精华 今天开始自学圣经,走过路过进来看看。更新至 旧约-创世纪 第四章 在87

matthew2007

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2007-04-30
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弟兄啊,我也不想和你多说什麽。建议您以后多读圣经多祷告,少看或者不看您所提供的链接里面的那些乱七八糟的东西。我很好奇,您认真读过《启示录》吗?要不我们向这位慕道友学习,另开一版逐章查考一下《启示录》再说?

或者,我们也可以到这个版讨论下正确的圣经观和基督观,http://bbs.comefromchina.com/forum183/thread1126437.html. 我想您会认可圣经和基督是我们信仰的中心。

我们在本版就不要就与《创世纪》不直接相关的话题发言了。否则可就喧宾夺主了。
圣经是唯一!
应该说上帝是唯一。

是的,《圣经》是上帝的话语,所以,《圣经》是准确无误的。
但是,绝大部分的基督徒都是随着自己的私欲来谬解《圣经》, 把上帝的圣言的本意已经给歪曲得面目皆非了。

所以,上帝要更正人们,要告诉人们,上帝在《圣经》中的圣言的本意,纠正人们出于自己的私欲对经文的谬解。

比方说,主耶稣上帝告诉人们,凡不做十一奉献的人,都被上帝给扔到了地狱的永火里。 上帝在《圣经》的《玛拉基书》中已经告诉我们:不交十一奉献,就是偷取神之物,神要让咒诅临到你的头上-----这咒诅就是让你灭亡。

有的人,就出于自己的私欲,来为自己不捐十一奉献来找借口。
他们找什么借口呢?
他们找了如下一节经文做借口:

林后 9:7 各人要随本心所酌定的。不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人,是神所喜爱的。


似乎是十一奉献是可交可不交的。愿意交就交,不想交,就可以不交了。

果然是这样么?

不是。

因为林后 9:7 不是讲的十一奉献,而是讲为耶路撒冷贫穷的基督徒而捐赠的捐款(见《林前》16:1-4),是属于富裕的基督徒帮补贫穷的基督徒的爱心的捐献。这就有一个捐赠的人的本身的经济情况的问题。那生活有余的,要捐献;但是,那本身是赤贫的,本身就需要别人救济的基督徒,就没有能力去捐钱资助耶路撒冷的贫穷的基督徒,所以,保罗说不要做难,不要勉强。因为,若一个人他自己都吃了上顿没有下顿,保罗怎么能勉强他再捐钱给耶路撒冷的基督徒呢?因为这种捐赠是属于富裕的基督徒帮助贫穷的基督徒的事,若这人比耶路撒冷的基督徒还贫穷,保罗还让他捐钱给耶路撒冷的基督徒,岂不是没有道理了么?

所以,在
林后 9:7保罗告诉大家根据自己的实际情况来捐赠,不要勉强。

但十一奉献却不同。 不管你是贫还是富。你收入的十分之一是上帝的,你必须交给上帝。若你不交给上帝,你就是偷取上帝的物,要受到上帝的咒诅,被上帝罚入地狱。

所以,我的网站上的那些视频和见证,一点都没有超出圣经,而是主耶稣上帝亲自给人们讲解圣经,并告诉人们,主耶稣上帝按照主耶稣上帝在圣经中的话语来审判每一个人。

主耶稣说,《玛拉基书》是上帝关于十一奉献的原则。

而你们谬用
林后 9:7 去谬解圣经,若你们用林后 9:7 的原则去对待十一奉献的问题,而不是用玛拉基书的原则来处理十一奉献的问题的话,就要被上帝罚入地狱。

因为上帝是用玛拉基书来审判人们的十一奉献的。

这就是为什么说:“上帝是唯一” 的道理。 因为,只有上帝才清楚地知道,祂在《圣经》所说的话的本意。 并且祂以祂在《圣经》中的话的本意来审判世上每一个人,而不是根据人出于私欲对圣经中经文的谬解来审判世人。

这就是读上帝赐下的那些教导的收获,和意义。







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CHRIS88

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“上帝是唯一”的说法含混不清,不知道您想表达什么意思?

不过,我们不应该在此版继续作与创世纪无关的讨论。特别找了一些与末日审判有关的释经文章贴在此处: http://bbs.comefromchina.com/forum183/thread1126955.html

Matthew弟兄若有意辨明真道,请到该版或者另外开版。
 

matthew2007

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“上帝是唯一”的说法含混不清,不知道您想表达什么意思?

不过,我们不应该在此版继续作与创世纪无关的讨论。特别找了一些与末日审判有关的释经文章贴在此处: http://bbs.comefromchina.com/forum183/thread1126955.html

Matthew弟兄若有意辨明真道,请到该版或者另外开版。
CHRIS, 因为你用你的人的哲学来抵挡上帝,阻挠慕道友进入上帝的真理,因此,只要你继续迷惑他,我就不会终止我的帖子。 他若成为像你一样的人,就成了外表看着好看,但却进不了天堂的人。

你发的那些帖子,都是加尔文“神学”, 是哲学,而不是真正的神学, 是外表看着好看,但不能救人灵魂的东西。是华而不实的东西。

真正的神学,是主耶稣教导的神学,是主耶稣在圣经中所讲的真理的本意,是能救人灵魂的。 而加尔文的“神学”偏离了主耶稣的神学, 是人的哲学式的神学,是人的学问, 是没有用的东西。 这就是为什么主耶稣现在赐下很多的教导,更正加尔文的属人的虚假的神学给人们的误导,把人带入主耶稣的真理。

不要再兜售你的加尔文神学了,那不是依据,主耶稣的教导才是依据i。 你那样地信加尔文,你应当称为加尔文的门徒,而不是主耶稣的门徒。 你要做主耶稣的门徒么? 那么,你就应当好好听主耶稣的教导。











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CHRIS88

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CHRIS,




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我没有要您终止您的帖子。 但是我要求您终止在本楼发与主题无关的帖子 - 您可以另外开帖。这是这里最后一个这类帖子。再发就删帖了。谢谢。
 

CHRIS88

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創世記提要

壹、作者

聖經開頭的五卷書,據信都是摩西寫的,故稱為「摩西五經」。本書是「摩西五經」中的第一卷。

貳、寫作時地

摩西是大約主前1500~1400年的人物,而本書內容所描述的時間,大約自主前4000年至主前1800年,前後共約二千三百年。摩西如何能知道在他多年以前的歷史呢?當是根據於他在西乃山上和曠野間從神那裏所得的啟示和曉諭(參徒七37~38)。

參、本書的重要性

(一)創世記是全部聖經的第一卷,也是聖經中最重要的一卷。它說到:關乎神自己的啟示,宇宙和萬物的來歷,神和人的關係,神拯救的計劃,基督的豫表,神帶領和對付古聖的經過,等等。可以說,聖經中每種主要的事實、真理、教訓和啟示,都胚胎在這卷書裏,正像雛雞尚未成形時早已包含在雞卵裏了。
(二)在聖經裏有兩卷書是魔鬼所特別忌恨的,就是創世記和啟示錄。兩千年來,牠一直千方百計的企圖破壞這兩本書的信用,並推翻它們的記載,若不是說它們是「神話」,就是說它們是「迷信」。牠所以如此,是因為創世記是說到神對牠的宣判(創三14~15),啟示錄是說到神對牠的處決(啟廿2~3,10)。

