不能改变我们的生命,连神也不想改变他。人的生命好像是一个制造罪的工厂,天天有罪的产品生产出来。所以神在 赦免罪之外,还要解决我们这个犯罪的根源。神既然不来改变我们人的生命,祂如何从根本上来拯救我们呢?这就是现在要来看的拯救的第二件事。

      罗马书第六章第七节:「因为已死的人,是脱离了罪。」人如果要得着拯救,脱离犯罪的生活,这个人除非死了,就别无他法。人死了就脱离了罪,就不再犯罪了。

      我认识一个朋友,打牌有大瘾,非但整日整夜的打,而且当凑不起一局的时候,他那个难受,真是形容不出来。他要不是把牌拿在手中摸了又摸,就去找看着人 打牌的地方,站在旁边看一看,也好稍微过点瘾。他就是这样被牌支配了一生,但是他已经死了。他一过世,你看他就不会打牌了,你就是把牌塞在他手中,他也不 要了,死叫他脱离打牌了。

      再比如说,有一个最骄傲的人,最喜欢夸说自己那些荣耀的事,没有一个办法能消除他里面的骄傲。一天他死了,即使全世界的人都来,围着他赞美他,背诵他那些光荣历史,但是他怎样呢?他还能骄傲得起来么?

      所以神对我们人的救法是死!已死的人,是脱离了罪。


      罪勾结旧人和身体犯罪

      我们还要看前面一节,就是罗马书六章六节:「因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。」我们要比较仔细一点来看这处圣经,这里有两处的译法,要有点改正。

      罪身,就是犯罪的身体。灭绝,这个词译得和原文的意思不大符合。这个词有两个意思:一个意思是失业了,没有事情作了;另一个意思是瘫痪了,不能行动了。用在这里,失业的意思更重,所以这一句可以译作:「叫你犯罪的身体失业了。」

      这处圣经里有三个重要的东西,一个是罪,一个是旧人,一个是身体。罪这个东西是有位格的,还能作主人。这里的罪不是指零零星星所犯的罪,乃是指一个有 权势的主人,能辖制人,能抓住人,叫人犯一切零零星星的罪。人呢?人就成了罪的奴仆,被罪这个主人指使,听罪的命令,去犯各样的罪。

      平常的时候,人对于这个主人,不太觉得付多少力量。但是人一旦想压制它,就不知道要花多少气力,还是敌不过罪的势力。你若想压制自己的脾气,想要忍耐下去,用了多少捺压的力量,还是不知从哪里就爆发了出来。罪是主人,逼着人去作罪恶的事情。

      这里圣经所说的旧人,就是我们这个人。人实际上是喜欢罪的,罪来试探人,人一听到罪试探的声音,就喜欢得很,就接受它的支配。罪固然是有势力的东西,更加上我们这旧人的响应,立刻就勾结起来。

      在这个情形之下,他们就找到了身体,身体就有事可作了。或者是叫眼睛去看,或者是叫耳朵去听,或者叫手去作,或者叫脚去跑。身体就把罪的主张,以及旧 人的赞同,一一的实行出来了。罪是下命令的,旧人是顺服这个命令的,身体就去实行,把罪犯了出来。这三个是合一的,也是合作的,经过这三个,就犯出种种的 罪来。

      神的救法,就是要救我们脱离罪。但是神的救法和我们的想法不一样。我们一般人的想法,是能把罪从我们身上拔出来,那就好了,那我们就不犯罪了。但是神的救法并不是把罪从我们身上拔出来,不是拔树一样的把我们的罪连根拔掉,神不这样作。

      我们东方人的观念,就是以为只要把罪压制住了,连动都不让它动,我们就不犯罪了。但是我们这个人实在是喜欢犯罪的,根本就不想压制罪,就是勉强去压 制,也是没有果效的。神的救法也不在此。神的救法并不是去拔掉罪,也不是去对付身体,祂是在我们里面换上一个人,把那个喜欢犯罪的旧人除掉了,换上一个不 喜欢犯罪的生命。当犯罪的试探来的时候,我的新生命并不喜悦,更不响应,身体也就在犯罪的事上没有用处了。


      神的救法——对付旧人

      所以神的救法,和一般宗教的观念是大不相同的。神不去对付罪,让它存在着不去动它,身体也照旧。神所对付的,乃是里面的旧人。旧人等于我们的生命,把 旧人治死了,等于治死了人的旧生命,换了一个新生命。如同把这边的罪与那边的身体留着不动,只把中间的媒介更换了,叫罪没有法子通过去。

      这个新生命所成功的人,圣经叫他作新人。所以当罪再来试探的时候,这个新人和旧人就大不相同了,这个新人是不受试探的,他不赞同罪的试探。他不像从前的旧人,常常响应罪的提议,以致叫身体犯罪。新人对于罪,是两立的,是不听罪的提议的。

      那么身体呢?到了这个时候,身体虽然还肯作罪的奴仆,罪仍旧有它的势力,可是罪的权势,因着新人的阻梗,通不到身体那里了。这个新人,不再听罪的指 挥,不赞同罪的提议,因此身体就无事可作了,就等于失业了。本来我的口是常骂人的,现在这一个口不骂人了,失业了。本来我的手是常与人打架的,现在的新人 不赞同打架,手就不打架了,失业了。现在我的眼睛在不可看的事上失业了;耳朵在不可听的事上失业了。犯罪的身体,在犯罪的事上就失业了。

      这就是这里圣经所说,「因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架」,它告诉我们神所对付的。乃是我们的旧人。结果怎样呢?「使罪身失业」;「叫我们不再作 罪的奴仆」;叫我们不必再听罪的摆布;叫我们和罪无关,而不再过犯罪的生活。我们可以看出来,神救法的基本点,乃是先对付我们的生命。我们的生命,就是旧 人,照神看来,是非死不可的。这个生命若是不死,就不知道要生出多少罪的东西出来。他要生出嫉妒、骄傲、凶杀、奸淫……一切罪恶的东西来。他生下来就是喜 欢犯罪的,就是你压制他,约束他,他还是喜欢犯罪的。叫他犯罪,丝毫不必用气力,也不要花工夫;叫他不犯罪,叫他忍耐,叫他有爱心,是难上加难,所以神非 把他除掉不可。生命需要断气,旧人需要死。只有旧人死了,罪就没有对手了。

      有一次,我到我一个朋友家里去,他家里有一个佣人,叫他吃了很多的苦。这个佣人不但不肯好好做事,而且还偷窃。一个作佣人的所有的坏处,她都有。我的 朋友就问我怎么办,他的意思是要我劝劝她,把她改变。我对他说,我的办法很简单,不是把她改变,乃是改换。请她走,换一个就是了。神对于我们这个人也是这 样,人的生命是劝不好,改不了的。神说我不要你了,就把他治死,这是神的救法。

      许多时候,我们的办法和神的救法不同就在这里。我们常是盼望能压制罪,要制服住罪的试探,但是能有什么功效呢?我承认有些人虽没有信主,却和以前不 同,外表是改了样子,从前所犯的一些罪,现在不犯了;从前是很粗鲁的,现在温驯得多了。但是这不是神的救法。神的救法不重在从前犯罪多少,现在减少了多 少;从前如何粗鲁,现在文雅了多少。神看我们的生命就是犯罪的生命,因此祂也就从根本上来解决,把这个生命铲除了。这个生命活着一天,就要犯罪一天,只有 让他死了,死了就不犯罪了。

      一这个死,也并不是通常所说的以往种种比如昨日死的那个死。比如有的人说,我这个人最喜欢骂人,非常不好,从今天起,以往的我比如死了,算他过去了, 从今我再不骂人了。希奇的是,这样比如他死,总是比如不死。你只能在心理上比如他死,在事实上他比如不死。结果你总是碰到他,你一转身总会碰到他,他总是 跟着你。骂人这件事,在这个人身上,总是比如不死的!怎样能死,乃是所有的问题。


      旧人与基督同钉在十字架上

      我们怎么能够死呢?全赖神把我们摆在基督里面。神叫基督死了,我们因着在祂里面,也就死了。像前面所说,我们的罪得赦免,是因着我们在基督里面,神刑 罚了基督,就是刑罚了我们,我们的罪就得赦免了。我们没有法子弄死我们自己,是神把我们包括在基督的死里,因此我们就得以在基督里死了。

      我们再把罗马书六章六节看一次:「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架。」我们的旧人是非死不可的,不死是没有办法的,而且死也不是容易的事,所以神就 使我们和基督同钉了十字架。当基督钉死在十字架的时候,就把我们这些人都包括在里面了。从那时候起,我们所有的人就不再是自己了,因此我们也不存在了。不 是我们去钉死的,乃是在祂里面同钉死的。只要你是在基督里,你的旧人就能得以解决,就能从基本上脱离罪。

      我们在基督里,与基督同死,不但罗马书是这样说,圣经别的地方,也是这样说。加拉太书二章二十节,也是这样说:「我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。」现在活着的不再是我,是因为我已经与基督同钉在十字架上了。

      再看加拉太书五章二十四节:「凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。」不是我们去钉,是已经同钉在十字架上了。

      前面说到当基督钉在十字架上的时候,是担当我们的罪。现在我们看见,祂在十字架上,也担当了我们这个人。祂既替代了我们的罪,又替代了我们这个人。那 一天在十字架上不止有你我的罪,更有你我这个人。神不光把我们的罪包括在基督里,也把你我这个人包括在祂里面。所以神钉了耶稣基督,也就是钉了我们。能够 看见这个就好了。

      有一首诗歌,说得很好:
       我与基督已同钉死,十架已将我解释;
      我与基督已同复活,祂生我里,管理我。
       与基督同死,何等的安适!
      脱世界、自己、罪恶!
       与基督同活,何等的超脱!
      祂生我里管理我!

