精华 祷告

本帖由 Happy Angel2011-10-23 发布。版面名称:基督教会

  1. focus on today

    focus on today 资深人士 ID:85601

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    主题:主耶稣与安息日 2012-7-3 01:35阅读(2) .


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    主耶稣与安息日

    读经;(太;12;1-14)(路加6;6-11)

    1;新约怎样看待安息日;

    圣经说;当时门徒因跟随耶稣不住的奔波,身子也很累、肚子也饿了;他们经过麦地、就掐起麦穗吃,法利赛人看见就对耶稣说;你的门徒在安息日做不该做的事;有一件事值得我们思考,耶稣没有责备门徒,反而对法利赛人的责备这是为什么?而且对门徒比如祭司一般。法利赛人谨守安息日,维护安息日有错吗?但耶稣说;律法上所记的、当安息日、祭司在殿里犯了安息日、还是没有罪、你们没有念过么。

    耶稣离开那地方、进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说、安息日治病、可以不可以。意思是要控告他。耶稣说、你们中间谁有一只羊、当安息日掉在坑里、不把他抓住拉上来呢。人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的。于是对那人说、伸出手来。他把手一伸、手就复了原、和那只手一样。法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。

    主耶稣在世时,得罪的人是法利赛人,但法利赛人和祭司长及文士也到处和耶稣作对、陷害耶稣,安息日是上帝对以色列民所定的条约,作为一个以色列民是不能犯安息日的,在旧约时代里,谁也不能在安息日走出五里路外;而且什么工都不可以做;(出20;10)说;但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,(出31;14)说;所以你们要守安息日,定为圣日。凡干犯这日的,必要把他治死,凡在这日作工的,必从民中剪除。

    耶稣来了;救赎了他的百姓,用自己的血买了属于他自己的子民,让每个人都成为他君尊的祭司;在(启示录1;5-6)他爱我们、用自己的血使我们脱离罪恶。又使我们成为国民、作他父 神的祭司。彼得同样证明说;惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属 神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。(彼前2;9)。

    所以在旧约的时代里;祭司的地位是很重要的;只有祭司犯安息日还是没有罪;祭司为什么会反安息日哪?因为祭司需要祭物献祭,牛,羊,要他们去杀,所以他们犯安息日是没有罪的,当那些人问耶稣说;安息日治病可以不可以?这是个问题;意思是要控告他;假如耶稣说不可以,他们就会说;你不是自称是神吗?假如说可以,他们就以他是犯律法。

    在法利赛人看来是个难题,他们是故意要试探耶稣的,他们的专项是把难题放在别人的肩上。这是法利赛人的长处,因为安息日在他们的心目中是最重要的,也是上帝与以色列民所立的约,他们是非守不可的,所以;在他们的心里守安息日比耶稣更重要;耶稣来了,就是要成全那些以前的条约。因为前约还有一些的缺欠,必须要耶稣来成全。(来8;7节)



    其实安息日对犹太人来说;是必须守的日子,谁不守安息日就必治死,他们就以这个难题放在耶稣的身上,圣经说;谁做过他的谋士哪?所以主耶稣对他们说;你们中间谁有一只羊掉在坑里不把他拉上来哪?人比羊何等贵重哪?因为他们不在乎他人死活,乃在乎自己的羊。

    因为他们守安息日比人子还重要,所以耶稣就说一句话;因为人子是安息日的主,意思是;他们尊重安息日比主耶稣还重要!其实这是对法利赛人说的;这句话今天成为安息日会人的误解;人子是安息日会人的主;其实耶稣是对那些法利赛人说的,意思是说;我是安息日的主,你们尊重安息日就更该尊重我。因为安息日是基督的预表。

    这是主对自己真实的见证,因为他们不知道耶稣是安息日的主,他们在乎安息日却不在乎主,因为在安息日治病可以不可以主耶稣自己清楚。他们只尊重安息日其他谁都不在乎,这是因他们根本不知道耶稣是安息日的主,耶稣在这里是提醒,在9节说;意思是要控告他。在14节说;法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。说明他们早已有预谋。



    安息日在他们的心目里,谁也不能代替的;所以耶稣来了,就是要成全神的律法,耶稣在十字架上说;成了;一切都成了;只要仰望耶稣的就可以得救;所以保罗说;有人看这日比那日强,有人看日日都一样,只是个人心里要意见坚定,守日的人是为主守的,吃的人是为主吃,因他感谢神,不吃的人是为主不吃,也感谢神。(罗马14;5-6)

    在(来4;9-11)这样看来,必另有一安息日的安息,为 神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如 神歇了他的工一样。所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。在这里非常清楚的说;有另一个安息日,正如神歇了他一切的工一样。今天我们所守的是七日的第一日。



    在旧约时代按摩西的律法献祭,每年三次去耶路撒冷守犹太人的节期。假如这些要去守的,我们是否也要每年三次去耶路撒冷守节期吗?所以保罗(加四9~11)说;你们谨守日子、月份、期节、年份。我为你们害怕,惟恐我在你们身上是枉费了工夫!

    在歌罗西2;16-17节,保罗吩咐歌罗西的教会不要受饮食、节期、日朔和安息日的辖制,因为这些事都是"后事的影儿","那形体却是基督"。正象希伯来8;13所说的:“既说新约,就以前约为旧了,但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。

    在(来8;8节)说;以主指着他的百姓说(或作“所以主指前约的缺欠说”):日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约。

    旧约时代有摩西代表全以色列民,神藉着摩西立约,以色列民遵守摩西的律法,新约时代耶稣基督代表全人类,神藉着耶稣基督立约,让人藉着耶稣基督做神的儿女,去遵守耶稣基督的律法,可见耶稣基督的律法与摩西的律法有孰轻孰重了,因耶稣基督的律法比摩西的律法同样更美。在(来8;7节)说;如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的,7那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。可见后约比前约更完美。请看(来8;1-13节)

    圣经说;耶稣基督的约比起摩西的约更美,在旧约神把律法写在石板上,新约神把基督的律法写在人的心板上,在第九章说到礼拜的事情,在旧约礼拜有圣幕,以色列民在圣幕中得到安息,看(来9;1-10节),在11节开始,就说明耶稣基督做我们的美事的大祭司,是更大、更美、更全备可安息的圣幕,不是人手所造,看(来9;11-15节)。所以主耶稣说;凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。

    保罗继续劝勉加拉太人说:基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们,若守割礼,基督就与你们无益了,我再指着凡受割礼的人确实说;他是欠着行律法的债。你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了......原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效,惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。(加五1~6)