肆、主旨要義

本書給我們看見神的創造和人的墮落。神創造宇宙萬有,並且造了人,祂的目的是要人代表祂在地上掌權,彰顯祂的榮耀。但是人卻墮落了,無論在何種時期和何種情況之下,都是失敗的。然而人的墮落失敗,並沒有使神放棄祂原定的目的和計劃。在人各階段的墮落失敗中,神都伸進手來,施予救援。人的墮落失敗,倒給神機會來彰顯祂的恩典。本書處處顯示,那要來的基督是墮落之人的指望和拯救。

伍、特點

(一)在新約聖經中,聖靈藉著主的僕人引述本書的話有六十多次;我們的主也有好幾次引用它的話(參太十九4~6;廿四37~39;路十一51;約八44,56等)。
(二)聖經中一切真理的種子,都先種在這本書裏,以後在後面諸書中發芽、生長並結實。
(三)本書的書名《創世記》(Genesis),是希臘文《七十士譯本》所給的稱呼。希伯來文舊約聖經原無書名,猶太人慣於用各書開頭的第一個字來命名。本書第一章第一節的頭一個字是「起初」,故猶太人稱呼本書為「起初」。本書就是論到天地的起初、萬物的起初、人的起初、罪惡的起初、救贖的起初、宗教的起初、兇殺的起初、文化的起初、家譜的起初、世人被滅的起初、國家的起初、巴比倫的起初、神呼召的起初、信心和應許的起初、以色列人的起初、選民下埃及的起初。
(四)神在本書中藉著各種不同的名字,如:「神」(Elohim,一1)、「耶和華」(Jehovah,二4)、「主」(Adonai,十八27)、「耶和華以勒」(廿二14)、「至高的神」(十四20)、「全能的神」(十七1)、「永生神」(廿一33)等,把祂自己向人多方啟示出來,使我們可以由此得著許多寶貴的亮光。
(五)本書中雖然沒有一次直接題到我們的主,可是它裏面充滿了關乎基督的豫表,例如:亞當的沉睡(二21~22)豫表基督十字架的死;皮子(三21)、羊群中頭生的(四4)、公羊(廿二13)等,都豫表主為我們作代替的犧牲;方舟(六14)豫表基督是人惟一的拯救;以撒豫表基督順服以至於死(廿二1~10);麥基洗德豫表基督是另一等次的祭司(十四17~20);約瑟(卅七至五十章)豫表主為父所愛,為弟兄所恨、所棄、所賣,後升為至高,成為弟兄的祝福和拯救,娶外邦新婦,等等。

陸、鑰節

「神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」(一26)
「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹...耶和華神吩咐他說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃;只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」(二9b,16~17)
「耶和華對亞伯蘭說,你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。」(十二1)
「亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。」(十五6)

柒、鑰字

「起初」(一1)
「敗壞」(六11)

捌、內容大綱

(一)上古的歷史(一至十一章)
1.天地萬物的來歷(一1~二3)
2.人類的起頭與墮落(二4~三24)
3.人類在罪惡與死亡之下(四1~六8)
4.世界受審判(六9~八14)
5.立約與咒詛(八15~九28)
6.分散與揀選(十一1~32)
(二)選民列祖的歷史(十二至五十章)
1.亞伯拉罕的蒙召與應許(十二~二十章)
2.以撒與信心的更大考驗(廿一~廿六章)
3.雅各與以色列的雛形(廿七~卅六章)
4.約瑟與遷入埃及(卅七~五十章)

── 黃迦勒《創世記註解》
 

CHRIS88

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創世記第一章

壹、內容綱要

【神的創造】
一、神起初的創造(1節)
二、神審判的結果(2節上)
三、神恢復的創造:
1.神復造的憑藉:
(1)神的靈(2節下)
(2)神的話──「神說」(3,6,9,14,20,24,26節)
2.第一日的復造──分別光暗(3~5節)
3.第二日的復造──分別上下,造出穹蒼(6~8節)
4.第三日的復造──分別水地,造出植物(9~13節)
5.第四日的復造──派置天上的日、月、星等光體(14~19節)
6.第五日的復造──造出水中和空中各樣動物(20~23節)
7.第六日的復造──造出地上各樣動物和人(24~31節)

貳、逐節詳解

【創一1】「起初神創造天地。」
〔呂振中譯〕「起初,神創造天地。」
﹝原文直譯﹞「起初神創造諸天和地。」
﹝原文字義﹞「起初」開始,起頭;「神」強有力者,大能者,起誓約束自己者;「創造」與21、27節的「造」原文同字,意思是使無變為有(羅四17;來十一3)的嶄新創造。
﹝文意註解﹞「起初,」是在「太初」(約一1)之後,指時間的開始。
「神,」含有信實的大能者之意,原文是複數,暗示神是三位一體。
「天,」原文是複數,包括天空、太空和第三層天(參林後十二2)。
「地,」就是地球,我們所居住的大地。
本節是指神最初的創造,近代從地層中發掘出來的古生物化石,就是這一段史前時期的造物。
﹝話中之光﹞(一)神是在「起初」之前就已經存在的神,祂是在萬有之先,自有永有的神(出三14)。
(二)「起初神」──我們一切的事,應當讓神來發起;在凡事上也應當讓祂來居首位(西一18)。
(三)神是萬有的創造者,全能的神(創十七1),使無變有的神。
(四)神鋪張諸天、建立地基,乃為預備造人(亞十二1;賽四十五18);人是神造物的中心。

【創一2】「地是空虛混沌;淵面黑暗;神的靈運行在水面上。」
〔呂振中譯〕「地還沒有定形、混混沌沌,黑暗在深淵上面;神的靈覆煦在水面上。」
﹝原文直譯﹞「而地變成空虛混沌;黑暗鋪蓋在淵面上…」
﹝原文字義﹞「是」發生了,變成了;「空虛」空寂,荒涼,曠廢,不值一文;「混沌」空虛,虛無,失效,無用;「淵」深水,無底坑;「靈」風,氣;「運行」翱翔,盤旋,徘徊,覆翼,輕撫,愛育。
﹝文意註解﹞第一、二節之間相隔了一段相當長遠的年代。第二節開頭在原文有「而」字的意思,它表明神原來所創造的大地並非「空虛混沌」,乃是後來變成的。
根據聖經,當初神所創造的地,是經尺度量過,井然有序,美麗可悅的,並非荒涼(賽四十五18),所以天使一見就歡呼歌唱(伯卅八5~7);它變成如此荒涼的光景,乃是被神審判的結果。因為原初的天使長想高抬自己與神同等,就帶同一部分天使並地上的活物背叛了神,故受到神的審判,使地受牽連而變成空虛混沌,而牠們自己成了撒但、邪靈和污鬼(賽十四12~15;結廿八15~19;啟十二49)。
「淵,」此字說出神當初審判前一世界是用水淹滅,洪水漫沒大地使成深淵(彼後三6)。
「黑暗,」這詞說出神在審判時也曾封閉了天上的光體(伯九7)。
本節後半是一個轉捩點──神在審判之後,經過一段時間,祂開始作復造的工作。而神的復造是藉祂的靈來作的──「神的靈運行在水面上」──『運行』按原文含有慈愛和柔細之意(申卅二11)。
﹝靈意註解﹞本節的前半豫表我們在得救之前,就人自己的情形來說,是「空虛」、荒涼、醜陋不堪的;就人在神面前的功用來說,是「混沌」、曠廢、毫無用處的。因此,人伏在神審判的水──「淵面」──之下,身陷「黑暗」的權勢之中(弗六12;西一13),光景可憐。
本節也說出我們的得救重生,是藉著水和聖靈(約三3~6)。受浸的水使我們歸入主的死,和祂同死、同埋葬(羅六4);聖靈使我們聯於基督,和祂一同活過來(羅六5;弗二5;西二13)。
﹝話中之光﹞(一)神是審判罪惡的神──地成了空虛混沌,是神審判的結果(出廿5~6)。
(二)神是使死亡變為生命的神──祂使空虛變為充滿生命與光明(羅四17)。
(三)神是創始成終的神──祂所創造的,也由祂負責恢復(啟廿一6)。
(四)神是公義又慈愛的神──祂審判之後又再造(約壹一9)。
(五)神的靈也不斷運行在信徒心中,使我們能照著祂的旨意過聖潔的生活(弗三20;腓二13)。