      从圣经中我们可以看见,基督不是一个「个人」,祂是一个团体人(Cooperated-man)。在中国话中,没有团体人这个词,它有点像法律上所用 的「法人」,就是包括了一切在那个团体里面的人。法人所作的,就是其中一切人所作的。如同前面曾用过的比方,如果黄帝是我们中华民族的祖先,那么黄帝就包 括了他所有的子子孙孙。如果那个时候,蚩尤把黄帝杀了,那么整个中华民族也就都死了。

      照样,我们都是包括在基督里面的,如果基督是死在十字架上,我们一切在祂里面的人,也就都死在十字架上了。祂受了刑罚,我们的罪就得着了赦免。因为祂 死了,我们就能够脱离自己。在消极方面,我们在外面罪的表现、在里面罪的生命都解决了;在积极方面,就叫我们在基督里有一个新的起头,可以得着从神来的新 生命。
     
  8. West Life

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    第十章 基督在圣灵里作生命

      我们曾经看过,神把我们这些人,都包括在基督里面。神就在基督里面,替我们成功了救法,替我们成功了一切的事情。不错,神是把我们包括在基督里面了,但是这是在神那方面所作的事。现在的问题是,怎样能得到基督到我里面来,与我这个人发生关系呢?

      能使基督进到我们这个人里面,和我们发生密切的关系,是一件非常重要的事。基督自己也在约翰福音里一直的这样说,你们在我里面,我在你们里面。这样的彼此在里面,才是真正的合一,才能叫神所作的一切,真正的完成在我们身上。

      我们已经被神包括在基督里面了,但是我们更要看见,基督怎样才能到我们里面。惟有基督能到我们的里面,这样的联合才是实实在在的,基督所有的一切,才会成功的作在我们的身上。和基督有这样的联合,才算是完全的联合,完全的合一。

      有一天,我看见一个铁匠在那里打铁。他把一大块黑铁,放在炉子里去烧,烧得通红,然后拿出来打。他旁边有一个学徒,把纸卷成一个纸卷,要引一个火。他 并不把纸卷放在炉子里去引火,他只要把一头放在那块红铁上,一下子,纸就烧起来了。我看见以后,就觉得希奇,铁居然生出火来!是的,这一块铁现在和别的铁 不同了。你说它是铁,它里面却有火;你说它是火,它实在是块铁。它又是铁又是火,火在铁里,铁也在火里;它有铁的重量,它红得又是火的形状,所以把纸头往 上一放,纸就着起来了。

      神要基督和我们的合一,也像铁与火一样。神在基督里,把我们的罪都赦免了,把我们的旧人都了结了,但是祂不停在这里,祂更要使基督与我们合而为一,像那块铁与火一样。不光一切是铁的都在火里,也要一切是火的都在铁里。神也要使基督所是的一切,都作到我们里面。


      神的救法成功在人身上的步骤

      我们还是看神怎样成功这件事,我们暂时不说我们当作什么,我们是看神怎样使基督和我们打成一片。前面我们所看过的,都是说神怎样使我们在基督里,替我 们成功了救法。可是要使基督作到我们每个人的身上,好像铁与火的联合一样,神就必须在基督身上有一个步骤,一个非常重要的步骤,这也是在这一篇中,我们所 要看见的。


      基督解脱肉体的限制

      我们既然知道,拿撒勒人耶稣,就是神所成功的人,也就是说,神披上了人的肉体。神若不披上肉体,不成功作人,祂就不能完成救法,因此祂必须先来成功作 一个人。但是祂一披上了人的肉体,立刻就受到两种的牵累:一种是受空间的限制,一种是受时间的支配。祂若光作神,祂就不在空间之内,也不在时间之内,也不 受它们的牵累。但是祂一开始穿上了肉体,也就受空间和时间的牵累,像我们一切有肉体的人一样。

      肉体怎么受空间和时间的限制和支配呢?比方说,一个人现在在天津,他就不能同时又在北平,又在上海。若是一个人现在在中国,他就不能同时又在美国,又 在英国。只要你有一个身体,你就得受地方的限制,叫你在这里就是在这里,不能在这里又在那里。这个身体就限制了我们,不能同时在天津又在上海。

      同时,我们的身体也要受时间的支配。同一时间内,我们不能在两个地方出现,而且今天看见了你,明天不一定能看见你。今年看见了你,明年就不一定看见 你。甚至我也常遇到一种事,上一点钟还和他说话,下一点钟就再也不能和他说话了,这就是肉体要受时间的支配。我们现在是相聚在一起,下一点钟我们必须分散 了。所有的肉体,都得受空间和时间的限制和支配。

      这样,拿撒勒人耶稣,也就是在肉体里的基督,既然也在空间和时间的牵累中,所以当祂在肉体里面的时候,神只能把我们包括在基督里,替我们完成救法,却 还不能叫我们进到祂里面,因为我们不能进到另一个肉体里面。就着我们来说,基督既带着肉体,我们也不能进到祂里面去。不论是我们要进到基督里面,与祂合而 为一,或是基督进到我们里面,与我们合而为一,基督都得不能是一个肉体的基督,必须是另外一个形体的基督才可以。基督必须变成另外一个样子,那才能够与我 们合一。火所以能够到铁里面去,是因为火是一个能出来的东西。你不能叫这一块木头进到铁里面去,不能!基督如果要到我们里面来,就必须变成另一种样子才可 以。

      哥林多后书五章十六节,「外貌」两个字,照着注释的小字改为「肉体」就是这样:「所以我们从今以后不凭着肉体认人了,虽然凭着肉体认过基督,如今却不 再这样认祂了。」在这里,使徒给我们看见一个顶要紧的道理,就是今天使徒们所传的基督,不是一个在肉体中的基督。今天所传的基督,与以前那个在肉体里的基 督大大的两样。以前十二个使徒所认识的基督是在肉体里的,基督怎样和他们一起吃,一起住,一同走路,一同渡海。他们和基督一同到这里,一同到那里。他们观 看祂的脸,摸祂的手,亲耳听见祂的声音,亲眼观看祂的动作,一切所认识的,都是凭着基督的肉体。但是你读了这一处的圣经,希奇得很,如今不再这样凭着肉体 认识基督了,凭着肉体所认识的基督没有用处了。

      为什么要有这一节圣经呢?这里有一个重要的原因。如果基督今天还是在肉体里面,祂仍然要受空间和时间的支配。祂若是仍旧在肉体里面,我们有的时候能亲近祂,有的时候就远离祂。有的地方的人能亲近祂,其他地方的人就得远离祂。

      如果今天基督还在世界上,还是在祂的肉体里面,朋友们,请你注意,这是我们信仰中顶紧要的事,那么我们所传的,就是一位在肉体里的基督,你就看见要有 什么事发生?这一位在肉体里的基督,就是拿撒勒人耶稣,如果是住在耶路撒冷的人才能够亲近祂,在天津的人就不能亲近祂了。如果祂到天津来了,那么只有我们 在天津的人,能看见祂,能听见祂,但是在耶路撒冷的人,就看不见祂,也听不见祂了!因为祂和我们,都受了地方的限制。

      祂若常住在耶路撒冷,我们怎么能见祂呢?也许我们一年一次,或者三年一次,花路费跑到耶路撒冷去看看基督是怎么样的。这一位活神所成的人,既然是住在 耶路撒冷,我们就当最少一年一次的到耶路撒冷去朝见祂。可是你到了耶路撒冷,你和祂在一起,是很亲近的。但是你离开耶路撒冷的时候,你就与祂远离了。所以 你看见么?如果基督还是在肉体里,我们所信的仍不过是个物质的宗教。基督教就会在世界上有一个中心,在地上的中央,来支配全世界的基督徒。

      当十二个门徒与基督在一起的时候,因为那个时候基督还在肉体里面,当基督讲道的时候,还有人因不在场而没有听见。有的时候祂只对三个人说,其余九个就 没有听见。有的时候祂对十一个人说的话,仍有一个因为不在,所以也没有听见。就是他们都在一个桌子上吃饭,也有亲近与疏远的分别。有的人亲近到把头靠在祂 的怀里,有的人就不能。都是因着祂有肉体的缘故,就受了时间和空间的支配。

      如果有人来问我说,假如基督今天还带着肉体,活在地上,像当初十二个使徒所认识的那样,你喜欢不喜欢?我要回答说,我个人一点都不喜欢,因为对我没有 多大用处。如果拿撒勒人耶稣今天在这里,我们和祂仍旧是隔离的。祂不能到我们里面来,我们也不能到祂里面去,不能,因为祂带着肉体。祂不能带着那个肉体而 进到我们里面来,我们也不能进到祂那个肉体里面去。这就是我们所重看的一点——基督必须解脱去祂的肉体。

      基督怎能解脱祂的肉体呢?乃是藉着祂的死。请你记得,基督的死,不只是为着担当我们的罪,基督的死也不只是对付了我们的旧人,基督的死,也是为着解脱 祂自己的肉体,叫祂从此不再在肉体里面了。祂藉着死,解脱了祂的肉体,就进到灵里面。我并不是说基督复活之后没有身体,我是说,基督在复活之后,成为灵 了。现在祂也有灵,有魂,有身体,但是却在灵里面。

      什么叫做在肉体里,什么叫做在灵里呢?这就好像穿衣服一样。在肉体里就像是穿上肉体,在灵里就像是穿上了灵。基督本来是穿上了肉体,等到祂死的时候,就把肉体解脱了,换成了一个复活的身体,穿上另一件衣服,就是灵。现在的基督穿上的是灵,像祂从前穿上的是肉体一样。