    2;安息日是不是得救的根本;

    (太11;28节)主耶稣说:凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。旧约时代进入圣幕、在安息日里得到安息,但新约时代主耶稣自己来了,他就是我们的安息。一个人在主里面就有了安息。

    看(路加13;10-17)我们再看看一个安息日、耶稣在会堂里教训人。有一个女人、被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见、便叫过他来、对他说、女人、你脱离这病了。于是用两只手按着他。他立刻直起腰来、就归荣耀与 神。管会堂的、因为耶稣在安息日治病、就气忿忿的对众人说、有六日应当作工。那六日之内、可以来求医、在安息日却不可。

    主说、假冒为善的人哪、难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴、牵去饮么。况且这女人本是亚伯拉罕的后裔、被撒但捆绑了这十八年、不当在安息日解开他的绑么。耶稣说这话、他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事、就都欢喜了。

    在这里也看见他们在乎的是自己的羊,没有在乎他人病了十八年之痛苦。他被魔鬼控制十八年今天得到释放,他们不但不同情,还不同意耶稣所做的,他们说;六日可以祈求,但第七日要安息,不可求医,耶稣就打破了旧约的规条,医治了她的病,这人才可以得到平安。

    其实这个妇人也是守安息来的,他是在圣殿里守着,耶稣主动来为她治疗。她被魔鬼捆绑的缰绳只有耶稣才能为她解脱,耶稣来就是使受压制的得到自由;不再是律法之下;因为耶稣是人子、是安息日的主。

    人子是安息日的主,此意思是;在安息日可以得到安息,在人子耶稣基督里就更加得到安息,因着他们的不信,也不承认耶稣是基督,反而要加害耶稣,最终把耶稣钉在十字架。因此保罗说;他们若知道,就不会把荣耀的主钉在十字架上了;(林前2;8)

    我们来回顾路加六章里枯干一只手的人和这个弯腰十八年妇人当时的情形;假如当时是我们在场的话;肯定和那些人是一样的看法,因这他们不是急症,不马上治疗就会死;枯干一只手和弯腰十八年不是致命的病,不会马上就死,明天来求医治完全是可以的。但耶稣也明明知道今天是安息日,他为什么偏偏和这些人过不去?耶稣是故意这样做的吗?耶稣对安息日的律例不清楚吗?还是故意要犯安息日哪?还是要和那些人作对?还是不听上帝的话?

    难道对这个人的怜悯就可以犯安息日吗?耶稣说是神的儿子就可以任意犯安息日吗?还是耶稣对安息日根本不在乎哪?明明知道凡干犯这日的,必要治死,凡在这日作工的,必从民中剪除。何况是治病哪?耶稣不懂圣经吗?或者对圣经不熟悉?难道治病不算是做工吗?在这种种的问题里耶稣都是一清二楚的,没有一件耶稣不知道的,但耶稣为什么要犯安息日?

    我们再来看看(出23;12节)就清楚;六日你要作工,第七日要安息,使牛,驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。在这节经文里可以看出,安息日是让人舒畅的,不是让人痛苦和捆绑的,安息日是为人设立的,让人畅快;人不是为安息日设立的。

    有一次有人对我说:“旧约以色列民守不住律法,因为他们没有圣灵。新约靠着主耶稣就能守住了,但要清楚,摩西的律法不是单单指一个安息日,一个人能守住律法非常好,但不要说守安息日是为得救,新约时期,对待安息日的态度是这样的:守也可以;不守也可以。要彼此接纳,不要彼此论断。因为都是为了主。所以;守安息日是为主守,我们当感谢主,能荣耀主都是好的,假如说;不守安息日就不能得救,不守安息日就是与神作对,这样说是错的。

    保罗说;守日的人是为主守的,吃的人是为主吃,因他感谢神,不吃的人是为主不吃,也感谢神。但有一点要知道,守的人只能是为敬虔守,不是为得救守。如果有人守安息日是为了得救,那就错了,是大错特错;守安息日是敬畏神,不是为得救,因为圣经说;心相信耶稣为主,口承认就已经得救,假如再有人说,还要加上守安息日才可以得救,这就是极端了。

    所以主耶稣说;凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。是在主里面才有安息,不是在安息日里有安息。有个别人信耶稣信到哪里去都不知道,非要叫人一定守安息日才可以得救,人子是安息日的主都不知道,以为人子就是他们安息日会人的主,这是完全的错误,安息日就是预表耶稣基督的,旧约对安息日如此严格。是神特别赐福给这日,就表明神赐福在耶稣基督里的人;

    凡是不守安息日的,必定是死,表明凡不在耶稣基督里的人也必定是死;安息日里可以歇息畅快,表明在耶稣基督里可以放心的享受祂;安息日放下自己的操作,表明在基督里凡事靠圣灵引导、放下自己。



    因着耶稣在十字架上说;成了;一切就都成了,耶稣的救恩成就了,只要来到耶稣的面前就可以得到安息了,主耶稣说;我来不是废掉律法,乃是成全律法,所以旧约时代必须遵守摩西的律法,在新约中也必须遵守基督的律法,但基督的担子和摩西的担子相对比,就显明孰轻孰重。因后约比前约更美。

    我们思考一个人,就是十字架上的强盗,他有没有守过安息日哪?他没有守过一个安息日为什么会得救哪?原因;他是悔改在基督里,在我们地方有些人在疾病中躺在家中十几年,没有去守安息日,也没有去守礼拜天,这个人可以得救吗?就因着他没有遵守安息日就不能得救吗?不会的,他心中有耶稣基督的生命,他同样得救。

    在我们这里有很多见证人,他们在死前都留下美好的见证,他们在死前都看见天使迎接他们回天家的见证,他们同样没有守安息日、但同样可以得救,所以得救不在乎守那一日,在乎的是有没有对神的尊重,里面有没有基督的生命,有没有圣灵的印记,这是一个极大的问题,有基督的生命守那一日都一样,没有基督的生命、一天到晚都坐在安息日的会堂中,同样起不了什么作用。

    不但是基督教里有这样的见证,同样在别的教派中也有出现这样美好的见证,得救不在乎是那个礼拜堂,也不在乎那个教派,而是有没有在基督里,比如我们在基督教中,其实我们在基督教中不是得救的根本,而是在基督里才是得救的根本,我们不要以为在基督教里可以得救,乃是看一个人心中有没有耶稣基督的生命。



    不论在那个教会、那个教派,同样都有存在这样的问题,但得救是神的恩典,也是我们的信,这是个人心中的问题,不是出于哪个教会和教派的问题,往往在网络qq群中有人说;要守住安息日才可以得救,我们提问一句,难道神同意他人得救,你有权利抵抗吗?神拣选谁就拣选谁,恩待谁就恩待谁,神所拣选的有谁能控告哪?