【創一3】「神說,要有光,就有了光。」
〔呂振中譯〕「神說:『要有光』;就有了光。」
﹝文意註解﹞「神說,」就是有了神的話,諸世界是藉著神的話造成的(來十一3)。
「要有光,就有了光,」這『光』不是新創造,而是原來就有的。這裏是重在與黑暗相對的光,神復造的工作是開始於光照的,祂用光照來恢復一切,現代科學也證明,光是生物所不可或缺的。
﹝靈意註解﹞「光,」豫表基督是世界的光(約九5;八12;一4~9;十二46)。基督榮耀福音的光照在我們的心裏,我們才能蒙恩得救(林後四4,6)。
﹝話中之光﹞(一)神說有,就有;命立,就立(詩卅三9)。出於神的話,沒有一句不帶能力(路一37)。
(二)我們蒙重生,是藉著神活潑常存的話(彼前一23)。
(三)神的話是人生命的光(約一1,4);神的話一解開,就發出亮光(詩一百十九130)。
(四)光不只是一切生命之源,而且也是真理之源(林後四6),喜樂之源(傳十一7),並純潔之源(約壹一5~7)。
(五)從前我們是那坐在黑暗和死蔭之地的人,但有光發現照著我們(太四16)。
(六)惟有光先來照亮,把我們在黑暗中的本相顯露出來,然後我們才會脫離黑暗歸向神。
(七)我們若要幫助那些在罪惡黑暗中的人,就得將神的話傳揚出去。
(八)今日教會光景荒涼的主要原因,就是許多傳道人不傳講神的話,卻在那裏傳講一些神學理論、社會福利等類的話。
(九)我們說的話必須用行為去實現;但神說的話本身就等於行動,所以神所說的,並不需要加上行動才能成就。神的話永遠可靠。
(十)從本章開頭三節聖經中,就有了「神」、「神的靈」、「神說」(就是神的話,也就是神的道,參約一1~3),在此我們能隱約地看見三位一體的神。

【創一4】「神看光是好的,就把光暗分開了。」
〔呂振中譯〕「神看光很好,神就把光暗分開了。」
﹝靈意註解﹞神不只是住在光中的神(提前六16),並且祂就是光,在祂毫無黑暗(約壹一5),所以黑暗象徵罪惡(約三19),並一切和神相對的事物(路廿二53)。
﹝話中之光﹞(一)「神看光是好的」,祂歷世歷代的工作,就是要把一切都帶進祂的光中(啟廿一23~25;廿二5)。
(二)我們若常行在「光」中,就必常得神的喜悅。
(三)神所欣賞的,乃是祂自己的工作,不是人的工作;所以只有讓神先作我們身上,然後從我們作出去的工,才能蒙神欣賞。
(四)神不喜歡「混沌」,神喜歡「分開」;祂要把一切屬神的和屬魔鬼的分開,一切屬光明的與屬黑暗的分開。
(五)凡又要光明,又要留在黑暗中的人,他的見證必然混沌。
(六)人在黑暗中自然就混亂,故脫離混亂之道,在於從黑暗中分別出來。
(七)神的光照總是作分開的工作;凡被神光照的,沒有不分開的。
(八)「光暗分開」才能蒙神喜悅(賽五20;林後六14;弗五8~14)。
(九)當主的真光一入人心,就會把光暗、好歹、是非、善惡分別清楚。

【創一5】「神稱光為晝,稱暗為夜;有晚上,有早晨,這是頭一日。」
〔呂振中譯〕「神稱光為『晝』,稱暗為『夜』。有晚上有早晨:是一日。」
﹝背景註解﹞猶太人是從日落起,至次日日落止算為一日。
﹝文意註解﹞這裏的「一日」,並非指一段時期,而是指廿四小時。
先「有晚上」,後「有早晨」,是因為先有黑暗,後有光來照明。
「稱,」是給人或事物一個名字,表示擁有主權(創十七5,15;四十一45;王下廿三34;但一7)。
﹝話中之光﹞(一)神是有計劃、有秩序的神;信徒行事,也當學習神的榜樣,凡事都要規規矩矩的按著次序行(林前十四40)。
(二)我們得救的人都是光明之子,都是白晝之子(帖前五5),但若不在光中行事為人,仍有可能淪入屬靈的黑夜(約十二35;羅十三12~13;弗五8~12)。
(三)感謝神,我們雖不免偶然被過犯所勝(加六1),而進入了靈性的黑夜(「晚上」),但若肯認罪悔改,仍能得蒙神赦免(約壹一9),而有光明的早晨。

【創一6】「神說,諸水之間要有空氣,將水分為上下。」
〔呂振中譯〕「神說:『眾水之間要有穹蒼,將水和水分開。』」
﹝原文字義﹞「空氣」穹蒼;原文是指一些被鎚成或壓成一片的東西,用來覆蓋一大片地方的。
﹝文意註解﹞在地球的上方有一層東西覆蓋著,就是科學家所謂的「大氣層」。大氣層中的雲層裏面所含水分,聖經稱為「天上的水」(詩一百四十八4);神乃是利用物理的原理,將水分為上下。
﹝話中之光﹞(一)就屬靈而言,水也有上下之分──世上的水,人喝了還要再渴;人若喝主所賜的水,就永遠不渴(約四13~14)。
(二)是神的話使我們裏面有上下之分──叫我們思念「上面」的事,而不思念「下面」的事(西三2~3)。
(三)求神使我們能更多脫離那些「下面」的事,如:罪惡(羅六6~7)、自己(加二20)、肉體(加五24)、世界(加六14)、世俗(西二21)。

【創一7】「神就造出空氣,將空氣以下的水,空氣以上的水分開了;事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「神造了穹蒼,將穹蒼以下的水和穹蒼以上的水分開:就這樣成了。」
﹝原文字義﹞「造」製造、造作、設立、安置、派定。
﹝文意註解﹞這裏的「造」字,與第一節的「創造」不同字。「創造」是從無造出有來;「造」是從已有的東西,造出另一種東西,或給予新的擺設(16、25、26、31節的「造」字在原文均同字)。
﹝話中之光﹞(一)「事就這樣成了,」在神並沒有難成的事,因此我們可以凡事交託給祂。
(二)神怎樣「說」,事就怎樣成;所以要緊的是,我們有沒有神的「話」。
(三)神所開頭的事工,在我們看來,有時雖有困難,但祂必要成全。