      因此我们对基督就会有两种的认识。我们可以认识一位在肉体里的基督,又可以认识一位在灵里的基督。有的人以认识肉体的基督为宝贝,其实,认识那位在灵里的基督更宝贝。在灵里的基督,就叫我们能到祂里面去,也能叫祂到我们里面来,叫我们和祂,有密切的合一。


      住在信徒里面

      圣经多次给我们看见,神是三而一的。神自己曾披上肉体作基督,现在神也披上了灵。所以神、基督、圣灵,三个就是一个。从前披上肉体的基督,到处受限 制,现在披上了灵的基督,就能够无所不在,也能够住在每一个人的里面。每一个要得着祂的人,都能够得到;每一个信祂的人,也都能接受祂。因为祂已经不受空 间和时间的限制,所以无论什么时候,无论什么地方,我们都能够与祂合而为一。

      如果基督现在不是活在圣灵里,则我们的信仰便是死的,基督教也就是个死宗教,像其他的宗教一样。如果基督今天不是在灵里,我们所信的,不过是些教义教规之类的东西,我们实际上就一无所得,因为在肉体里的基督,不能进到我们的里面。

      我虽然写了不少的字,但是我的字写得不算好,也许是因我不肯学。我小的时候,家父请过一位老先生,教我写字,可是我和他一直顶撞,不肯好好的跟他学。 先生看我这个情形,顶生气,对我说,看你的弟弟和两个姊姊,都写得规规矩矩的,就是你不行。后来他说,要用笔教。他那个大手,就把住了我这只小手,连手带 笔拖过来拖过去的写。我的手虽然被他的大手抓住了,我还是作梗,不和他合作。他停住了,我又加长了一点。他要画直,我偏给它弯下去,终久写不出好字。

      有一天,先生对我说了一句意味深长的话,叫我永远忘记不了。他说:「我巴不得钻到你里面去,才能叫你把字写好。」

      神对我们人的救法,就是进到我们人里面,作有效而彻底的拯救。祂不是在外面教你怎样怎样,也不是拉着你的手,把你拖来拖去,不准你这样那样,要你这样 那样。祂是解脱了祂的肉体,进到灵里,就能够进到我们里面来,作我们的生命,从我们里面活出祂自己来。那位老先生想要作而作不到的,神都因着祂在灵里,完 全作到了。


      基督在圣灵里

      基督怎样在圣灵里呢?我们要稍微仔细一点的,来看约翰福音里的一段话。约翰福音十四章十六节:「我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在。」

      这里说的保惠师,大家都知道是指着圣灵说的。这个字的原文是parakletos,是前后两个意思的字组成的。前面的para,就是在旁边的意思;后 面的kletos,有帮助、扶持的意思。所以这个字的意思,就是在旁边扶持你的,中文译作保惠师,意思就是说,有一位在你近旁,帮助你,扶持你,看顾你 的。这里主求父打发一位保惠师来,靠近你,帮助你。

      第十七节:「就是真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂,你们却认识祂。因祂常与你们同在,也要在你们里面。」

      这位保惠师就是真理的圣灵。我个人觉得「真理」更好翻作「实际」,因为所有属灵的实际,都是在圣灵里的。有了圣灵才有实际,所以保惠师就是实际的灵。

      这位实际的灵,是只与信徒发生关系,与世人是不发生关系的。为什么世人不接受祂呢?第一个原因是看不见祂,世人通常都是因着不见而不能接受。第二个原 因是因不认识祂,不认识的事情通常也是不能接受的。但是主说,「你们却认识祂」。基督徒所以认识圣灵,是因为「祂常与你们同在」。

      圣灵直到今天,一直的与信徒同在,这是事实。但是请注意下面说,「也要在你们里面。」这个要字是指着将来。主的话是说,这位圣灵是与你们同在了,但是有一天来到,这一位圣灵要住到你们里面了。这一点,下面还要再看。

      十八节:「我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。」什么是弧儿呢?是没有父亲照管的孩子。有父亲的孩子,吃饭、穿衣、读书、要用的纸笔等等,都是父 亲替他预备,父亲替他工作一切。没有父亲的孤儿,就要自己去预备一切。主这里说,我不肯让你们自己去管一切属灵的事,像孤儿一样。我还是要来,作你们的父 亲,扶持照管你们。

      这里我请你们注意十七节的代名词,和十八节的代名词。十七节是说,祂常与你们同在,用「祂」。十八节是说,我必到你们这里来,用「我」。十七节的祂和 十八节的我有什么关系呢?是指两个呢?还是指一个?最好我们再把这二节来读一次,看看十七节的祂是谁,十八节的我又是谁!

      如果我告诉你们一件事情,而我是这样说:「刚才有一个人,从马场道雇了一辆胶皮(天津人称人力车),讲定十八个大子拉到耀华里。到了以后,他就找着八 十二号,走了进去。我进去一看,已经有很多人坐在这里了,我就开始讲道……。」请你告诉我,那个人和我有什么关系?当然,那个人就是我,我就是那个人,不 过说法不同就是了;同样,十八节的我,也就是十七节的祂。所以这里的意思,就是说,主要求父,父就打发保惠师到你们中间来。这位保惠师,就是圣灵,也就是 住在祂里面的基督,好叫门徒不作孤儿。

      这里的圣经真是宝贵。当基督活在世界上的时候,圣灵(就是保惠师)是活在祂里面。当基督死而复活升天之后,祂是在圣灵里面。所以当基督活着,与门徒同 在的时候,圣灵因为在基督里面,所以也常与门徒同在。但是过些日子以后呢?基督藉着死而复活,祂就在圣灵里面了,所以基督就藉着圣灵,由着圣灵,经过圣 灵,到门徒里面来了。说是圣灵在门徒的里面,其实乃是基督在门徒的里面。所以这段圣经上文说「祂要在你们里面」,下文就说「我在你们里面」。因为「我」是 在「祂」里面。

      有一次,我在开封与一位朋友谈到基督怎样在圣灵里的事;有一位外国小姐进来,要和我招呼,她也正要把手套脱下来,来和我拉手。我就赶快迎上去,说: 「不必脱手套,就是这样好了!」我的手就这样拉着她戴手套的手。我就问我的朋友说:「我现在是拉着她的手套呢?还是拉着她的手?」你若说拉着的是手套,但 我明明的拉着她的手;你若说我拉着的是她的手,但我又只是拉着她的手套。就像基督在圣灵里一样,你拉着外面的圣灵,就是拉着里面的基督。你接受圣灵,就是 接受基督。我的朋友说,「我懂了,我懂了。」

      这就如同我们在起初所讲的,那位拿撒勒人耶稣如何是神一样。你说祂是神,祂实在是神;你说祂是人,祂实在又是人。你摸祂神的那部分,你就不能不摸祂人 的那部分。你摸祂人的那部分,同时你也必须摸祂神的那部分。同样,如今基督的那部分也就是圣灵的那部分,所以基督就把不同的两个名词,互相对掉的应用,圣 灵在祂里面,祂又在圣灵里面。

      我们再往下读第十九和二十节:「还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我。因为我活着,你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。」

      这里主告诉我们,祂为什么要解脱祂的肉体,而到圣灵里面的目的,乃是为着叫我们这些信祂的人,都知道「我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面」, 成功作一个完全的联合。这件事要「到那日」才能实现,就是基督在圣灵里,圣灵又到我们里面的那一天,我们才能知道,知道主在父里面,我们在主里面,主也在 我们里面的联合。

      这样的联合,就叫神所有在基督身上所作的,都能作到我们的身上来。神一切所是的,也都藉着基督,通到我们身上来,成为我们的了,神就在此和人合一。


      圣灵里的基督完成了救恩

      基督已经为我们死了,也为我们复活了,但是基督如果没有在圣灵里降临,救恩就仍旧没有成功,因为基督和我们还连不起来。就像我的老先生所说的,「我巴不得钻到你里面去,可惜我不能。」

      但是基督已经有了一个属灵的身体,祂能够进到我们的里面。我们要接受基督,因为祂在灵里,也就有接受的可能。圣经也说,凡与主联合的,便是与主成为一 灵。基督在灵里面,我们也都是有灵的,我们的灵,接受这位在灵里的基督,就成为一灵,合而为一。这是最宝贝的地方,若是没有这一点,我们所信的,仍旧是个 普通的宗教,没有多大意思,不能成功里面的拯救。

      再看约翰福音,这次看第十六章第七节:「我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂来。」

      基督在这里告诉我们,祂必须去死的真情。祂一天带着肉体,保惠师就一天不能来。只要祂还是在肉体里的基督,圣灵里的基督就永不能来。所以祂去死,是对我们有益的。

      我在上海的时候,一天一位朋友对我说,「可惜基督十天去了,如果祂今天还在地上的话,勿论距离多远,我都要去找祂。我真盼望能和当日的门徒一样,和祂 同走,同住,一同吃饭……。」我一面听,一面用眼睛望着他,对他说,「我才不羡慕彼得、约翰那班人!」他问我说,「你是什么意思?」

      我就对他说,「你知道么?我所认识的基督,比彼得他们在地上所认识的更清楚。」不但我是这样,每一个接受了基督的人,都当说,彼得他们不过摸着一位肉 体的基督,我们却是认识一位在灵里的基督。他们的基督是能分开的,是今天在,明天会不在的。我们的基督是永远和我们在一起的,我们在那里,祂也在那里。我 甚至都不怕下地狱,我如果下地狱,神在我里面,也要同我一同下去。

      彼得何时才清楚的认识基督呢?不是在那三年多跟着主走来走去的时候。那时的门徒所认识的,不过是一位拿撒勒人耶稣。直到基督复活以后,在圣灵里了,他们才认识祂,像我们今天所认识的。基督若不是在圣灵里,进到我们里面,我们就不能够真的认识祂。