    圣经明说;心相信就可以称义、口承认就可以得救,不需要再加上什么教派才可以得救了,因主耶稣说;凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。(太11;28-30)

    因着耶稣在十字架上救恩成就,只要来到耶稣的面前就可以得享安息了,上帝把恩典白白的赐给我们,因着耶稣基督的血就称我们为义,就如保罗所说的;你们得救是本乎恩,也是因着信,不是出于行为,免得有人自夸。(以弗所2;8-9)这就是在耶稣基督里的安息,在耶稣基督里就不被定罪;在基督里有真正的自由,这是神在基督里拣选我们得的福气,都是在基督里成全的。

    愿荣耀归于天上坐宝座的神和羔羊,也归于圣灵,直到永远,阿门。
     
  2. joanna777

    joanna777 初级会员 ID:104406

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    今天有一点难过,遇到一个人说家里人拜佛的不吃肉,我就说,那么改信耶稣好了,什么都可以吃。对方似乎不能接受耶稣,原因是,以前认识一个基督徒,做了这样那样的事情,使他们本来愿意信的,也因为那个人的行为,就不想信了。我感觉自己传福音常常会在这里卡住,每次都是劝人不要看人,要看神。今天福音传不出去,跟我们的行为的确是有关系的。如果每个人对圣经上上帝一切的诫命都严肃的对待的话,我想福音不会象今天这么难传。
     
  3. focus on today

    focus on today 资深人士 ID:85601

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    为了吃肉,改信耶稣?世上那有这样容易的事?若是这样容易,耶稣何必为我们而死?

    他们列出的种种不信耶稣的理由,都是借口。每一条理由都是指向人家的错。魔鬼不是经常在神面前控告人吗?

    没有好的见证会绊倒人,也是真的。但他若信耶稣,耶稣会把他扶起来。
     
  4. CHRIS88

    CHRIS88 基督门徒 ID:68059 管理成员 VIP

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    Joanna所提到的这种情形实际上很常见。大家在没信之前,很自然是看人,因为还不信有神、或者对神半信半疑,自然是从可以看到的基督徒身上寻找神的形象了。这的确给我们提出很高的要求。

    从另一方面讲,人能不能接受耶稣,真的不是我们所能决定。所以圣经说播种浇水的是人,使种子生长的是神。所以我们传了福音就是完成我们的工作了。对方如果不接受,一我们不应该责备别人;二我们不必责怪自己。

    另外,我读书的时候当地教会的弟兄姊妹热心地教我们学英语学圣经帮忙做了很多事情。但我并没有在读书的时候信主,而是又挣扎游移许多年后才信主。那些教导帮助过我的弟兄姊妹,很多人到现在还不知道我已经信主。我想这样的情形很普遍。所以,我们传福音也不必太过专注目前的功效。神有他的时间他的计划。我们传福音是与神同工。我们做好我们该做的,其余的交给神就好了。

    就你所说的那位朋友而言,虽然他/她现在不信,焉知他以后不信?
     
  5. focus on today

    focus on today 资深人士 ID:85601

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    这句话是真的。

    反过来说,倒不一定是真的。想当年耶稣是无罪之人,也只是少数人信他说的话和他讲的理。

    无论怎样,传福音就是很难的,不会变得容易,只会越来越难。末日越来越近了,魔鬼越来越凶了。。。日子是越来越难了。。。
     
  6. focus on today

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    希律的教训:
    。。。。。
    他(指希律)不但口是心非,而是政权在握,这样的人我们要防备,在这里能说明什么哪?今天对我们有什么启发哪?今天我们应该看到一个政权的局面,是要利用政权,不要让政权利用,就如很多人喜欢三自委员的地位,在我们这里有两个人,他们争取三自委员,甚至大吵一架,我们不知道这个地位对基督徒有什么利益?为了俗世的一个地位起了争吵值得吗?



    弟兄姐妹;我们要谨慎啊!千万不要把三自带到教会里面来高举,我们是利用三自,而不是被三自利用,假如是喜欢三自委员这个地位,乃就是被它利用了,所以一个基督徒对待一件事情,都要有明确的看待,有一个属灵的眼光,不要以为自己坐上三自委员这个位子、就看的高高在上,这是完全错误。

    政教是不能合一的,但有些教会的肢体也喜欢三自委员这个位子,以致教会出现分歧,肢体不能相顾,俗话说;“人心难测量,啥事都能碰上”,假如有人想做政权里面的地位,想炫耀自己,说明这个人的里面没有基督生命,有基督生命的人是不想贪图俗世的地位,而是利用这个地位把福音传遍中华大地。使中华大地整个民族都能听见福音,相信福音的好处,这才是神所喜悦的。

    所以主耶稣说;你们要防备,防备——意为着小心、提防,在政权中处事一定要小心,一个是利用它,一个是被利用,两者有极大的分别,一不谨慎,就被利用了。现在是恩门大开的时候,我们不利用这个地位传福音,也是一个错误,我们看到有地位的人同样需要福音,也看见多少有地位的人接受福音,难道有地位的人耶稣就不要他们吗?断乎不是,因为神不愿一人沉沦,乃是愿万人得救.

    所以主耶稣在(太10;16)说;我差你们去,如同羊进入狼群,所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。我们活在这个末了的时代中要灵巧像蛇,不要死板板的样子,只要能荣耀主,见证主,领人归主,我们就哈利路亚了。
     
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    基督徒的处境;

    (彼得前书2;11-12)——查经——

    1:知道自己的处境;2:知道私欲的危害;3;禁戒肉体的私欲;

    4:谨慎自己的品行;5:鉴察时荣耀归神;

    亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给 神。

    1:知道自己的处境;

    ——亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的——

    彼得在这里对基督徒有一个密切的称呼,是亲爱的弟兄;他虽然没有提及姐妹,但今天同样是对弟兄姐妹说话,人虽然隔离一些层次,有些人地位高、学问广,在彼得眼里是亲爱的,那些卑微、丑陋、以及被人厌弃的,彼得也不藐视,他在主耶稣基督里面发出亲切感,同样用以亲密的问候,亲爱的弟兄啊,这是何等的密切。