【創一8】「神稱空氣為天;有晚上,有早晨,是第二日。」
〔呂振中譯〕「神稱穹蒼為天:有晚上有早晨,是第二日。」
﹝文意註解﹞聖經中的「天」字有三個意思:1.天空(創七11);2.太空(結卅二7);3.第三層天(林後十二2)。本節指天空。
注意惟有第二日,神未說「好」,大概是因為天空中有屬靈氣的惡魔居住的緣故(弗六12)。
﹝話中之光﹞信徒的職責,乃是把撒但從牠所霸佔的天空摔下去(啟十二12),好讓神的旨意通行無阻(但十12~13)。

【創一9】「神說,天下的水要聚在一處,使旱地露出來;事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「神說:『天下的水要積聚在一處,讓旱地露出來。』就這樣成了。」
﹝文意註解﹞地球上的海洋都相通;神使地露出水面,是為造作生物和人類作預備。
「使旱地露出來,」可知以前早有陸地,後因審判而被水淹沒。『旱地』即今日之陸地。
﹝靈意註解﹞在聖經裏,「地」象徵人的心田(路八15),「海」象徵死亡的權勢(啟廿13)。神不只分開海與地,並且也給海定了界限(箴八29),將死亡的權勢作一限制。
﹝話中之光﹞(一)人的心田必須先脫離死亡權勢的包圍,方能長出生命的東西來。
(二)你要保守你心,勝過保守一切,因為人一生的果效,是由心發出(箴四23)。

【創一10】「神稱旱地為地,稱水的聚處為海;神看著是好的。」
〔呂振中譯〕「神稱旱地為地,稱水之積聚為海:神看這很好。」
﹝原文字義﹞「海」水的眾數,大水。
﹝話中之光﹞(一)神的工作總是把東西分開;第一天的工作是把光暗分開,第二天的工作是把上下分開,第三天的工作是把海地分開。
(二)凡是神所分別的事物,神就給予適當的名稱;我們若真是主所分別出來歸與祂的人,祂也必然按著名叫我們(約十3)。

【創一11】「神說,地要發生青草,和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類;果子都包著核;事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「神說:『地要發生青草、和結種子的菜蔬、跟結果子的樹在地上,各從其類,果子裡有種子:』就這樣成了。」
﹝原文字義﹞「發生」帶出,走出,萌芽;「結」栽,撒,孕育。
﹝文意註解﹞「各從其類,」這四個字在本章內共提了十次,表明各種生物並非進化而成,乃是神按次序依種類而造的。
﹝靈意註解﹞「地,」字原文的字根是『破碎』。我們的心田因著被聖靈耕犁作工的結果,剛硬的土就被翻鬆軟化而成適宜生長生命的土壤,於是顯出一片青綠,到處洋溢著生命新鮮的氣息。
再者,各類植物的生命均會結出許多子粒(約十二24),蕃衍不息;象徵神的生命在人身上也會結出生命的果子來(加五22~23;弗五9),叫神得著榮耀(腓一11;羅七4)。
﹝話中之光﹞(一)「地要發生,」神的田地(林前三9)必須要長出生命的東西來。神的兒女切不可白佔地土(路十三7)。
(二)生命的出現,是分別光暗、上下、海地的結果;沒有分別就沒有生命。屬靈生命的開端,也在於各樣事物照著神的心意分別出來。
(三)「種子」和包著核的「果子」表明生命的延續;信徒活在地上,也當努力傳揚福音,好把神的生命傳遞下去。
(四)「各從其類,」說出屬靈的生命是具有分別的性質的,它不喜歡混亂,只喜歡與同類的生命相交(參林後六14~18)。
(五)「果子都包著核,」說出生命的各種果子是能各傳其種的;愛心能生愛心,喜樂能生喜樂。

【創一12】「於是地發生了青草,和結種子的菜蔬,各從其類;並結果子的樹木,各從其類;果子都包著核;神看著是好的;」
〔呂振中譯〕「於是地生出了青草,和結種子的菜蔬,各從其類,跟結果子的樹,各從其類,果子裡有種子。神看這很好。」
﹝話中之光﹞(一)生命的各種現象,乃是根據神的心意和話語而成功的,所以在神眼中是美好的。
(二)神喜歡我們能彰顯出祂的生命來(提後一10;腓一20)。

【創一13】「有晚上,有早晨,是第三日。」
〔呂振中譯〕「有晚上有早晨,是第三日。」
﹝話中之光﹞(一)基督是在第三天復活的(林前十五4)。我們若與基督同死,也必與祂同活(提後二11)。
(二)當我們有了第一日重生,和第二日與主同死的經歷,就自然也會有第三日與主同活的經歷(林前十五4;羅六5),而顯出生命的豐盛。重生是叫我們得著生命,但主是要我們得的更豐盛(約十10),所以我們必須有第二日和第三日的經歷。

【創一14】「神說,天上要有光體,可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲;」
〔呂振中譯〕「神說:『天穹要有發光之體來分晝夜;它們要做天象,定節令、日子、年歲;」
﹝原文字義﹞「記號」神蹟,證據,兆頭;「節令」時候,節期。
﹝文意註解﹞「分晝夜,」以地球向日或背日而分。
「作記號,」以日、月、星宿的方位,來定東西南北和時刻。
「定節令,」指春、夏、秋、冬。
「日子,」地球自轉一週為一日。
「年歲,」地球繞日公轉一週為一年。
﹝靈意註解﹞「天上,」一詞指出我們升天的地位;我們信徒若真和主同死、同復活,就必和主同升天(弗二6)。
「光體,」說出我們信徒屬天的功用。信徒站在升天的地位上,就會顯出如下的功用:
(一)「分晝夜,」就是讓世人看見光明與黑暗的不同(林後六14;羅十三12~13;弗五8)。
(二)「作記號,」就是在世人面前顯出神的記號和兆頭,使世人看見了我們如同看見了神(創卅三10;腓一20;林前六20)。
(三)「定節令、日子、年歲,」就是在這充滿混亂的地上,維持神的權柄和秩序(林前十四33,40)。
﹝話中之光﹞信徒是世上的光,我們的光當照在人前(太五16)。

【創一15】「並要發光在天空,普照在地上;事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「要做發光之體在天穹裡,來照在地上;』就這樣成了。」
﹝話中之光﹞(一)光體發光,並不是為著它們自己的利益,而是為著普照在地上,把光供給別人的;我們也當為著別人的益處著想。
(二)光體離地越高,就照得越廣;信徒越是遠離地,越是與神親近,就越使多人看見我們的光。
(三)神的話是光的源頭,所以我們要常常留意神的話,只等到光在我們的心中出現發亮(彼後一19)。