      前几年,我路过埃及,同行的人中有几个西国教士,劝我转去巴勒斯坦,住上两个月,到处去看一看。他们说,「你去看看耶路撒冷,看看耶稣降生的伯利恒,看看耶稣受死的各各他,以及其他许多许多的古迹,会帮助你更有信心。」

      那时,我有空的时间,也有足够的路费,可是我回答他们说:「我不想去,它既不会帮助我的信心,更不能帮助我对基督多认识一点。」我所信的基督,绝不会 受耶路撒冷的影响。就是耶路撒冷没有了,加利利拿撒勒都消失了,我还是认识祂。我与祂是合一的,我并不受外面的帮助而认识祂。我一点也不宝贝所谓的马槽、 十字架的木头、大钉子。这些东西最多不过帮助我认识在肉体里的基督,更宝贝的乃是认识在灵里的基督。在灵里的基督更实在,因此我的认识也更实在,比你这个 人在这里更实在,比我这个人的存在更实在。

      我们曾读过一处圣经,叫我们不再凭着肉体认识基督。如果我们所信仰的,不过是外面的一个宗教,那我们就需要一个圣地,如同曲阜、麦加等地方,来做我们 的中心,叫我们去敬拜、去瞻仰。但是我们所信的,乃是一位活在我们里面的基督,叫我们知道祂活在我们里面,祂又是在天上的神。

      我们认识祂不止在天上作神,祂也曾经是肉身的基督,现在住在圣灵里面了。肉身的基督已经过去,现在是在圣灵里的基督,所以能够住在我的里面。

      亲爱的朋友,我请问你,你所认识的基督,是在肉身里的呢?或者是在圣灵里?或者这样说,你所认识的基督,是在四福音里的呢,还是在书信里的?我不是说对于四福音里的基督不要相信,你要相信,但那不过是前一半,你还当加上后一半,就是在圣灵里的基督。

      到这里为止,我们对于这位神的所是,已经看了三方面,也是我们对于神的信仰上的三方面。

      第一,就是天上的神。
      第二,就是到地上成功作人的神——耶稣。
      第三,在圣灵里的神。这三方面,也是我们的三步经历。
     
  9. West Life

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    第十一章 得生命是因信

      现在我们要来看在我们基督徒信仰中的最重要一点,也是神救恩的最高点,就是基督作我们的生命,如何成功在我们身上。

      神为了要使我们能认识祂,能接触祂,所以曾经成功作一个人,好叫我们因着这一个人,就能认识神是怎样的一位神。这一个神所成功的人,就是拿撒勒人耶稣,就是神穿上了肉身的人。


      基督受死的功效

      按着肉身说,耶稣和我们人的肉身没有什么两样;但是按着祂里面的生命来说,祂就和我们大大不相同。祂所有的生命,纯全是神的生命。祂生命的特性,也就是神生命的特性。所以,神以后赐给一切在基督里之人的生命,也就是当初那个在拿撒勒人耶稣里的生命。

      但是当耶稣活在地上的时候,神还不能把这个生命赐给我们。一方面是因为基督耶稣还带着肉身,祂的生命因着肉身,就受时间和空间的限制,还无法进到信祂的人里面,作信祂之人的新生命。因此,基督还必须在肉身里死,死就把祂的肉身解脱开,叫祂的生命被释放出来。

      约翰福音十二章二十四节,主说:「我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒。若是死了,就结出许多子粒来。」主把自己比作一粒麦子,生命包藏在子粒里。当麦子落在地里死了的时候,就是祂的生命释放出来,才能结出许多子粒来。

      所以神不单是要成功肉身,还要在肉身里死,好使祂的生命不再在肉身里,而释放在圣灵里,从此以后,不再受时间空间的限制,分赐给一切相信祂的人。基督在十字架上受死,不单是为着赎人的罪,更是为着将神的生命释放出来。为赎罪是附带的,为释放生命才是主要的。

      另一方面,当我们还作罪人的时候,神也不能把生命赐给我们。所以耶稣基督的死,也解决我们的罪,好叫神有一个义的立场,把祂的生命赐给我们。同时叫我们也有一个合宜的地位,接受神所赐的新生命。

      有一处圣经,可能是我们常听到的,就是约翰福音三章十六节:「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」这处圣经中有两个重点,是我要特别提出来说的。

      这里不是说神爱罪人,乃是说神爱世人。世人的「人」,有他一定的水平,但是罪人就低于那个水平。我并不是说神不爱罪人,乃是说神有一个目的,就是要把 永生赐给那个水平的人。人无论怎么作好,总不能超过人的水平,还需要得永生。何况一个罪人,他因为低于人的水平,所以神要把永生赐给他之前,还必须叫他的 罪得赦免,得解决,不再是个罪人,所以需要基督为他的罪受死,付出赎价,叫他不再是个罪人。

      但是单单接受罪得赦免,不过是恢复了亚当未犯罪时的光景,他仍旧是一个人,他的生命是人的生命,是一个合乎水平的人。神还要把祂的独生子赐给人,叫人 得着永生,这才是神救恩的最高点。神不仅要恢复我们在亚当里所失去的,更是要我们得着亚当所未得着的。亚当并没有吃生命树的果子,即使他未犯罪,他仍旧不 过是个人,和神的生命无分无关。我们在基督里所得的,就比他多得多了。我们除了有人的生命以外,还加上了一个新生命,就是神的生命,就是神的儿子,也就是 永生。


      基督成了赐生命的灵

      什么是永生呢?永字有永世的意思,永生也可说是永世的生命。人的生命是短暂的,不能活在永世里。惟有在神儿子里的生命,才能活在永世里。若是把我这个 生命放在永世里,一下子就了了,不能活!好像你不能把鱼放在空中,把鸟放在水中,放进去它就不能活。人的生命只能暂时活在地上,不能在永世里活。只有永世 的生命,才能在永世里活。

      约翰一书五章十一和十二节说:「这见证,就是神赐给我们永生,这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。」这里告诉 我们,这个永世的生命在祂儿子里面的,是别处没有的。人若没有这个在神儿子里面的生命,不过是个人,只能活在地上,不能活在永世里,他没有那个能活在永世 里的生命。

      神的儿子死而复活以后,就成功作圣灵,就不再受时间空间的限制,叫我们随时随地可以接受祂。从前如何接受神的儿子就是接受神,现在就如何接受圣灵的, 就是接受神的儿子。哥林多前书十五章四十五节末了说:「末后的亚当,成了叫人活的灵。」更好译作:「末后的亚当(就是基督)成了赐人生命的灵。」叫一切接 受基督的人,不单是罪得赦免,更得着一个新生命,也就是神所赐的永生。

      约翰福音三章七节说:「你们必须重生。」得这个新生命是必须的,是我们基督徒信仰中最重要的。真基督徒和假基督徒的分别就在这里。约翰一书五章十二节 说:「人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。」十三节又继续说,「…你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。」这里不是道理,也不 是什么行为、功德,乃是有没有接受神的儿子,有没有得到永生。

      神对我们人生命的处置,不是去改良他,乃是在十字架上把他废除。神是将我们旧人与基督同钉在十字架上,把他了结了。又叫我们在基督里和祂同活,使基督作我们的新生命,成为新人,叫我有

      新的起头,过一个新的生活。这一切都是神在基督里所成功的事实。


      人只是相信、接受

      人在这里并不能作什么,人所能作的只是相信、接受就够了。要人作什么的,要人修炼什么的,要人改良什么的,都是一般的宗教,不是让基督作生命。

      我第一次到福建南部去工作的时候,来赴聚会的人约有一千五百人之多。我只讲了三次,全城的牧师就都害怕起来。他们请了我去并对我说:「倪先生,我们请 你来讲道,是要你叫教友发热心,多作工,多事奉神。但是你说,你们不必作什么,只要接受基督就够了。他们本来就不肯作,经你这么一说,今后恐怕更不作了! 你来此是短期的,你可以说完了就走,我们还要长期在此,以后怎么办呢?」

      我说:「现在才聚了两天的会,还有十六天呢!请各位暂时忍耐,等到末了再看如何!基督在人里面所作的,比人靠自己所作的多得多!我相信人若信我所传的福音,他们的光景一定会有改变。」

      当时,他们对我的话还信不来,只因既然请我来了,又不能不要我讲。我虽然说后果由我负责,他们仍是摇头说:「危险得很!」不过以后又过了一周多,就有许多牧师来向我陪不是。他们说:「真的,只有接受神儿子在里面作的工,比靠自己作的更好。」

      约翰福音三章十六节,也要和一章十二节合起来读。三章十六节是说神将祂的独生子赐给人;一章十二节就说:「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权 柄,作神的儿女。」所以怎样得到这个生命呢?非常简单,神赐给,人接受,就是这么容易。接受神的赐给,不怀疑,不犹豫,愈简单愈好。

      司布真先生是美国的一位名布道家,有一次对一些学生讲到如何祷告。有个学生问他,「祷告以后,如何能得着神的答应。」他就从袋中拿出他的金表来,放在桌子上,并且对学生们说,谁愿意要这个表,可以来拿去。

      那些学生立刻就议论纷纷。有的想,这样好的表要送人,真的?假的?有的想,我要是去拿,他把表向上一提,我构不到,岂不丢脸?也有人想,我去拿,他又 不给了,真没有意思!等了一会,有一个小女孩子,走到司布真跟前说,「我要!」司布真立刻把表放在她手中,真的给了她,并且嘱咐她说,不要掉在地上,免得 跌坏了。当其他的学生,正在懊悔不迭的时候,司布真说,「我说送给人就是送给人,你们为什么不信呢?」神给我们的,比表贵重得多了,乃是把祂的儿子赐给我 们,作我们的生命。神要赐给,我们为什么不信呢?为什么不接受呢?