    彼得在这里有一个提示;不论是谁都是客旅、是寄居的,彼得在一章十七节已经说过,在这里又重复一次;前面说要敬畏神、度自己寄居的人生,在这里是说个人内在的污秽,人里头有肉体的私欲存在,并且让我们要知道这私欲是与灵魂争战的。

    客旅与寄居这两个词语中;让我们认识到人生的处境;客旅——是在他人家中做客;寄居——是过度时期;两者是同一个意思,人活在世界上就如客旅,是客旅就会想到回家的念头,寄居的,就会想归祖的意念,就如雅各在他舅舅家中,他始终是做客,巴旦亚兰并非属于他的家乡,神所应许的是迦南全地,所以他始终有一个念头,就是回家。列代以来,以色列民悖逆神、被掳到列国,他们始终都要回国。

    今天我们的人生在世界上同样是客旅、是寄居的,世界不是我们长久的家乡,人生不过几十年,摩西在祷告中说过,人生的年日是七十岁,可以强壮到八十,但内中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便觉如飞而去。

    大卫祷告神说;耶和华啊,求你叫我晓得我身之终,我的寿数几何,叫我知道我的生命不长。你使我的年日窄如手掌。我一生的年数,在你面前如同无有。他认识到自己的寿数几何?一生的年日在神面前如同无有。

    所以他再次祷告神说;耶和华啊,求你听我的祷告,留心听我的呼求。我流泪,求你不要静默无声,因为我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。求你宽容我,使我在去而不返之先可以力量复原。(诗篇39;4,12-13)

    大卫有一个回忆;看见他们的列祖,没有一个留在世界上,他的先祖在那里哪?全都回家,不在人世了,他看见列代的情形,就知道自己同样是寄居的,谁能挽留自己永活在世界上哪?明天如何谁能把握哪?在路加十二章中有一个财主,他积存财宝、扩建仓库,然后对自己的灵魂说;灵魂啊!从今以后你只管安安逸逸的生活,但神却对他说;今天晚上要你的灵魂,你所预备的要归于谁哪?

    有一个主的仆人对人生的计算,只不过三天,1;已过的昨天,2;属于我的今天,3;未来的明天,已过的昨天谁能挽回?属于我们的今天你当怎样安排?未来的明天有谁能把握?孔子;人称他是一个圣人,他也不收过夜帖子;他承认说;我晚上脱鞋不知道明天穿还是不穿?明天是一个未知数,谁能把握明天?

    所以人生是短暂,都得回家,这世界非我们永久的家,哪个人不想回家?哪个人不要回家?回家是早晚的事情,回不回家不是人说了算,人没有权利把握自己,掌握人生命的是神,人从土里来,还是要归还土,就如诗人说:尘土归于尘土,灵归于侍灵的神。

    希伯来书的作者说;这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以 神被称为他们的 神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。(来11;13-16)

    所以保罗说;我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。(林前15:19)人生不单在今生有指望,今生钱财不能贿赂公义神的审判,乃是相信耶稣基督可以今生得百倍,并且来世得永生;

    因为人生的短暂,转眼过去,一个人拥有全世界,赔上自己的生命也是没有益处。唯有一个永恒的家乡才是我们人生的盼望,活着的目标。人生活着不是害怕最后一天的死亡,乃是面对死亡,人生活着不是为着生,而是为着死。生前祸福没有什么值得怀念,值得思考的是死后有审判。所以彼得再次对我们的提醒,你们在世界上神寄居的、是客旅。

    2:知道私欲的危害;

    ——我劝你们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的——

    私欲;是一种犯罪的心态开始,罪的看法;有大小之分,有该死的罪与不该死的罪,但按律法说;犯一条小小的律法就是犯众条,私欲就如一种病变,当一个人在生病时,刚开始还是可以治疗,但一个人在晚期的时候就没有办法了,私欲同样发展到一个不可收拾的地步。

    多少时候不过心中怀着一点点的私欲,从不小心做出,以致玩起命来,不能轻看小小的私欲,小小的细节将会酿成大错,终身遗憾,小小的火柴可以点燃一大片的树林,一座大厦为什么会被一个小小的烟头给毁掉?小小的舵可以掌握被大风催逼的大船,小小的私欲经过日积月累,就成为大问题,以致到一个不可收拾的地步。罪不分大小,如果不及时悔改,甚至会毁掉人的一生。

    可见私欲危害的轻重,就如雅各说;但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。(雅各1;14-15)当私欲在人心中怀了胎时,心中播下私欲的种子时,人生的目标就会有所改变,人的思维有所不同,人的言语都带着讽刺,人的眼目会带着藐视,人的心灵带着一种压力。

    多少古人作为我们的警戒,第二代先祖该隐就是心中藏着嫉妒的私欲,私欲在他心中经过一段时间,以致杀死自己的亲弟弟,当一个人心中私欲出现时,甚至兄弟之间的亲情都不顾,就大大地出手,以致私欲成为他杀人的工具。可见私欲危害的重要。

    大卫就是心中存在一个不该有的私欲,当他看见他人妻子的容貌时,以致杀人夺妻,其实大卫妻子已经够多了,不是这个时代的一夫一妻,他为什么还要抢夺他人之妻,以致在神面前犯罪哪?原因何在?就是他心中的私欲作怪,当他看见乌利亚妻子在沐浴时,心中一个恶念,“悦人的眼目”。

    就如夏亚看禁果一样,“悦人的眼目”,当心中播下这样一个私欲的种子,种子一旦发芽,就生出罪来,先祖犯罪了,大卫同样以悦人的眼目也犯罪,以致神藉着拿单先知以一富户人家不杀自家羊的比喻,对大卫的责备,可见私欲的危害是何等的大,一旦私欲怀胎就容易生出罪来,罪即成长、就生出死来。

    3;禁戒肉体的私欲;

    ——我劝你们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的——

    彼得劝勉众位肢体要禁戒肉体的私欲,肉体——意味着亚当的本性,不单是奸淫和杀人,乃是种种的污秽和贪恋,就如保罗在加拉太5;19-21节所说;情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受 神的国。

    肉体的情欲和肉体的私欲有一些不同的地方;私欲是在人的心中还没有出现,这私欲与灵魂有一个特大的关系,两下常常会发生争战,私欲得胜,灵魂就死亡,保罗对私欲和灵魂的争战、他称为我心中的两个律,两个律开始就争战,罪的律始终把我们掳去,使人无法得胜罪的律。

    自从先祖犯罪后;人类心中的私欲远远超过常轨,不能自约,人都随从肉体和心中所喜好的去行,在神面前本为可怒之子,就如保罗所说;我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢 神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服 神的律,我肉体却顺服罪的律了。(罗马7;24-25)