【創一16】「於是神造了兩個大光,大的管晝,小的管夜;又造眾星。」
〔呂振中譯〕「於是神造了兩個大的發光體:一個較大的發光體來管白晝,一個較小的發光體來管黑夜;又造星辰。」
﹝原文字義﹞「造」製造、造作、設立、安置、派定。
﹝文意註解﹞「大的光」,就是太陽;「小的光」,則是月亮。
一般解經家認為,日、月、星辰早在一章一節「起初」時,已經被創造而存在了,但因為神審判地,地面上有非常濃重的水氣和雲霧,致使光線不能正常照射到地上,故顯得一片黑暗。在第一日,神大概是藉太陽來分晝夜(3節)。到了第四日,它們才照神所「派定」(「造」字原文的意思)的位置和自然規律,明確地顯出它們各自的功用。
﹝靈意註解﹞日頭豫表基督(瑪四2),月亮豫表教會,眾星豫表個別的信徒(啟一20;腓二15~16;但十二3)。
﹝話中之光﹞(一)教會和信徒所以會發光,乃是因為返照主的榮光(林後三18),故我們要常常敞著臉觀看主。
(二)當教會荒涼(沒有月色的夜晚)之際,個別的信徒(星)更須顯在這世代中,好像明光照耀(腓二15)。

【創一17】「就把這些光擺列在天空,普照在地上,」
〔呂振中譯〕「神把這些發光之體佈置在天穹,讓它們照在地上,」
﹝原文字義﹞「擺列」賜給,放置,安排,抹在。
﹝話中之光﹞(一)正如光體必須照神所「擺列」的位置和軌道奔馳,才有用處;信徒也須在神旨意的軌道上生活工作,才能為神所用。
(二)信徒須先守住屬天的地位,才能發光照明地上的黑暗。

【創一18】「管理晝夜,分別明暗;神看著是好的;」
〔呂振中譯〕「來管晝夜,分別光暗:神看這很好。」
﹝話中之光﹞(一)神將「管夜」的權柄託付給教會和信徒們,在此暗夜,我們該當特別注意行事為人,以免被主責備(羅十三12~13)。
(二)我們若不能讓世人知道,甚麼是明的,甚麼是暗的,我們就不能討神的喜悅。

【創一19】「有晚上,有早晨,是第四日。」
〔呂振中譯〕「有晚上有早晨,是第四日。」
﹝話中之光﹞黑夜無論是多麼的深,早晨必將來臨;我們黑暗的境遇總會過去,曙光必將顯現,所以我們不可灰心喪志。

【創一20】「神說,水要多多滋生有生命的物;要有雀鳥飛在地面以上,天空之中。」
〔呂振中譯〕「神說:『水要滋生無數的活物,要有飛鳥飛在地上,天穹之中。』」
﹝原文字義﹞「滋生」大量生出;「生命的物」活的魂;「雀鳥」會飛的東西;「天空之中」橫越穹蒼。
﹝文意註解﹞「水,」指洋、海、湖、河。
﹝靈意註解﹞「水,」象徵死亡的境地。
『水族』象徵生命不受死亡的侵襲。
「雀鳥,」象徵生命能超越屬地的纏累,而活在屬天的境界中。

【創一21】「神就造出大魚,和水中所滋生各樣有生命的動物,各從其類;又造出各樣飛鳥,各從其類;神看著是好的。」
〔呂振中譯〕「神就創造大魚、和滋生在水中各樣能行動的活物,各從其類;又創造出各樣有翅膀的鳥兒,各從其類:神看這很好。」
﹝原文字義﹞「大魚」伸長的動物;「有生命的動物」活的魂。
﹝文意註解﹞植物只有外「體」;動物不單有外「體」,也有活的「魂」(「生命」原文)。

【創一22】「神就賜福給這一切,說,滋生繁多,充滿海中的水;雀鳥也要多生在地上。」
〔呂振中譯〕「神就給它們祝福說:『要繁殖增多,充滿海中的水;飛鳥也要增多在地上。』」
﹝原文字義﹞「賜福」稱頌,得福;「充滿」盛滿,滿了。
﹝話中之光﹞(一)有生命才有祝福,神不能賜福給那些無生命的東西,所以我們越有活潑的生命,就越多得著神的祝福。
(二)在教會中,若只有人外面的活動,而缺少生命的成份,必然得不到神的祝福。

【創一23】「有晚上,有早晨,是第五日。」
〔呂振中譯〕「有晚上有早晨,是第五日。」

【創一24】「神說,地要生出活物來,各從其類;牲畜、昆蟲、野獸,各從其類;事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「神說:『地要生出各種活物:牲口、昆蟲、和地上各種走獸:』就這樣成了。」
﹝原文字義﹞「生出」帶出,走出,與十一節的「發生」原文同字;「活物」活的魂;「昆蟲」爬行之物。
﹝文意註解﹞「牲畜,」指人力所能馴養的動物。
「昆蟲,」包括巨大的爬蟲類。
「野獸,」指人力不能馴養的動物。

【創一25】「於是神造出野獸,各從其類;牲畜,各從其類;地上一切昆蟲,各從其類;神看著是好的。」
〔呂振中譯〕「於是神造了地上各種走獸,各種牲口,和地上各種各樣的昆蟲:神看這很好。」
﹝文意註解﹞在各種造物的敘述中,一再不厭其煩地提及「各從其類」,可見動植物的「種類」(speices),是出於神的創造,也是神所定規的,永不紊亂。例如人們使馬和驢交配而生騾,但騾不能再傳種。
﹝話中之光﹞本章一再說,「神看著是好的」;神對祂所造的,尚且需要察看,可見,祂對我們一切所作的,豈不察看並加以審判?

【創一26】「神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」
〔呂振中譯〕「神說:『我們要造人,按著我們的形像,照我們的樣式來造;讓他們管理海裡的魚、空中的飛鳥,也管理牲口、以及全地、和爬在地上的各樣爬行動物。』」
﹝原文字義﹞「形像」像,形狀,模樣,此字包含可見與不可見、實質與抽象的;「樣式」像,形狀,模樣,此字只指可見的;「管理」統治,管轄,轄制,監管。
﹝文意註解﹞「神,」原文是單數詞,而「我們」則為複數代名詞;這裏再一次暗示神是三位一體的。
本節暗示三一神對於創造人,態度相當慎重,為此特地開了一個神格會議。
「形像,」指裏面的性情,包括心思、情感和意志。
「樣式,」指外面的體格。
神是用地上的塵土「造作」出人的身體(創二7)。
﹝靈意註解﹞本節說出神造人的目的有三:1.要人彰顯神;2.要人代表神管理萬物;3.要人對付神的仇敵──爬物(路十18~19)。
﹝話中之光﹞(一)「我們要」三個字說出,人乃是神所需要的。
(二)信徒該效法基督的模樣(羅八29),在凡事上像神。
(三)將來有一天,我們必要完全像祂(約壹三2)。

【創一27】「神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女。」
〔呂振中譯〕「神就按自己的形像創造人:按神的形像創造他:創造他們有男有女。」
﹝原文直譯﹞「神就照祂的形像創造人,祂照神的形像,創造他;祂創造他們男和女。」
﹝文意註解﹞前節是說到神對於創造人的會議,本節是說到神對於創造人的執行。
「自己的形像」和「祂的形像」是指子神的形像,因為三而一的神中,只有第二位格有形像──基督是神的形像(西一15),所以人乃是照著主耶穌造的。因此亞當乃是主耶穌的像(羅五14)。
本節的「造」字在原文是「創造」,不是「造作」,因為本節重在指人的靈性,它是神吹氣創造而成的(創二7)。

【創一28】「神就賜福給他們;又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地;也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。」
〔呂振中譯〕「神就給他們祝福說:『要繁殖增多,充滿全地,去征服它;也要管理海裡的魚、空中的飛鳥、和在地上行動的各樣活物。』」
﹝原文字義﹞「治理」壓制,制服,欺壓;「管理」統治,管轄,轄制,監管。
﹝文意註解﹞「治理這地」和「管理...活物」是神託付給人的工作。神在此要人在地上代表祂掌權。
「管理海裏...空中...地上...,」按現代的說法,就是神設立人做海、空、陸軍的統帥。
﹝話中之光﹞(一)「又對他們說,」這話表明人是神說話的對象,因為只有人有靈,能與神交通,能聽從神的命令。
(二)神在造人之前,先造了天地萬物,使人可以享用萬物,一無所缺,可見人是神造物的中心與目的。
(三)神要人「生養眾多,遍滿地面,」這說出人是地存在的意義,沒有人的地是何等的虛空!