      简单的相信,接受,就得着永生。

      有一位梅尔先生,也是被神大用的一位传道人,初时他也不大领会基督如何在圣灵里作生命,也不领会怎样就能接受这个生命。有一天,他上山去祷告,盼望得 到神的儿子作生命。忽然之间,他明白了,只要简单的相信就够了。他就作了个深呼吸,一面深深的把气呼出,又深深的把气吸入,一面祷告说:「主,我用信心像 吸空气一样把你吸进来了。」他下山以后,向人作见证说,那一天,他将神儿子吸进来,生命就有了大的改变。

      接受神儿子作生命,是一件最简单的事,就像呼吸一样的简单。

      有一位朋友对我说:「倪先生,我是很愿意接受神儿子作我的生命,我也曾跪下祷告过,告诉神说,我愿意接受基督作我的生命。但是有人告诉我,基督到我们 里面,都会有一种热辣辣的感觉。怎么我跪下来的时候,心里是冰冷冷的,祷告完了之后,心里仍是冰冷冷的,叫我怎能说我是接受了神儿子作生命呢?」

      我就对他说:「圣经从来没有说,人接受神儿子作生命的时候,必须心里是热辣辣的,或者心里是冷冰冰的。圣经只说要信,是凭信心,不是凭感觉。」若只凭感觉来断定有没有得着,而不是因信神的话,那就等于以神为说谎的!神说给了就是给了,与你的感觉没有多大关系。

      有一年在烟台,就有一位弟兄对我说,「我是相信神的儿子作了我的生命,可是我并不觉得荣耀,是不是我还没有真接受?」

      我就对他说:「你的情形,我用一个比喻来说明,这好像三个人在一道很窄的墙上,一个跟一个的往前走。甲走在最前面,代表神儿子作我们生命这个事实。乙 走在当中,代表我们的信心。因着神所完成的事实,所以跟着我们就有信心。丙走在最后,代表人所有的荣耀感觉。这个荣耀感觉,是当人信了之后而产生的,所以 行在最后。

      「当三人同往前行的时候,当中的乙,只能看见前面的甲,正如我们的信心,是因看见神所作的事实而有的。神已赐了祂的儿子作我们的生命,我们看见了这个事实,就产生了信心,所以乙只能看前面的甲。

      「我们有了信心之后,才生出作神儿子的荣耀感觉,所以丙所看见的乃是乙,而不是甲。若是乙不看甲,而转过头来看丙,他就会从墙上跌落下去,因为没有事 实根据的信心,就是虚浮的信心。乙若跌落下去,丙也就跟着跌落下去,那就什么荣耀的感觉就都没有了。所以不是去注意什么荣耀的感觉,只跟定信心往前就够 了。」

      何况神在基督里已经作成了一切,基督也已经死而复活,化身在圣灵里了。祂现在就是准备着作到你身上,只要你一信就成了。若是神没有赐下祂的儿子,就是你有荣耀的感觉,那个感觉也是靠不住的。

      基督作了人的生命以后,非常明显的,就叫人有了大的改变,远非法律所能规范;道德所能熏陶的。也不是改良、修炼所能成功的。光是著名的大罪人,因接受 了神儿子作生命,而大有改变的事实,我立刻就能举出几十个人来。何况上千上万的基督徒,都能作见证说,自从接受基督作生命之后,生活就有了大的改变,不是 由于刻苦、努力,乃是由于这个奇妙、有能力的基督作我们的生命。
     
  10. West Life

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    第十二章 以信为本

      什么是基督徒呢?就是一个得着基督和祂的大救恩的人。基督和祂的大救恩,怎样就能被人得着呢?这个问题似乎很复杂,其实答复起来很简单。接受基督只有一个方法——信。相信就是接受。

      有人计算过,「信」这个字,在新约圣经里,一共用过一百五十次。三十五次用作名词,一百十五次用作动词。这么多次的说信、要信、必须信祂,就是因为「信」是得着基督的唯一而且重要的途径。

      在基督徒的信仰上,信的地位太重要了。其他的宗教,不一定注重信。你没有听到释迦牟尼说,你们要信我;你没有听到孔子说,你们要信我;你也没有听到老 子、庄子,或是其他那么多的子说,你们信我。只有在我们的信仰上,一而再,再而三,以至一百五十次的说要信祂、信祂,非信祂不可!新约圣经里说过悔改,说 过受浸,说过天国,说过基督徒该有好行为……但是次数并不多,有限得很。但是说到信,圣经多次的说,重重的说,因为关系到基督和祂的救恩,是否能被我们得 着。信,就得着;不信,就得不着。

      但是我们先要来看一下,什么叫做信?或者问说,信的定义是什么?


      信的定义

      说到信的定义,一件事情顶希奇,全部圣经中,信字用了那么多次,单只新约中就用了一百五十次,可是只有一个地方,告诉我们信的定义是什么。或者说,只 有一处地方,解释信是什么意思。所以这一个地方的圣经,我们要仔细的来看一下,这就是希伯来书十一章第一节,对于信唯一解释的地方:

      「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。」

      若把它粗粗的读过,好像我们知道了信的定义是什么。信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。但是细细的追究一下,对于这个定义。还是不见得明白。我 个人承认,光是对这「实底」两个字,花了好几年的工夫,反复的读它,还是不懂。实字我认识,也懂,底字我也认识,也懂,但是「实底」摆在一起,我就不懂 了。

      我也曾花了些工夫,看了许多种的英文翻译,最少看了十几本,我觉得译得最好的,是把这个字译作Substance。把这个字代进来:「信就是所望之事 的Substance」。中文把Substance这个字译作实质。信就是所望之事的实质,但是英文也还不够表达出它的意思来。

      我也曾花过工夫去读希腊文,虽然把它的意思读出来了,但是,就是译不出适当的中文来。这一个字的意思在我自己是清楚了,就是找不到中文中那个适合的字,所以我不得不用一个比较适合的英文字,来说明信的定义。一本中文的书而需借重一个英文字来说明,也是不得已的。

      这个恰当的英文字,是英国的一个解经权威者达秘(J.N.Darby)先生用出来的。他把钦定本的Substance(实质)改译作 Substantiating。实质比较容易领会,好像这张桌子的实质是木头,这一张铁皮的实质是铁。什么是Substantiating呢?就需要花费 一点解释了。

      我认为那个叫人能领会实质的能力,就叫做Substantiating。比如说,你看到一张桌子,你就有一个能力知道这张桌子的实质乃是木头。或者你 看到这一个盖子,你看过后,你有一个能力或说有一个本事,知道这个盖子的实质是铁皮。这个力量,这个本事,就是Substantiating。

      我们人身外的形形色色,叫做世界。我们人身里面,也有形形色色,也构成了一个世界。所有我们身外的世界,常与我们身内的世界相通着的,外面的反应到我 们里面来,里面的反应到外面去,在中间作连络反应的器官,最重要的五个我们称作五官。藉着我们的五官,就叫外面世界的形形色色,通到我们里面的世界里来, 叫我们里面有许多的感受。然后藉着五官,又把我们里面的形形色色,通到外面的世界中去。

      若是一个人失去了五官,就很难把外面的世界,通到里面来了。外面的世界有各种的颜色,如果一个人没有眼睛,各种颜色就通不到这个人里面去,这个人就根 本不懂什么叫颜色的美丽,因为他没有Substantiating颜色的本能。你若是对他说,这里的雪景真好看,他就问你说,有什么好看的?你说雪白得很 好看,他说,什么叫做白?你说,与黑刚相反,是黑色的对面。他说,什么叫做黑?你会看见,各种的颜色,在外面是存在的,藉着眼睛的 Substantiating能力,就通到我们里面来,叫我们里面的世界也有其存在。没有眼睛的人,就没有这个能力,所以他里面的世界里就没有颜色的存 在。

      还有一些东西,需要我们去听,听才能接受到我们里面来,若没有耳朵,就与声音不发生关系。有的东西需要我们尝,有的东西需要我们嗅。我们五官的作用, 就是要把许多客观的东西,搬到我里面来,成为我主观的东西。没有了五官,就叫外面许多东西,永远在外面,不会到我们里面来,里外永远是分开着的。五官所作 的事情,就是我说的Substantiating。

      我再把这个字申明一下,还是用颜色来做例证。比如说蓝色,蓝色是一个本质,就是英文的Substance,它本来存在于那里的。可是现在你把它看了一 下,你这样一看,你的眼睛就把这个蓝色搬到你里面去了,这就成了Substantiating。这个时候,你可以说,我把那个蓝 色,Substantiating到了,我知道在那里有蓝色。

      事实上,我们每一个人,天天都在那里Substantiating。就是现在,我看见张先生坐在那里,李先生坐在那里。我的上面有一盏电灯,我的前面 有一路,都是我的眼睛把这些Substantiating出来的。我们一天到晚,就是把外面千千万万件事,藉着五官,Substantiating到我们 里面来,叫我们和外面的世界相通。

      所以信就是所望之事的Substantiating。这个字,我始终没法找出它适当的翻译。有的中文词典,译作「叫人知道」、「使人知道的凭据」、「叫人知道的手续」……我觉得都不适合,所以我也没有强译。


      信的功能

      神就是用这个字,来告诉我们什么叫信。圣经中告诉了我们许多事情,在前面我们曾提出了一些,一同来看过。这一类事情本来与你是不发生关系的,它只存在 于你外面的世界中,我们叫这一类的事作属灵的事。现在你怎样能把这些属灵的事,Substantiating到你里面来呢?这就是信的功能。