    自我们相信耶稣之后,因赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律,罪和死的律就是肉体的私欲,此律常常把我们掳去,让我们做罪的奴仆,让我们在罪恶中不能自拔,无法脱身。

    保罗在(罗马7;21-25)说;我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢 神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去、叫我附从那肢体中犯罪的律。这就如彼得所说的肉体的私欲与灵魂争战了。

    ——禁戒——意味着不放纵之意,有一个约束,就如经上说;要约束你们的心,不随从肉体的私欲,而是随从圣灵行事,并且体贴圣灵的意思与感动,不为肉体的私欲安排任何的机会,使肉体的私欲在我们心中无法站立,并且随从圣灵的引导,得着上帝的悦纳。

    圣灵藉着保罗在(罗马8;4-7)说到;肉体的私欲和圣灵有两个不同的结局,他说;使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的,就是与 神为仇。

    在此可见;体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安,并且体贴肉体的人,是与 神为仇。所以彼得说;我劝你们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的。

    4:谨慎自己的品行;

    ——你们在外邦人中,应当品行端正——

    基督徒与外邦人有一个极大分别,此分别不是叫我们离开世界,乃是有一个端正的品行,让外邦人看出基督徒与他人不同之处,不是叫我们逃避,而是叫我们去面对一切的事实,主耶稣说;基督徒之间有一个彼此相爱的心,让人就可以认出是主的门徒,在这里是基督徒与外邦人之间的处世为人,让人看出有不同之处。

    主耶稣对基督徒一个最好的评价,你们是世上的光与盐,耶稣不是叫我们要作光与盐,主耶稣把基督徒当做就是光与盐,光——有一个特色,能使人在暗中得到明亮,在逆境中心灵得到安慰,盐——有一个特色,四方八面——没有藏私,里外一样——没有隔膜,牺牲自己——利益他人,深层清洁——没有瑕疵,调和五味——叫人好感。

    光与盐是人生活中不可缺少的一部分,在日常生活中离不开的东西,彼得让我们在外邦人中应当品行端正,基督徒并非一定是好品行,而是要格外小心谨慎自己的品行,基督徒一举一动有新生的样式,藉着圣灵的光照和帮助,让外邦人在我们的身上没有借口,将一切当得荣耀归于主的名。

    基督徒在外邦人中间应有一个美好的见证,让主的名得到荣耀,这是圣灵对作者的嘱咐,也是对基督徒的要求,让我们在处世为人并接物中成为福音的见证,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给 神。

    基督徒的品行不是用口才来争辩,乃是用实际来证明,不是用权利欺压,乃是用基督爱的代价,不是互相挑剔,而是用爱的音符,让他人得造就,让他人与我们同得福音的好处,让得救的数目早日添满,让神的计划能早日实现,让主的国早日降临,荣耀归于神。

    5:鉴察时荣耀归神;

    ——叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给神——

    要荣耀神就必须有一个好行为,有好行为也就肯定能荣耀神,作恶的人始终败露,假善也必露出真相,毁谤别人作恶,其实自己有问题,当看见基督徒的好行为,就可以归荣耀与神。

    ——鉴察——1;意味着神子民被神的眷顾,(原文为眷顾)在神眷顾的日子里,归荣耀与神。凡属于他的子民,耶和华都眷顾,而且从岁首到年终都得到保守,因为在眷顾的日子,他必眷顾我们,怜悯我们。

    ——鉴察——2;意味着恶人被惩罚;就如(撒上25;10-11节)说到拿八毁谤大卫之事,圣经说;拿八回答大卫的仆人说:“大卫是谁?耶西的儿子是谁?近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉,给我不知道从哪里来的人呢?

    本来大卫是好心好意对拿八的请求,在他遭难时,能得到一些帮助,远远没有想到有这样辱骂的遭遇,在(撒上25;18节)有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说:大卫从旷野打发使者来问我主人的安,主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好;我们在田野与他们来往的时候,没有受他们的欺负,也未曾失落什么。我们在他们那里牧羊的时候,他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划,看怎样行才好。不然,祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴,无人敢与他说话。



    在这句话就看出拿八毁谤大卫是作恶的,在(撒上25;37-38节)说到;到了早晨,拿八醒了酒,他的妻将这些事都告诉他,他就魂不附体,身僵如石头一般。过了十天,耶和华击打拿八,他就死了。

    拿八的毁谤,神惩罚拿八,击打击打拿八,于是拿八就死了,这就是在鉴察的日子归荣耀给 神,原来大卫要用武力去杀掉拿八全家的,大卫说;凡拿八的男丁若留一个到明天早晨,愿神重重的惩罚我,在39节大卫说;应当称颂耶和华,因他伸了拿八羞辱我的冤,又阻止仆人行恶,也使拿八的恶归到拿八的头上。可见大卫以称颂把荣耀归于上帝。

    在这里我们看见圣灵藉着彼得对基督徒的嘱咐,我们分为五点以查经方式来学习;1:知道自己的处境;2:知道私欲的危害;3;禁戒肉体的私欲;4:谨慎自己的品行;5:荣耀三一的真神;
     
  8. focus on today

    focus on today 资深人士 ID:85601

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    ——基督徒的人际关系——

    (彼得前书2;13-17)——查经——

    你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。因为 神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的,却不可藉着自由遮盖恶毒(或作“阴毒”),总要作 神的仆人。务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏 神,尊敬君王。

    1;对国家制度的关系:2;对君王与臣宰的关系:3;对糊涂无知之人的关系:

    4;对众人的关系;5;对肢体的关系;6;对上帝的关系;

    1;对国家制度的关系;

    ——你们为主的缘故,要顺服人的一切制度——

    在这里说到人的制度,意味着国家所制定的法律法规,人生中有四个家,1;所在的国家;2;夫妻的家园,3;教会是神的家,4;永恒的天家,家有家规,国有国法,一个家庭没有一点规矩,这个家庭就完全不像家,国家没有法规法律,这个国家同样不可能存在,宁愿有国法,不愿有混乱。

    作为一个国家的公民,奉公守法是每个公民的责任,法律法规不是单单在交税这个方面,因为圣灵藉着彼得说;是“一切的制度,不是一些制度”,除了违背信仰以外,我们都得服从,这是为主神缘故,因为主已经做了我们顺服的榜样。不少人用以(太17;27)耶稣在世时叫彼得去钓鱼,从鱼腹中得到银两可以交税。有些人认为只有交税才可以顺服,别的不要顺服,其实不单是交税这个制度,而是一切的制度。

    一个基督徒单单看片面是完全错误。关于一切的制度、甚至人一切的势力都要顺服,主耶稣在彼拉多面前(约19;11)并钉十字架时、不单是顺服神,也是顺服一切人的势力。那么顺服制度是不是与政教联合哪?非也;国家的制度不遵守,既能说我是爱自己的民族哪?你爱民族什么哪?