【創一29】「神說,看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬,和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物。」
〔呂振中譯〕「神說:『看哪,我將全地上結種子的各樣菜蔬、和各樣的樹、樹上有果實結種子的、都賜給你們做食物。」
﹝文意註解﹞在人尚未墮落之前,神定規人只吃素。到洪水以後神才准人吃肉(創九3)。
﹝話中之光﹞(一)不只人的被造是出於神,並且人的生活、動作、存留,也都在乎祂(徒十七28)。
(二)我們一切養生的東西都是從神而來,所以我們應當存著感謝神的心來享用。
(三)一切屬神的人,神不但負責他們的需要,且使他們所得的十分充足,綽綽有餘。

【創一30】「至於地上的走獸,和空中的飛鳥,並各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給他們作食物;事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「至於地上各樣的走獸、空中各樣的飛鳥、和爬在地上的各樣活物、裡面有生命的、我卻將菜蔬所有的青葉子給他們做食物:』就這樣成了。」
﹝文意註解﹞當時禽獸的性情十分馴良,以青草為食物,是在人墮落犯罪之後,才變為弱肉強食。將來到了千年國度,野獸將會馴良如初(賽十一6~9)。

【創一31】「神看著一切所造的都甚好;有晚上,有早晨,是第六日。」
〔呂振中譯〕「神看看他一切所造的都很好。有晚上有早晨,是第六日。」
﹝原文直譯﹞「神看祂所造作的一切東西,看哪!都甚好;…」
﹝原文字義﹞「甚」大大,很,極。
﹝文意註解﹞神在前面幾日只說「好」,而在這裏造了人之後說「甚好」,可見人是神造物的中心,惟有人是真正能滿足神的心意的。
﹝話中之光﹞人是神最大的傑作,是神造物計劃的中心,所以我們應當好好守住我們尊貴的地位,不可虧缺了神的榮耀。

叁、靈訓要義

【從六日的復造看信徒重生的經歷】
一、第一日:因神靈的運行,使神的話得以解開,光照在人的心裏,叫人從黑暗中歸向光明(2節下~5節)
二、第二日:能夠分別上面的事和下面的事(6~8節;西三2~3)
三、第三日:與死亡的權勢(海水)有所分別,使心田適於結出生命的果子(9~13節;太十三8)
四、第四日:守住屬天的地位,發光普照在黑暗的世界上(14~19節;腓二15~16;太五14~16)
五、第五日:顯出生命的功能,能勝過死亡的環境(「水中」),並超脫屬地的纏累(「飛在地面以上」),過入世而超世的生活(20~23節)
六、第六日:生命長大成熟,而能彰顯神的形像,在地上代表神執掌權柄(「管理」、「治理」),並對付神的仇敵(「爬物」),使神心滿意足(24~31節)

【神創造的手段】
一、藉著神的靈──「神的靈運行」(2節)
二、出於神的話──「神說」(3,6,9,11,14,20,24,26節)
三、在乎神的手──「神就造出」(7,16,21,25,27節)

【神創造的種類】
一、按原文字義而分:
1.從無變為有的「創造」(1,21,27節)
2.從已有之物「造出」(7,16,25,26,31節)新物品,或給予新的擺設
3.有如窯匠用泥土塑造器皿,特指神手技藝的「造成形」(二7)
二、按品類而分:
1.物質(1節)
2.生命(21節)
3.人類(27節)

【神創造的中心和目的】
一、人類是神創造的中心:
1.為著造人而特地召開神格會議──「我們要」(26節)
2.將造物賞賜給人管理並作食物(26,28~29節)
3.神造好人之後才覺得「甚好」(31節)
二、神造人的目的:
1.要人彰顯祂的形像(26~27節)
2.要人執掌祂的權柄──「管理...治理」(26,28節)
3.要人對付祂的仇敵──「地上所爬的」物(26節)
── 黃迦勒《創世記註解》
 

CatLostHerFish

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2012-08-08
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何仲科医生曾经写过两本书,个人认为对理解创世纪很有帮助。一本是《进化?退化?神化?》http://www.cclw.net/gospel/explore/Creation Vs Evolution/index.html

另一本是专门根据已知的科学证据来解释创世纪的。可惜我一时没有找到,以后找到后会转贴上来。
上面这本书里,涵盖了很多基督和科学之间讨论了很多年的话题。比如关于地球的年龄,化石的可靠性,进化论的真伪等。

在看网上有一个衍生出来的讨论,到底在学校是教上面那本书里的观点,还是教现在主流科学给孩子传输的那一套?到底哪个是在洗脑?

作为一个自然科学的门外汉,每一个命题都能要我的命,我看了一些,还是只搞清楚了一点点皮毛,毕竟跨越了太多学科,精力有限。比如,昨天看到Texas的恐龙和人的脚印并存的章节,颇感兴趣,上网一阵乱搜,很是有趣。又长了点知识。这个问题,讨论了有几十年了,没有被主流科学所接纳,其中一定是有道理的。

看了看一本说恐龙的书,里面说了几种现在流行的恐龙灭绝的假说,并没有说这些假说是真理。所以感觉现在主流科学传达的东西还是客观的。毕竟,在教育上,人肯定只会把自己认为最好的东西传达给自己的孩子。如果上面那本书里的内容什么时候进入儿童科普,那就make sense了。
 

UssU

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2012-05-01
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看了看一本说恐龙的书,里面说了几种现在流行的恐龙灭绝的假说,并没有说这些假说是真理。所以感觉现在主流科学传达的东西还是客观的。毕竟,在教育上,人肯定只会把自己认为最好的东西传达给自己的孩子。如果上面那本书里的内容什么时候进入儿童科普,那就make sense了。
这是个很有意思的观点!