      我还要再说一点我们五官的功能,然后再来看信的功能。今天下午,我们几个人到八里台去看那里的风景。那里的风景实在不错,藉着我们的眼睛,都收到我们 里面了。章先生说,过两天桃花一开,那就更加好了。也有一位说,前些日子的雪景也很好看。这样的好看,那样的好看,都是因为我们有这个看的功能,才把这些 好看的搬到我们里面来。若是一个瞎子在这里,这些美丽对他来说,好像是不存在的。

      这里有一朵花,是很香很香的,你用鼻子一闻,就知道它有多香。如果一个没有鼻子的人,或者一个患了重伤风的人,失去了嗅的功能,他就不知道这朵花是这 么的香。香这个东西,在他身上就失去了存在。这架钢琴的声音很悦耳,弹琴的人弹的又好,十分的动人,但是这些动听的音调,在一个没有耳朵的人看来,等于没 有一样,因为他没有听的功能。

      我不怕厌烦的说这些事,是为要叫我们明白圣经所说的信是什么。因为信是一件非常重要的东西,就像眼睛对看见;耳朵对听见;鼻子对嗅到……一样。信是对 一切属灵的事,Substantiating到我们里面的器官,缺乏了信,则一切属灵的事,像是不存在一样。所以圣经说,信是所望之事的 Substantiating。

      朋友们,属灵的事到底存在不存在?你不能光靠你的五官来判定。神已经把我们包括在基督里,和基督一同死了。我们的罪,都由基督担当了。基督死而复活, 今天是在圣灵里了,这些事你能用你的五官来Substantiating么?五官在这些事上是不起作用的。在这些事上,眼睛像瞎子一样,耳朵像聋子一样, 鼻子像没有嗅觉的,舌头像没有味觉的,一切的触摸,也都像麻木无感觉的一样。你若只凭你的五官,你只能说,神是没有的,基督的事是凭空的,世界上并没有赦 罪,没有救赎,没有新生命,世界上并没有一件事叫做属灵的事。实在说起来,不是那个Substance(实质)没有,乃是缺少那个把实质 Substantiating的功能。所以若是一个瞎子起来说,世界上根本没有颜色这回事,根本没有风景这回事,根本没有图书这回事。什么画得有神韵、生 动,什么画得有神气,根本就没有这回事。你听了以后,你并不会觉得奇怪。他没有这个看的本能,自然他所说一切都没有的事,在他是的确没有的。他所说的道 理,只有瞎子能听,其他的瞎子也会证实他所说的大有道理。

      好像这是笑话,但是你也会看见一班人,批评另外一班人说,听他们说些什么属灵的事,什么基督赦罪的事,什么基督复活,叫我们得着一个新生命的事,他们 说的一切事都是没有的。实在并非没有属灵的事,乃是因为这一班人缺少了一件东西,好像是个属灵事的瞎子。他们所缺少的东西,是他们该有却没有了的,就是那 个能把属灵的事Substantiating出来的器官。缺少那个器官,属灵的事是黑暗的。这个器官就是信,信就叫一切属灵的事显得明明白白、清清楚楚。

      所以朋友们,物质世界里一切的事都是事实,同样,属灵世界一切的事,也都是事实。不过,属灵世界里的事,需要一个器官把它看出来、听出来。那是什么 呢?那就是信!信就是所望之事的实底,未见之事的确据。虽然是看不见的事,却是真凭实据的显在我们身上。那一件好像是虚无的属灵的事,怎么会实实在在的到 我们身上来呢?一切都是因着信。到底你有没有信心?一有信心,那些事都成为实在。


      信是吸收属灵事物的器官

      五官是把物质世界的一切,在我们身上显为实在。信心就是把属灵世界的一切,在我们身上,同样显为实在的功能。信是我们五官以外的另一官,问题是你用不 用它?这里有位张先生坐在这里,我的眼睛把他显为实在。可是我告诉你说,我看我里面的基督,比张先生显在这里,更加实在。不但基督在我里面是实在的,祂赦 了我的罪,解决了我的旧人,叫我与祂一同复活,在我也都是实在的,也比我看张先生坐在这里更加实在。在我里面有个器官,它使我看见了而且看得更实在,是没 有法子推翻的。我更能说的,就是不光我一个人看见了,有数不过来的基督徒也都看见了。所有能看见这些属灵之事的,都是因着这一个器官——信。

      神把一切的事,都在基督里作好了,都预备好了。神也把基督放在圣灵里,叫基督成为人人所享受的,时时可享受的,处处可享受的了。只要有人肯接受祂,就好了。如何接受呢?信就是接受。人只要信,就能把基督和基督的一切,接受到里面来了!

      实在说起来,人的五官所作的事,也就是接受。耳朵的听,也就是把声音接受进来。眼睛的看,也就是把颜色接受进来。五官不断的接触,就把外面的世界不断的接受进来。

      信也是接受,神说基督流血是为了担当你的罪,你信,这个赦罪就接受到你里面了。神说我把你包括在基督的死里,你信,这个对旧人的解决,就接受到了你的 里面。其他的如死而复活、得着生命…都是因着信,就接受到你的里面了。虽然我不知道这些是怎么进去的,我却知道,如果你信神的话,神所作的事,就都到你里 面了。这就是信的功能。


      信不是赞成

      在这里,我要提一个重点,就是信和赞成不同。信心是活的,赞成是头脑的。只有信心才能得着属灵世界里一切的事情,头脑里赞成却永远得不到它。用赞成去想得属灵的事,就好像用眼睛去看声音,用舌头去尝颜色一样,你永不能得着它。

      比如说,大家都说黄山风景最好,书上是这么说,画上也是这么画,你听了以后很赞成,也说黄山好,但是黄山并没有实在的被你接受,那里的风景对你也不实 际。对于属灵的事的接受,不是赞成,乃是信心。信什么呢?信神的话。用信心和神的话调在一起,对于神的话,你不但不反对、不怀疑,更联在一起,你就得救 了。

      有了活的信心,不必在礼拜堂里,就是在家中、在旷野里、在任何地方,你都能够得救。今天的基督,已经在圣灵里了,祂是无所不在的,你可以在任何地方,只要用信心碰祂一下,你就得救了。好像这里的电灯,什么都装设好了,你只要把电掣一按,全部的电灯就都亮了。

      朋友,也许你从前听过人讲基督的道理,到现在也许十年八年了,可是你只是把它放在头脑里,对那些道理赞成而已。所以直到今天,你还是一个沉沦的人。你 的赞成对你没有什么好处,你必须说我信!你必须说,我信拿撒勒人耶稣是神的儿子!我信基督现在是在圣灵里!我信基督在十字架上解决了我的罪,也信祂已经钉 死了我这个旧人!我信我在基督里得着了新生命!你这样信,就是到神面前和祂碰一碰,一碰就成功了!这是个信的问题,不是赞成的问题!

      前几年,有一艘意大利的军舰,开到直布罗陀港口,晚上的时候,舰上的水手,都到岸上去玩耍。他们去饮酒、赌博,作一切水手们所作的胡闹的事。水手之中有一个人,外号叫老七十,是这些水手的首领,胡闹玩耍也是领头的。

      这个老七十在岸上走来走去,看见一所房子,里面有几位女士在那里弹琴、唱诗并布道。他因为尚未到过这种布道的地方,所以也进去看一看。有一位女传道人 就走了过来,也没有管他喝得醉醺醺的,就把基督怎样为他死、为他赦罪、赐他新生命的事,一一的告诉他。最后又告诉他,你只要信,就能得救。这个老七十觉得 很受感动,就祷告主耶稣基督,信了祂,接受祂作救主。

      他回到舰上以后,要睡觉了,他觉得应当再向主祷告,他就在他的吊床前,跪下来祷告。同房里有二十多个水兵,看见他跪下祷告,大家就喊了起来,「好哇!新花样来了!老七十又要耍新花样了!哇!真像祈祷,真像!好,可以起来了。」但是老七十仍旧跪在那里祷告。

      这些人就开始向他扔皮靴,许多只皮靴打在他身上,堆在他身边,他也不理会。他祷告完了,站起来,郑重的告诉大家,他信基督了。大家听了,更加拍掌大闹,说他装得真像。

      第二天早上,他正在擦洗甲板,另外一个年长一点的水手告诉老七十说,他也是一个基督徒。他问老七十心中有没有特别的快乐和平安,若是没有,恐怕是假 的。老七十说,那个美国人告诉我,信了基督罪就得赦免,没有告诉我什么快乐和平安,我要去找她们,和她们办交涉。他请了假,上了岸,就去找那几位女士,质 问她们,为什么信了基督之后,不觉得有什么平安喜乐,是不是信上了当?

      有一位年长的女士,就请他坐下,对他说:「你先不要管你心里怎么样,我是问你说,你这个人到底和以前有没有两样?」老七十说:「这个,我和以前是太两 样了。」他又大声说:「我和以前是大大的不一样了!我老七十以前是最会胡闹的,是最会出花样的,作坏事我是第一个,昨天晚上回去以后,那些脏话我说不出来 了,听见他们说那些脏话,我不但不能听进去,反而为他们觉得羞耻,觉得污秽。昨天晚上他们把皮靴那样的摔在我的身上,若在以前,我早把他们抓住,一个一个 的打他们一顿。现在一点事都没有,更不想打他们,我和从前不一样!不一样了!」他就跑了回去。

      一个人对基督若不信,他不会有什么事情发生。一信,所有在基督里的东西,就都到你里面了,即使你不觉得两样,但实在是两样了。有人说我们是感情作用,实在没有这件事,不是感情作用,乃是基督作用!