    对国家的制度都不能遵守;那对自己国家的爱在那个方面哪?难道对你有利益的时候就顺服,没有得到利益就不顺服?这样与外邦人有什么差别哪?主耶稣说;你们若单爱那爱你们的,有什么益处哪?就是税吏不也是这样吗?顺服是没有条件的。因为有秩序总胜于混乱。

    假如对信仰有违背的,就不当顺服,但以理宁愿扔在狮子坑里,沙得拉、米煞、亚伯尼歌,他们宁愿被扔火湖,也不愿顺服王的旨意去拜金像,顺服人而不顺服神这是不当做的,因为有违于信仰。

    在当时使徒的时代中;尼禄皇帝下令极力逼迫残害基督徒,那些官府对使徒的恐吓与杀害,不让他们传扬耶稣基督的道,圣经说;于是叫了他们来,禁止他们总不可奉耶稣的名讲论、教训人。彼得、约翰说:听从你们,不听从 神,这在 神面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见、所听见的,不能不说。(徒4;18-20)

    在(列王记上18;3-4)说:亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。耶洗别杀耶和华众先知的时候、俄巴底将一百个先知藏了、每五十人藏在一个洞里、拿饼和水供养他们。俄巴底身为家宰,在他人手下做仆人,一面是王,一面是王后,另一面是神的仆人,他宁愿欺骗王、得罪王,不顾自己生命的危险,顺服神、不顺服人,所以顺服要看有没有违背神的旨意。

    因为在每个国家的制度都不会是完全、绝对的。很多罪恶的势力往往在人的制度中出现,人的制度毕竟是人的制度,不像神的律法,始终有些漏洞,因为人是有限的,该撒的权能虽然是强大,总不能与神相比,但人的制度在没有违背神与神旨意的情况下,都得顺服。

    在当时使徒的时代中,罗马政府制度对基督徒极力欺压与逼迫,多少信徒死于尼禄皇帝的手下,今天我们有这样自由的信仰,真是上帝恩典,感谢主给我们有这样机会相信耶稣。上帝使中华国土有一个自由的信仰,但因这自由引起很多人没事找事,认为过于自由的信仰,不能得救,并且认为自由的信仰是政教合一,他们宁愿反对政府,不愿自由的信仰,这是完全错误。

    比如这段日子国家又来一个制度,每个传道人都要办理一个传道证,其实这个制度对每个基督徒都是多余的,我们传福音为什么要受到政府这样的辖制哪?圣经明确告诉我们是圣灵立你们做监督,此监督并非在位的人所立,既然是圣灵所立、人有什么权柄辖制哪?人为什么要高过神的作为哪?

    假如是这样,那些传异端的假先知、假基督就高兴了,他们也可以办理一张传福音的证件,就可以任意妄为的做,他们传异端都没有人可以管理了,因他们手中有证件,是政府允许的,可见;末了的时候什么事情都可以发生,圣经明说;假先知假基督的出现,他们非常猖狂自己的所作所为,所以弟兄姐妹要警醒,主来的日子近了,不发的事情也越来越多了,身为基督徒也要有属灵的眼光,知道末了的情况如何。

    其实有些制度对我们基督徒很是不便,但也要详细了解可不可以顺服、多与主内的肢体交通,更是恳求圣灵的亮光,因圣灵参透万事。引导我们做神百般恩赐的好管家,主耶稣在约翰16;13节说;真理的圣灵来了,他要引导我们明白一切的真理。

    但有些法律法规都是对每个公民有公平、利益、秩序与安宁而设立的,每个公民都能遵行,使每个民族都能过着安稳的日子。圣灵藉着彼得说;你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,请注意:“不是一些制度”,我们为主的缘故就是在某些事上吃一点亏,也要甘心去做,只要主的名得到荣耀,我们吃点亏又算什么?保罗说:你们为什么不情愿吃亏哪?

    2;对君王与臣宰的关系;

    ——或是在上的君王,或是君王所派、罚恶赏善的臣宰——

    基督徒面对那些地上的君王和臣宰当怎样看待哪?很多基督徒面对与自己信仰不同、就认为遇见鬼一样,看见和尚和尼姑就如看见魔鬼撒旦,就是与他们说话都以为是犯罪,看见一些做官的、有地位的,就出现一种的隔膜,认为与做官的人交通就是政教合一,这些都是完全错误。

    其实;那个有地位的人是不能得基督的生命哪?尼哥底母同样是有地位,他做耶稣的门徒,大卫是个帝王,他是神所爱,但以理是三朝元老,他是如何敬畏神,约瑟在埃及做宰相,同样得到上帝的祝福,列代以来多少有地位的人同样寻求神的生命,圣经没有说;有地位的不能相信耶稣,因为无论何人愿意、都可以得神的救恩。

    保罗说:在上有权柄的,人人当顺服他;因为没有权柄不是出于 神的,凡掌权的都是 神所命的。所以抗拒掌权的,就是抗拒 神的命;抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞,因为他是 神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕,因为他不是空空地佩剑。他是 神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。

    所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。你们纳粮也为这个缘故;因他们是 神的差役,常常特管这事。凡人所当得的,就给他;当得粮的,给他纳粮;当得税的,给他上税;当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他。(罗马13;1-7)

    在这里我们看见,君王和臣宰是出于神的旨意,没有权柄不是出于神,并且这些有权柄的人都是神的仆人,为神做事,国家没有君王与臣宰,这个国家就一定混乱,所以;我们当顺服君王和臣宰并一切的制度,顺服是必须,不是再商议一下,并且要明白顺服有两个原因,1;是为主的缘故,2;是神的旨意。因为神的旨意是要人行善。

    在(约翰19;11)耶稣回答彼拉多说:若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我,所以把我交给你的那人,罪更重了。主耶稣对彼拉多说明办理他的权柄是出于神,不是出于彼拉多自己。保罗同样吩咐提多说;你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。(提多3;1-3)。

    彼得写此信时;教会正在大大地受到逼迫,罗马尼禄皇帝正在下令残暴迫害基督徒的时期,按人看法;基督徒应该极力反对政府的暴力制度才是,但彼得还是劝勉弟兄姐妹要顺服政府的制度,彼得这样做不是自找苦吃吗?其原因是为主的缘故,当时众圣贤在真道上都已经做了美好的见证,他们宁愿为主的缘故去死,他们都无怨无悔,他们依靠圣灵的能力,得胜了一切的逆境。