俺在猜想,现在西方教会学校里教的教义,是不是像传统的中国学堂里教的,“三百千千”外加“盘古开天辟地”啊?:blowzy:
 

dcfdc

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2010-08-20
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关于之前所讨论的天堂地狱,我想说两句。
我不知道两位是否有过濒死经历。
我和我的家人以及我的朋友,都有过。我想说说我们的经历。

我在中国上学的生了一场病,医生说我败血症,要下病危,我在高烧40多度时休克,如果醒不来,现在我就不在这里打字了。我在无意识的时候眼前看到的情境我一直记忆犹新。我出现在我小时候住的第一个公寓附近,我家的公寓在一个高地上,去这个高地可以走楼梯,也可以走一个环形的坡,我看见我在上这个坡,我想,我是要回家吧。上坡的路从没有那漫长,我在路上遇见很多人,出场顺序是我从小到大认识的人,他们一个个的出现,好朋友,长辈,小卖店的老板,一个个的和我打招呼,我也和他们打招呼,突然我意识到我生病了,我在梦里,我想起老人们说,人死之前会回顾这一生,我想我是不是要死了。我还在上坡,依旧看不到家。但是突然我就醒来了,我妈抱着我给我擦酒精降温。醒来之后病就好转了,最后医生改了诊断,说我只是重度流行感冒,一周后就回家了。

我在欧洲上学的时候,我有一个朋友失恋了,他晚上喝醉了,上街瞎溜达,直接走到路中间拦Taxi,欧洲人开车很快的,他冲着一辆不是Taxi的车跑过去,那个车车速很快,躲闪不急,装上来,人飞了10几米远,肋骨断了一半,双腿骨折,头盖骨少了一般脑组织外流。失去意识时最后一句话是“妈妈”。去医院治疗,昏迷状态下趟了3个月。医生说醒来可能是植物人,当然最大可能是醒不来。家人很快通过大使馆帮助得到加急签证赶来了。btw他家信道教。3个月后突然醒来了,第一眼看到他妈,他喊了声"妈妈"。他没有丧失任何记忆,身体恢复迅速。这个3个月的昏迷他说好像只有一瞬现,就像睡了一觉,中间他做梦在一片混沌中漂浮,感觉像他在被撞之后飞在天上那种感觉,他意识到自己出车祸了,他梦里只想了妈妈,然后就醒来了。唯一可惜的是,他之前是同性恋,经历生死醒来以后还他妈是同性恋。

我前年回国,我外婆出事了,她有糖尿病,需要打胰岛素,老人家对胰岛素的概念不清。以为不吃饭就不用打了,于是有一天没吃晚饭,于是没有打胰岛素。晚上8点多开始出现精神错乱然后昏迷休克。80多的老人,医生一看就说不行了,直接病危,说醒不来可能大,做好打算。外婆终究挺过来了,醒来第一句话把大家逗乐了:我不是死了吧?她说她在昏迷的时候觉得自己回到18岁的样子,在一个走廊,前面有一扇门,门外很亮,看不清景物,她看见年轻的外公站在门里(外公2005年已去世),笑着看着她。外婆有点害怕,她就喊外公的名字,一直喊。外公没有回答他,只是对他招手,外婆没有往前走。我们在病床边也听到了她在昏迷时的呼喊。那是一个陌生的名字,后来才知道那是外公外婆年轻谈恋爱时的爱称。外婆终究没有往门里走,她看着年轻的外公把门关上,消失了。然后外婆醒来。

这是我们的经历。
虽然看到你们的理论还有那个怪怪的网站上怪怪的视频,我觉得我还是得说说。我走上坡到家了,我温暖的家会是天堂还是地狱?还是别的地方?如果外婆走向微笑的外公,穿过门,她会到天堂还是地域?还是别哪里?我朋友在那一片混沌,是哪里?
我回家了,我会死吗?外婆进门了,她会死吗?我的朋友,会一直困在那片混沌里吗?

如果你们想回复这一段,希望不要和我说理论。
我想听真实的想法。
 

joanna777

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如果你们想回复这一段,希望不要和我说理论。
我想听真实的想法。
我以前听过一个牧师讲:天堂和地狱现在里面都是空着的,死去的人还没有审判,等到最后才审判,据说目前的死人要么在阴间,要么在乐园。但是最后审判后才能进入天堂和地狱。
我还听了另外一种说法,是一个中国大陆的女传道人,经历过濒死体验后,回来说耶稣带她看了3个地方,分别是:天堂,地狱,和外面的黑暗。天堂很美,进去的人不多,地狱很可怕,而外面的黑暗却是哀哭切齿的地方,据说很多基督徒都在这里哭。
美国心脏病专家写的《生死之间》有类似的描述。
总之所有的濒死体验都证明了一件相同的事实:就是人的肉体死了,灵魂却没有死,到另外一个世界活着了。
关于年轻的外公,我也听说过有人说将来复活后的身体是非常荣美的。
 

joanna777

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说起来你上面谈到的同性恋的那个朋友,我插句言,同性恋的同学很可怜,他们的特点就是被魔鬼欺骗,相信魔鬼的谎言,说他们不是男的,或者不是女的。象这样的同学,他不是只在这一件事情上相信魔鬼的谎言,往往常常相信魔鬼的谎言,顺着魔鬼的指示去做,最后给自己招来很多麻烦。最根本的医治办法,就是接受耶稣基督的爱和赦免,使自己顺服圣灵,魔鬼就离开了。
 

dcfdc

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创世纪 第三章

3:1 耶和华 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:「 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?」
狡猾的意思是坏吗?这里的意思是,蛇有智慧?是否除了两个人,其他动物可以吃智慧树的果子?为何能让动物有智慧却不让人有智慧?当时人的语言是英语还是什么语?蛇呢?真用语言交流还是意志交流?

3:2 女人对蛇说:「园中树上的果子,我们可以吃,
3:3 惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说:『你们不可吃,也不可摸,免得你们死。』」
神放一个不让人吃的果树是为了考验人,神为何要考验人?他自己的完美的作品他不放心?如果动物有智慧,人联动物也不如?

3:4 蛇对女人说:「你们不一定死;
3:5 因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶。」
蛇这么说明显是有智慧的生物,如果他是恶魔撒旦的化身,撒旦什么时候被创造?为何被创造?如果他被创造,是神的作品么?神为何造恶?

3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了。
人明显是渴望智慧的,为何要愚人?

3:7 他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
神穿衣服吗?如果穿,为何不给人穿?生殖器露在外面不好吧?动物的生殖器也不是随便就看到的,为何人要那么显眼?

3:8 天起了凉风,耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华 神的面。
3:9 耶和华 神呼唤那人,对他说:「你在哪里?」
3:10 他说:「我在园中听见你的声音,我就害怕;因为我赤身露体,我便藏了。」
3:11 耶和华说:「谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?」
这个果子吃了,人会瞬间聪明到100%还是会慢慢聪明?还是这个果子赋予人学习的能力?这个果子有效性多长?是否需要常吃来保持智慧?

3:12 那人说:「你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。」
3:13耶和华 神对女人说:「你做的是什么事呢?」女人说:「那蛇引诱我,我就吃了。」
3:14 耶和华 神对蛇说: 你既做了这事,就必受咒诅, 比一切的牲畜野兽更甚; 你必用肚子行走, 终身吃土。
后来神又让蛇吃肉了对吗?现在蛇都吃肉了。

3:15 我又要叫你和女人彼此为仇; 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。 女人的后裔要伤你的头; 你要伤他的脚跟。
为什么蛇现在咬腿咬手的远远多于咬脚跟?为什么神一句话就能让蛇受罚而不在创作的时候去掉蛇的狡猾?蛇的狡猾也是神的完美吗?神故意的?

3:16 又对女人说: 我必多多加增你怀胎的苦楚; 你生产儿女必多受苦楚。 你必恋慕你丈夫; 你丈夫必管辖你。
3:17 又对亚当说: 你既听从妻子的话, 吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子, 地必为你的缘故受咒诅; 你必终身劳苦才能从地里得吃的。
3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来; 你也要吃田间的菜蔬。
3:19 你必汗流满面才得糊口, 直到你归了土, 因为你是从土而出的。 你本是尘土,仍要归于尘土。
神用世世代代的苦去替换一瞬间的死,神是仁慈还是残忍?因为智慧果,神如此惩罚人?他为何要试探人?为何不让人有智慧?