      我在开封的时候,看见一位作局长的,他从前是赞成基督教,这一次他信了。他告诉我说,我本来觉得赞成和相信分别不大,但是近来有一件事情叫我知道我这 个人和以前不同了。我就问他是什么事,他说:「我附带经管一个俱乐部,里面有个网球场,有一些高级军官常来打球。他们常拿出钱来,交在俱乐部中,好添置网 球等用。近来因为大军调动,这些军官调走了,留下不少的钱和东西在俱乐部里。

      「他们既然走了,又不知道到哪里去,这些钱和东西,就是我的了。他们不会回来拿,别人也不会追究,可是现在我总觉得不能拿,所以我只有不怕麻烦,查问这些军官的地址,好一一的还他们。这种事在以前是没有过的,我现在是不同了。」

      一个在信心中与基督碰过的人,和以前就不一样了。基督的能力,要在碰过祂的人身上才显出来。我们许多的罪、污秽的罪、不能脱离的罪,和基督碰过之后,就能脱离了。我们只要一信,基督复活的生命,就能来到我们里面。如果你信,这一切的东西,就实实在在的到你里面了。

      我们因着信,不但叫我们的生活有大改变,我告诉你,这里还有一个很大的能力,产生出很多传道人和殉道人来。因为有这个大的能力在里面,是你没有法子压 制,也没有法子困住的,叫人能坦然为主受苦难,经过危险,以致泰然的去殉道。这一切都是因着信,和基督一碰,基督里面的一切,就都到你里面来了。
     
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  11. West Life

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    第十三章 信心生活

      我们曾经看过,基督怎样从死里复活,并且叫我们在祂的复活里得着一个新生命。但是有一件非常要紧的事,是和我们基督徒的生命有重大关系的,我不能不在 这一章里提出来。若是不提,在我们的信仰上就缺了一些重要的东西。另外,关于我们的信心方面,也要补提一些重要的事,一并归在这一章里。

      我们是要问说,神给我们一个新生命,是为了什么?这次我在天津,觉得天津人很喜欢说「吗?」,常常问你作吗?为吗?现在我也问说,神给我们新生命,到底是为吗?


      律法设立的目的

      这个问题我们要从起头一点的地方看起,而且我是把你们都作当基督徒,所以我们要从全部圣经来看。在旧约圣经中,你会看到律法,和有关的律法制度。律法 不光有十条诫,还有成百条律例。即使你穿衣服,就有怎样穿衣服的律例。种田有种田的律例,耕田用牛或用驴,也有一定的律例。织布有它的律例,连厨房的事情 也都有详细的规定。每样事都有严格的规定,这些加起来就是全部律法。我们要问说,为什么要有这些律法呢?神在旧约圣经中,立了那么多的律法,是为着什么 呢?

      若是你问任何一个国家,问她为什么立了那么多的法?她定规会告诉你说,我们是要我们每一个国民,能够守这些法。那么,神给我们那么多的律法,是不是也 要我们守呢?是不是神不要我们拜偶像,所以有一条说,不可拜偶像。神要我们孝敬父母,所以有一条说,当孝敬父母。我们喜欢贪心,喜欢杀人,喜欢偷盗,就立 了一些律法说,不可起贪心,不可杀人,不可偷盗。我若问一般人,一般人就会回答说,神所以给我们律法、诫命,和各种的规条,乃是要我们遵行,不要犯这些律 例,好像任何的国家,要所有的国民,都遵守所立的律法,作一个好国民一样。

      但是我们既然是基督徒,我们就不是这样回答。你若以为神给人这些律法,乃是要人来守,恕我说句顶直的话,你在这个基督徒的信仰上还是不懂,你完全是门外汉。

      那么你会问说,神给我们这么多的律法,若不是为着叫我们去守,那是为什么?我回答你说,是叫我们去犯!律法上那么多的规律,都是为着我们去犯!这也就是圣经的真理,也是新约中罗马书和加拉太书中特别告诉我们的。

      这一点需要稍微加以解释。神为什么给我们律法呢?神的灵藉着使徒保罗说,是为着罪的缘故外添的。是因为有罪,所以就有律法添进来。保罗又告诉我们,律 法就是为了要显明人的罪。这就是说,律法的目的不是要消灭我们的罪,而是要把我们的罪显明出来。如果律法是要消灭我们的罪,那就要我们去行。但是律法的目 的不是要我们去行,乃是要显明罪。律法是添上来的,特要将罪显明出来的。

      我们是什么样的人呢?神认识得非常清楚。神完全知道我们的软弱、败坏。神知道我们的行为,我们就是要行好也行不好。神知道我们里面的不好,显出来的现像也不对。神知道我们根本的毛病是什么。不只是生活坏,乃是生命坏。

      可是难处在这里,神知道我们坏,我们却不知道。神知道我们坏透了,我们却不知道我们是坏透了。我们常常以为能够再刚强一点,若再加一点意志的力量,就 可以遵行神的旨意。我们觉得只要我们多下一点工夫,多明白一点道理,如果神再帮助我一点,那我就能够遵行神的旨意,就有好的生活表现了。我们所想的以为我 们能,神却知道我们绝对的不能。因此,神就把一大套的律法给人,不是叫人去守,乃是叫人去犯,好显明我们人的坏,不是叫人靠着行律法得救。

      神知道我们知道得太清楚了,我们自己却不清楚。神知道我们这些小孩子,这样的跑法定规要跌倒,我们还不知道,而果然跌倒了。我们跌倒了才相信自己会跌倒的,我们并不认识自己。

      所以圣经说,律法将我们都圈在罪里。几千年来,就是叫我们学一个功课,叫我们知道我们不能守律法,我不能!所以我们才能知道,那么多条的律法,没有一 条是要我们守的,每一条律法的目的,都是要我们去破坏,去犯,好叫我们认识我们自己。我们一旦认识了自己,我们就能说:「神阿,我输了!我知道你要对我怎 么办了!」


      谁人能守律法

      当基督在地上的时候,有一个以色列人来见祂,是一个非常高尚、尊贵的少年人,问祂说,「先生,我该作什么才能够得着永生?」那一天,主耶稣并没有照着 通常的说法说,信的人就有永生。主说什么呢?主说,「诫命你是知道的,像不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母……。」

      这个少年人听了,就很得意的说,这一切我从小就遵守了。主就知道这里有一个并不认识自己的人了。主说,「你还缺少一件。」好像说,你觉得完全了,现在 看你完全不完全。主就说,「要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。」这个少年人听了以后怎么样呢?他开始发现说,神要我作的 我不能作了。加上的这一件,我是作不到的,他就忧忧愁愁的走了。他开始要认识自己,不是能,而是不能!

      基督怎样说呢?祂说,「有钱财的人进神的国,是何等的难啊!骆驼穿过针的眼,比财主进神的国,还容易呢!」这就是基督要问难那少年人的目的,就是要人 知道,在人是不能的。我不是说基督要我们人人把所有的卖掉才能得救,祂乃是叫一切自以为能的人,认识自己到底能不能。神只愿证明给你看说,人不能!人的生 命是不能的生命,人不能!

      人若能承认自己的不能,在神面前服了输,一切就都好了。少年的以色列人阿!少年的官阿!你何必这样的忧忧愁愁回去呢?承认自己的不能是对的,这样忧忧 愁愁的回去,绝对不对!你可以说,「主,我没有办法,我实在办不到,求你救我!」你这样一来就好了,因为主的目的不是要你回去,乃是要你看见你的不能。

      如果一个人说我能,那么神就不能。人若不能,神就能了。什么时候我们说我们没有能力了,神就要彰显出祂的能力和荣耀来。

      我们再看一点历史。当神降律法给以色列人的时候,以色列人对神说的话似乎非常好听。他们说,「凡耶和华所说的,我们都要遵行!」神给我们的诫命中的第 一条,就是「除了我以外,不可有别的神」。摩西在山上领了诫命,还没有下山,以色列人在山下就作了个金牛犊,说:「这就是我们的神。」他们口里说得那么好 听,口说要遵行神的吩咐,但是神就是要他们认识,他们不能!以色列人如此,少年的官如此,每一个人也是如此,神一直的给人看见说,人不能!

      那么,谁能遵行神的律法呢?这就是我们要问的第二个重要问题。

      请记得,所有圣经中律法的要求,都是要人命的。每一个有钱的人,就要他变卖所有一切的,分给穷人,还要来跟从拿撒勒人耶稣。这不是要人的命么?基督对 人的要求,简直说要人的命。祂说,爱父母过于爱我的,不配作我的门徒!爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒!不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒! 你看,这不是要人的命么?尤其是要人背十字架来跟从祂,用今天的比方说,就好像一个要上刑场受死的人,身上被绑着,背上插着罪状,在游街示众一样。若不是 如同这个受死的人,就不配作祂的门徒!祂不是在要你的命么?

      祂又说,要爱你的仇敌!我们是想,我们宽容仇敌一下?也就不容易了,怎么能够爱他呢?所以神所有的命令,所有的要求,我们人是作不到的!