    混乱的世代打打杀杀、吵吵闹闹不是神所喜悦,神期望世界上的人都有一个和平、安稳、有规律、有程序,充满仁爱、喜乐、和睦的生活,所以基督徒奉公守法是我们的义务和责任,基督徒更是应当带头做他人榜样。

    圣灵藉着保罗嘱咐提摩太说;因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弒父母和杀人的,行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。(提前1;9-10)

    可见政府的制度有神的授权,不是出于人所能做,神藉着国家制度惩罚恶人,奖赏行善的,如果没有国家制度,那些恶人就更嚣张跋扈、任意妄行了。所以顺服君王和臣宰并非宗教合一。在世界上不能不顺服做官的,因为做官的原是叫人行善,当你越是不顺服、越抗议时,越是得到他人的误会,越是躲躲藏藏,越是得到他人的怀疑。所以对有地位之人,不单是顺服,而是尊重,不是诽谤,而是恭敬。

    保罗在(提后2;1-3)说:我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的,在 神我们救主面前可蒙悦纳。不但是尊敬,而且要为他们祷告,这是神的旨意,也是神所悦纳的。

    3;对糊涂无知之人的关系:

    ——因为 神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口——

    行善是神的旨意,行恶是神所恶,恶人不能与神同居,谁是恶人哪?诗人说;恶人就是忘记神的外邦人,忘记神的人在神面前称为恶人,基督徒的善行也可以堵住那些糊涂无知人的口。

    在这里说到糊涂无知的人,不像路加福音十二章里的无知财主一样,路加福音里的无知财主,他是在钱财上无知,在这里的糊涂无知是指抵挡真理的外邦人,他们以自己的无知来攻击基督徒,当基督徒行在神的旨意中,那些无知的人就自觉羞愧,他们无知的口就被堵住。

    就如主耶稣所说;不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。(太7;6),有一个人对一个非基督徒交通,他说:耶稣爱你:这是我们基督徒一个最好的祝福,但他却说;我不要耶稣的祝福,不要耶稣的爱,而且说了很不好听的话,明明是珍珠,却被践踏了,人多么无知。

    糊涂无知人不是单指没有地位的,也不单指有地位的,也许有地位与没有地位的人中间都可能存在这个概念。践踏了珍珠,转过来咬你们,很多时候我们对一些人传福音,他们会说;什么基督教不基督教的,良心做好就是了。明知良心做不好,但还是说;良心做好一点,人就这么无知。

    但作为基督徒对于那种糊涂无知的人应当有一个明确的对待,主耶稣说;你们要灵巧像蛇,基督徒不能死板板的概念,用耶稣基督活泼常存的道对付他人,就如保罗所说:你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。用基督的道堵住那些糊涂无知人的口。

    ——你们虽是自由的,却不可藉着自由遮盖恶毒(或作“阴毒”),总要作 神的仆人——

    这是结合上面一段话题,基督徒已经藉着真理得以自由,但不能因着自由遮盖恶毒,自由怎能遮盖恶毒哪?恶毒原文作阴毒,是心中的恨而产生的;也是一种无形的罪,隐私的罪,就如大卫所说的隐而未现的罪,此种罪不是一般的隐私,而是一种歧视的怨恨。

    但有少数人对君王制度和臣宰的管辖不能领受,甚至心中出现一种怨恨,并且对那些糊涂无知人的恨意,这就是因着自由遮盖恶毒,虽然是得到自由,但这些恶毒却在他们心中被遮盖,甚至无法脱身。最后彼得说;总要做神的仆人。做神的仆人是完全顺服,毫无保留自己,听命于神。

    4;对众人的关系;

    ——务要尊敬众人——

    ——务要——意味着一定要,不是凭自己的感觉和意志,不是凭自己的喜好与心情,假如感觉他人让我喜欢、我就尊重,觉得这些人对我意志相合、我会尊重,感觉对这个人有兴趣我就尊重,今天我心情好对任何人会尊重,这都是偏见。凭着感觉走,这些都不是彼得所说的“务要尊敬众人”。

    尊重他人是基督徒品格的表现,内在有主耶稣生命的彰显,不是凭自己行事,乃是被圣灵所感、被主的爱所激励,在这里是指“众人”,不是指一些人,也不是个别人,按人的目光看,那些有地位的人值得尊重,那些有钱的人值得尊重,那些有学问的人值得尊重,那些有口才的人值得尊重,那些有才能的人值得尊重,那些男才女貌的人值得尊重。

    至于那些丑陋、破烂、愚蠢、贫穷、卑贱、软弱、残疾、以及孤儿寡妇和老人家都不值得尊重,可怜这些人往往在社会中被遗忘、在民族中被藐视、在人前被厌烦。同样的生命,不同样的相待,同样的人生,不同样遭遇。人与人之间的平衡量就是这样不公平,因为人本来就是不义,但在神没有不义。

    圣灵藉着保罗说;弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在 神面前一个也不能自夸。(林前1;26-29)。

    生命同样是宝贵,人生同样是可爱;生活同样有价值,可惜人不知道宝贵在那里,价值在那里?但基督徒对待众人都要一视同仁,不能轻这个重那个,恶那个爱这个,圣灵藉着保罗对提摩太说;你看老年人如同父亲,看年轻人如同弟兄,看青年妇人如同姐妹,看老年妇人如同母亲。(提前5;1-2)不是以外貌待人,因为以外貌待人的就是犯罪,(雅各2;9)

    5;对肢体的关系;

    ——亲爱教中的弟兄——

    亲爱教中的弟兄,说的轻巧,但做起来就不简单了,人多本来就复杂,对肢体要相亲相爱,必须有一个条件,以基督的心为心,没有基督的心为心,肢体之间很难和睦,各人有各人的难处,因为人生活的条件不同,文化知识有一些不同,地位有些不同,想法与看法有一些不同,领受同样有些不同,各人的亮光都有些不同,各种各样存在着一些不同。

    人与人之间本来很难相处,该隐与亚伯是亲兄弟,没有想到会出现杀人的问题,亚伯拉罕与路得是侄儿的关系,他们可以和睦,但下人却大大地不和。列代以来,人与人之间总会遇到一些不如意,只要是人就一定会出现问题,因为人里面有老亚当的存在,难免有一些误会。