3:20 亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。
3:21 耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。
3:22 耶和华 神说:「那人已经与我们相似,能知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。」
为什么之前人不去吃这生命果?有没有动物吃生命果?如果人没有吃智慧果,吃了生命果,然后滋养众多,万物永生,神真的找到容器去包容这一切吗?神会不会考虑计划生育?神为何自言自语?神是否害怕人有智慧?

3:23 耶和华 神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。
整个大陆除了伊甸园其他都是荒地?

3:24 于是把他赶出去了;又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。
基路伯是天使,神何时造了天使?前文没有提到,或者天使是和神同时存在的?发射火焰的剑是高级机关?能否被破坏?人何时开始使用火何时开始吃熟食?为何在生命树外设立建立世界以来最强大的机关?人吃了生命果就真的不死?但是神是万能的,人吃了神也能把人消除对吧?神很矛盾?

创世纪 第三章完
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joanna777

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创世纪 第三章

3:1 耶和华 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:「 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?」
狡猾的意思是坏吗?这里的意思是,蛇有智慧?是否除了两个人,其他动物可以吃智慧树的果子?为何能让动物有智慧却不让人有智慧?当时人的语言是英语还是什么语?蛇呢?真用语言交流还是意志交流?

狡猾不是聪明。如果你儿子很聪明,但是很好学,懂道理,这叫聪明,如果你儿子有聪明,但是喜欢骗爸爸钱,去买毒品,卖给同学赚大钱。这叫狡猾。呵呵。我只回答我明白的。是用意念交流。魔鬼至今还是这样对人说话。

3:2 女人对蛇说:「园中树上的果子,我们可以吃,
3:3 惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说:『你们不可吃,也不可摸,免得你们死。』」
神放一个不让人吃的果树是为了考验人,神为何要考验人?他自己的完美的作品他不放心?如果动物有智慧,人联动物也不如?

其实神还给了另外一棵树,叫生命树,吃了生命树的果子,就永远不死。人却不吃。整个园子的果子,都可以吃,人却不吃;惟独神不让吃的就一棵(我想这个树是有其他功用的),人偏要去吃,这就说明人是怎样的了。动物并非有智慧,而是魔鬼借用动物的身体语言来表达,魔鬼也可以附在动物身上。

3:4 蛇对女人说:「你们不一定死;
3:5 因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶。」
蛇这么说明显是有智慧的生物,如果他是恶魔撒旦的化身,撒旦什么时候被创造?为何被创造?如果他被创造,是神的作品么?神为何造恶?


圣经中说,恶人也是为灾难而造。神造万物都有功用。撒旦是堕落的天使。好象人会堕落一样,人堕落是撒旦的引诱;撒旦自己当初就是天天想自己当上帝听自己的不听神的。

3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了。
人明显是渴望智慧的,为何要愚人?

并不是真的智慧,这种智慧是魔鬼的谎言。人吃了并不是变的有智慧了,而是变的自私了。圣经中讲的智慧是“认识耶和华是智慧的开端。”,人偏离神,失去了圣灵的引导,就变成愚妄人了。

3:7 他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
神穿衣服吗?如果穿,为何不给人穿?生殖器露在外面不好吧?动物的生殖器也不是随便就看到的,为何人要那么显眼?

人被造的时候住在气候宜人的伊甸园里,不需要穿衣服。但是羞耻感是犯罪后才有的。

3:8 天起了凉风,耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华 神的面。
3:9 耶和华 神呼唤那人,对他说:「你在哪里?」
3:10 他说:「我在园中听见你的声音,我就害怕;因为我赤身露体,我便藏了。」
3:11 耶和华说:「谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?」
这个果子吃了,人会瞬间聪明到100%还是会慢慢聪明?还是这个果子赋予人学习的能力?这个果子有效性多长?是否需要常吃来保持智慧?

吃了果子就瞬间堕落,以自己的标准为判断的依据,不再有神的智慧,是永久性的效果。


3:12 那人说:「你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。」
3:13耶和华 神对女人说:「你做的是什么事呢?」女人说:「那蛇引诱我,我就吃了。」
3:14 耶和华 神对蛇说: 你既做了这事,就必受咒诅, 比一切的牲畜野兽更甚; 你必用肚子行走, 终身吃土。
后来神又让蛇吃肉了对吗?现在蛇都吃肉了。

用肚子走路不是总要吃土吗?

3:15 我又要叫你和女人彼此为仇; 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。 女人的后裔要伤你的头; 你要伤他的脚跟。
为什么蛇现在咬腿咬手的远远多于咬脚跟?为什么神一句话就能让蛇受罚而不在创作的时候去掉蛇的狡猾?蛇的狡猾也是神的完美吗?神故意的?

这句话是必须看完圣经新约才能明白的,我暂时不解释,虽然我知道答案。

3:16 又对女人说: 我必多多加增你怀胎的苦楚; 你生产儿女必多受苦楚。 你必恋慕你丈夫; 你丈夫必管辖你。
3:17 又对亚当说: 你既听从妻子的话, 吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子, 地必为你的缘故受咒诅; 你必终身劳苦才能从地里得吃的。
3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来; 你也要吃田间的菜蔬。
3:19 你必汗流满面才得糊口, 直到你归了土, 因为你是从土而出的。 你本是尘土,仍要归于尘土。
神用世世代代的苦去替换一瞬间的死,神是仁慈还是残忍?因为智慧果,神如此惩罚人?他为何要试探人?为何不让人有智慧?

是告诉你犯罪要付出代价的。因为吃了禁果,人犯罪后给世界的自然环境和人文环境带来各种破坏,自己也要为自己的错误付出。这句其实也是隐喻,读完新约会明白。

3:20 亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。
3:21 耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。
3:22 耶和华 神说:「那人已经与我们相似,能知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。」
为什么之前人不去吃这生命果?有没有动物吃生命果?如果人没有吃智慧果,吃了生命果,然后滋养众多,万物永生,神真的找到容器去包容这一切吗?神会不会考虑计划生育?神为何自言自语?神是否害怕人有智慧?

神把生命树和分别善恶摆在一起的时候,就看人去选择哪个。如果选择了生命树,那个分别善恶树就没意义了。可是,人的无知就是在这个选择上看出来了。明明有通往永生的办法,同时赐下来,可是人偏爱听魔鬼的谎言。

3:23 耶和华 神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。
整个大陆除了伊甸园其他都是荒地?

应该都是长满了树木植被的,7日内创造的。

3:24 于是把他赶出去了;又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。
基路伯是天使,神何时造了天使?前文没有提到,或者天使是和神同时存在的?发射火焰的剑是高级机关?能否被破坏?人何时开始使用火何时开始吃熟食?为何在生命树外设立建立世界以来最强大的机关?人吃了生命果就真的不死?但是神是万能的,人吃了神也能把人消除对吧?神很矛盾?

隐秘的事属耶和华。神的事情不记载在圣经上,天使的事情也不需要对我们讲。圣经是关于上帝与人之间的书。没有那么多如果,人的本性就是要吃那个不让吃的,不要可以随便吃的。应该问,人吃了禁果也可以得永生吧?前一个假设不存在。

创世纪 第三章完
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