      那么谁能作到呢?惟有神自己才能作到。基督的命令,只有基督自己才能遵守,你不会,我也不会。所以第二个问题的答案是说,只有神的儿子耶稣,才能遵守神的命令。我们都不能,只有神能。

      所以每逢有主内的弟兄,对我说「没有办法,我这个人刚爬起来又倒下了,我越想好,就越容易失败」的时候,我就欢喜起来。他越是为他的犯罪、为他的失败 流泪的时候,我就越发欢喜得笑起来。我会说,「你今天才知道你不行了,是一件可喜的事情!虽然该早一点知道,今天能知道也不错。」我们不能够遵行神的旨 意,神的旨意只有神能遵守,基督的命令只有基督能遵行。

      我们传扬基督又叫做传福音,为什么是福音呢,是不是因为圣经中的命令比其他宗教要求得更高呢?不是。若是圣经只有更高的要求,那我们就是传祸音,好像 某种体育的考试,若只要求你跳过一尺高,则每个人都能够从从容容的跳过去。若要求你非跳过一丈高就不及格,那就是祸音了。

      神给我们的福音是什么呢?就是神将祂的儿子赐给我们,祂复活了我们也复活了,祂就活在我们里面,作我们的生命,叫我们活出祂的生活,遵行了祂的要求, 这就是福音。福音就是神出的命令,神也在我们里面来遵守。福音不是要你不可犯这个,不可犯那个,叫你好像一棵爬蔓的草,一直在地上爬,天天对自己说,不可 犯罪,不可犯罪。这不是福音,这是祸音。是神到我们里面来活,来遵行,才是福音。

      我们不光是要看见我不能,更是要看见神能。那个少年官只看了自己不能,他似乎以为神也不能,所以只有忧忧愁愁的走了。不,神能。不要以为自己不能就完了,人不能是神能的起头,是要显出神能的时候。不是我们能,乃是神替我们,所以我们就能了。

      什么叫做基督作生命呢?本来是人作人的生命,现在藉着基督复活的生命进到我们里面来,我的生命就走出去了。本来做生命的那一个我出去了,是基督的生命 进到我里面来,作我的生命,就不再是我了。因为生命换过了,自然外面的生活也就换了。因为我的生命是基督,所以我就能遵行基督的命令了。并不是基督的能力 帮助我遵行基督的条例,乃是基督的生命在我里面,替我遵行基督的条例。祂的生命在我里面替我生活,所以我就能够遵行律法。


      在基督里凡事都能

      我们要比较仔细的看一处圣经。希伯来书八章八节至九节:「所以主指责祂的百姓说,日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约,不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约;因为他们不恒心守我的约,我也不理他们。这是主说的。」

      当初神和以色列人是怎样立的约呢?是拉着他们的手立的,是外面的。律法是写在石版上,也是在外面的。结果怎样呢?他们不恒心守神的约,神也就不理他们。神的命令是一件事,我们的遵守是另一件事,结果是不成功。

      以后立的约是怎样呢?十节和十一节:「主又说,那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们 的神,他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。」

      现在,律法是放在人的里面了。不是在石版上,也不是在圣经里,乃是写在人的心里了。律法写在我们里面有什么好处昵?若看以西结书三十六章二十七节: 「我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。」请注意这里的「使」字,在希伯来原文中是一个很重的字。神把祂的灵放在我们里面的 缘故,就使我们能够顺从律例,遵行典章。

      以前在旧约的时候,是人去用力遵行神的命令,现在是神的灵在我们里面,使我们能以遵行。从前出命令的是神,出力量来遵守命令的是我们。现在呢,出命令 的还是神,出力量遵守这命令的还是神。基督复活以后,住在我们里面作我们的生命,就是为着叫我们能遵守神的命令,这就叫做福音。凡基督所能的,你也能,因 为是基督替你,所以一切的问题就都解决了。

      我就要问你,你对于你自己绝望了没有?是不是还想把自己改良一点,修理得象样一点?不,不!我对自己完全绝望!我的自己已经钉了十字架,好坏都已经完 了,现在的一切都是基督,这是唯一的路。保罗说,我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的 儿子而活。祂是爱我,为我舍己。

      你信不信神已经将你钉死了呢?你信么?你就要把这个事实Substantiate出来。你的旧人没有了,现在基督是在我里面,都要把它Substantiate出来,你能说,从今以后,乃是基督在我里面活着。


      凡事相信

      有一次,我和一位西国教士谈这些事情,谈了许久。他请我和他一同吃饭,我就问他说,你能不能说你胜过了所有的罪了?他说我要等一等看,看看这件事灵不 灵(Waitingitworksornot)。他是说,保罗说我已经死了,保罗说我已经复活了,可是我还不敢说,若我说了,明天我又发起脾气来怎么办, 我不是仍然没有死么?一定要过几天看过再说灵还是不灵。

      我对他说,神对你说把你包括在祂儿子里,和祂一同死了,也把你包括在祂儿子的复活里,神叫祂儿子在你里面作你的生命,你应该说我信,你却说我要等。你 信么?你没有信!你若有信,你会说感谢神,基督是我的生命。你若信,你会说连灵不灵都是神负责,而神从来没有作失信的事。祂作成的事,都因着你的信,在你 身上成为实际。你还等什么呢?难道你疑惑神的话么?

      在这里,我们再一次的看到这个信。凡是信心,都是对着已过的已成的事实。凡是要等到明天的,都不是信心。所有在盼望中的也都不是信心。有许多人听了这些道理后说我信。但是到底信了没有呢?这是很重要的事。

      我举一个事实来做例。我有两个同工,一个是弟兄姓倪,一个是姊妹姓李,两个人都是刚出来做工,两个也都是近视眼,而先后都去配了眼镜。这位李小姐在主 面前祷告说,「主!你曾开了瞎子的眼睛,难道不能医好我的近视么?叫我一个女人,带了副眼镜到乡下去布道,非常不便当,主,求你医治。」她是在一条开往乡 下的小轮船上祷告的。她祷告完了,知道神听了她的祷告,她有了信心,就把眼镜摘下来,扔到闽江里去了,她的眼也不近视了。

      这个消息后来传到那位倪先生的耳中,有一天,他来对我说,「神既然治好了李小姐的近视,神也必定会医治我,我有信心。」我对他说,「你说神会医治你,就证明你没有信心,你不会得医治。」他说,「神定规会医治我,我有信心。」

      过了两天,他也去乘小轮船,把眼镜也扔到闽江里了。一个月之后,我去看他,他说他的近视始终没有进步,好像神还没有医治他。我说如果你是聪明人,赶快 再花十二元去配一副眼镜。他说他要到古田去布道,四个月以后回来,他的眼睛定必会好,他说他有信心。我说,你认为过了四个月之后,神才会医治你,你是把信 心放在将来,这不是信心。

      你看见么?那一个李小姐的是信心。她说,感谢主,你叫我不近视了,所以我把眼镜丢了。这位倪先生是怎么说呢?他是说,我把眼镜丢了,我就不近视了。她是信神已经作了,这种的信心是正当的信,信神已经作了,已经成了,已经是了。

      对于我们的得救,以及得胜的问题,也是这样。并不是说盼望神能救我,有些人恐怕在地狱里还要盼望。也不是盼望两天之后才能得胜,乃是说:「主,我感谢 你,我的罪已经赦免了。我感谢你,主,不是我活,乃是你在我里面活。」你相信已经……了,你相信是……了,你这个人得救了。

      圣经中另有一处,是说到有关信心的问题,是马可福音十一章二十四节,我们必须小心的、仔细的来读:

      「所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。」

      这一节中最重要的字,就在只要信是得着的就必得着的「是」字。我个人就把我的圣经上的是字,画上个大记号。信是得着的,是过去式;就必得着,是将来 的。圣经里只有这一种的信心,就是信是得着的,并不是信盼望得着。信是得着的,是在信心里的得着。就必得着,才是事实上的得着。没有信心里的得着,就没有 事实上的得着。

      有的时候,我,或者我们几位弟兄,为病人抹油、祷告。我常问病人说,神听了你的祷告没有?有信心的病人就回答说,神听了我的祷告,我的病已经好了。这 样的病人,即或是热度仍旧很高,光景看来也很不好,但是他终必好了。但有的人说,神要医治我,或者说我会得到医治,我们就还得为他祷告,因为看不见他有信 心。他所有的不是信心,是盼望。盼望得医治和信是得了医治是不同的,信是得着的就必得着。
     
  12. West Life

    West Life 最近有点忙 ID:93776 VIP

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  13. focus on today

    focus on today 资深人士 ID:85601

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    再推薦一下。特別適合初信的朋友。
     
  14. CHRIS88

    CHRIS88 基督门徒 ID:68059 管理成员 VIP

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  15. CHRIS88

    CHRIS88 基督门徒 ID:68059 管理成员 VIP

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    有一年在烟台,就有一位弟兄对我说,「我是相信神的儿子作了我的生命,可是我并不觉得荣耀,是不是我还没有真接受?」

      我就对他说:「你的情形,我用一个比喻来说明,这好像三个人在一道很窄的墙上,一个跟一个的往前走。甲走在最前面,代表神儿子作我们生命这个事实。乙 走在当中,代表我们的信心。因着神所完成的事实,所以跟着我们就有信心。丙走在最后,代表人所有的荣耀感觉。这个荣耀感觉,是当人信了之后而产生的,所以 行在最后。

      「当三人同往前行的时候,当中的乙,只能看见前面的甲,正如我们的信心,是因看见神所作的事实而有的。神已赐了祂的儿子作我们的生命,我们看见了这个事实,就产生了信心,所以乙只能看前面的甲。

      「我们有了信心之后,才生出作神儿子的荣耀感觉,所以丙所看见的乃是乙,而不是甲。若是乙不看甲,而转过头来看丙,他就会从墙上跌落下去,因为没有事 实根据的信心,就是虚浮的信心。乙若跌落下去,丙也就跟着跌落下去,那就什么荣耀的感觉就都没有了。所以不是去注意什么荣耀的感觉,只跟定信心往前就够 了。」

      何况神在基督里已经作成了一切,基督也已经死而复活,化身在圣灵里了。祂现在就是准备着作到你身上,只要你一信就成了。若是神没有赐下祂的儿子,就是你有荣耀的感觉,那个感觉也是靠不住的。

      基督作了人的生命以后,非常明显的,就叫人有了大的改变,远非法律所能规范;道德所能熏陶的。也不是改良、修炼所能成功的。光是著名的大罪人,因接受 了神儿子作生命,而大有改变的事实,我立刻就能举出几十个人来。何况上千上万的基督徒,都能作见证说,自从接受基督作生命之后,生活就有了大的改变,不是 由于刻苦、努力,乃是由于这个奇妙、有能力的基督作我们的生命。
     

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