    要与众肢体都能和睦相处,必须有注重两个特点,1;要听命与主,2;效法基督,爱是主的命令,主耶稣说;我给你们一条新的命令,乃是叫你们彼此相爱,你们若有彼此相爱的心,众人就认出你们是我的门徒了。效法基督,因为基督为我们的罪舍去了一切,并且为我们在十字架死,我们若与基督同死,就信必与他同活。

    保罗说;我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪,我们若是与基督同死,就信必与他同活。(罗马6;5-8)。

    旧人死了,新人活出,假如每个肢体都这样,肢体就很自然会彼此相顾,彼此联络,彼此相爱,就如身子不能缺少任何一个肢体一样,也不会对任何肢体说;我再也用不着你,因为在基督里彼此相顾互相为肢体,以一样的心思,一样的意念,不分你、我、他、的观念,这样:就可以亲爱教中的弟兄。

    6;对上帝的关系;

    ——敬畏神,尊敬君王——

    智慧者说;我儿,你要敬畏耶和华与君王,不要与反复无常的人结交,因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭,谁能知道呢?(箴言24;21)

    ——敬畏——首先是看见自己的渺小,看见神的伟大,看见自己的不足,看见神的完美。看见自己的污秽,看见神的圣洁,看见自己的丑陋,看见神的荣耀,看见自己的无能,看见神的大能,——神——意味着奇妙,所以;当看见神的时候、就大大地吃惊,不得不畏惧,当一个人来到神面前时,就尽自己的本分,尽心、尽力、尽性去尊重自己所爱的主。

    诗人说:敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明,因为敬畏耶和华就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。敬畏耶和华可得生命的冠冕。常存敬畏耶和华的,便是有福,心存刚硬的必陷在祸患里。敬畏耶和华的,大有倚靠。他的儿女,也有避难所。

    以赛亚先知说;但要尊万军之耶和华为圣,以他为你们所当怕的、所当畏惧的。(赛8;13)。保罗在以弗所书 5:21 说;又当存敬畏基督的心,彼此顺服。在启示录15:4说:主阿,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了。

    诗人的心愿是说;愿全地都敬畏耶和华,愿世上的居民都惧怕他。因为他说有、就有;命立、就立。耶和华使列国的筹算归于无有,使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定,他心中的思念万代常存。以耶和华为 神的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!(诗篇33;8-12)

    神藉着以赛亚说:如此,人从日落之处必敬畏耶和华的名;从日出之地,也必敬畏他的荣耀。(赛59;19),从日落之处到日出之地,是西半球与东半球,西方与东方的国家都要敬畏耶和华,神藉着以赛亚说:因此,你们要在东方荣耀耶和华,在众海岛荣耀耶和华以色列 神的名。(赛24;15)

    ——敬畏——在字面上很简单,不过是恭敬与畏惧,但在属灵上并不简单,敬畏是要在经历过神福音的好处,就从心中产生一种极大的敬畏,就自然降服在神的大能之下,敬畏神的人就一定尊敬君王,敬畏神的人他对每个人都产生爱慕与关注,他不顾惜自己,只尊重他人,不论是创造宇宙的君王,还是地上神所给予权柄的君王,他都是毫无保留的去尊重,付出代价荣耀神。
     
  9. Happy Angel

    Happy Angel 新手上路 ID:94351

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  10. focus on today

    focus on today 资深人士 ID:85601

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    【祷告语录】
    日期:5/27/2012
    【禱告語錄】哪一句觸動了你?

    1、祈禱並不是征服神的不願,而是去把握神之所願。(小腓力)

    2、我們越常禱告,就越會禱告。我們應藉著禱告,來學習禱告;藉著繼續禱告,來使禱告得以繼續。(司布真)
    ⋯⋯
    3、信徒的義務是作祭司,替多人禱告,不但為自己,也為別人。這是達到基督徒最高靈性的表現。(韋雷)

    4、禱告不是改變神,乃是改變人。人改變了,就有機會讓神工作。(斐尼)

    5、禱告對信徒來說是獻祭,對神來說是贊美,對魔鬼來說就是—把鋼鞭。(本仁)

    6、在神面前安靜的時候,可以免去許多錯誤,消滅許多憂愁。(戴德生)

    7、我心裏不願禱告的時候,正是我急需跪下的時候。(司布真)

    8、禱告的答應耽延,不單是信心的試煉,也是我們用堅信來尊重神的機會。(司布真)

    9、禱告與讀經能使我們覺得基督的實在,越在密室中追求主的同在,就愈覺得主的實在。

    10、尊嚴可失,威望可去,毀譽可以不計,但是禱告是必不可少的。

    11、每次的復興,始於雙膝跪下。

    12、一個沒有祈禱的基督人,永遠不能領會神的真理;一個沒有祈禱的仆人,也永遠不能教導神的真理。

    13、祈禱乃是心靈與神的相會。

    14、祈禱是心靈飛上天堂的羽翼。(安布羅斯)

    15、祈禱最簡單的解釋是:把一個人的心靈轉向神。

    16、對於傳道人,祈禱是必需的;為傳道人代禱,更是絕對的必需。(邦茲)

    17、禱告寧可口中無言,不可言而無心。

    18、說不出來的嘆息,常是不能拒絕的禱告。(司布真)

    19、隱密處的禱告,是支持一切靈命生活的泉源。在禱告上得勝了,生活也得勝;在禱告中思想混亂,打瞌睡,在生活上也必是失敗的。

    20、古聖徒一生都過著默想和祈禱的生活。他們藉以成聖的所有恩典,都是神垂聽他們的祈禱而賜給他們的。(亞豐索)
     
  11. focus on today

    focus on today 资深人士 ID:85601

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  12. Happy Angel

    Happy Angel 新手上路 ID:94351

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    #48楼之3:)

    就求告耶和华,说:“耶和华我的神啊!我寄居在这寡妇的家里,你就降祸与她,使她的儿子死了吗?”以利亚三次伏在孩子的身上,求告耶和华,说:“耶和华我的神啊!求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”(列王纪上17章20-21节)

    这里所说的是以利亚为别人而作的祷告。

    有一个撒勒法的寡妇,她的孩子有一次病得很严重,不幸地死了。于是,以利亚就为孩子向耶和华作了以上的祷告。

    在此,不但看到了以利亚的爱心,而且令我十分敬佩的是他的信心是那么坚固(相信神能够让死人复活),求告又是如此恳切(三次求告)。

    他使人看到了神是无所不能的。所以,在祷告时,只要凭着坚固的信心和恳切的求告,在神那里没有难成的事。:)
     

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