星雲大師之托未竟,一代國學大師之憾。。。转发自/一心求佛

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本帖由 一心求佛 于2010-02-12发布。版块名称:基督教会
美國中文網“史海拾遺”發表博客,紀念最近去世的美籍華人國學大師唐德剛教授,內容如下:

星雲大師之托未竟,一代國學大師之憾

名揚海內外的一代國學大師唐德剛先生去世了。世界各地認識、瞭解、喜歡唐先生的人們在以不同的方式悼念這位元元中國口述歷史的先行者。

唐先生生前曾經和我談起一件使他難以忘懷的憾事。大約在九十年代初,先生應臺灣星雲大師之邀,到佛光山講授佛學以及他在研究慧深東渡美洲弘法方面的成果。 講座結束之後,星雲大師對慧深東渡弘法的事蹟至為關注,拜託唐先生將他的研究成果撰寫成書,唐先生慨然允諾。

唐先生返美之後就開始了《慧深東渡》的構思,並借參加國際學術會議之便,多次到國內考察。可是2001年的一次中風以及後來資料被女兒不慎從電腦中刪除, 使《慧深東渡》之書最終未能面世,成了先生心中另一件揮之不去的憾事。

我曾幫先生查閱過資料,下面為先生示我的研究與寫作大綱。現在公之於眾,略表我對先生的一片敬意。同時也希望學界慧深研究愛好者將這項研究繼續下去,完成 先生未竟的事業。

揭開《梁書》慧深東渡之謎

一. 《梁書》與《梁書》之慧深

二. 慧深之扶桑國
非韓國亦非日本
蓋因扶桑國與朝鮮和倭國(日本)在《梁書》同一章節同時出現,實為並列之關係。

三. 慧深乃中國之人
慧深非扶桑國之人,亦非印度之僧
1. 九五年應台星光大師之邀講慧深之東渡,後來星光大師有文字記載曰:“執教於紐約大學的歷史學家唐德剛教授,日前回國參加會議,今由《傳記文學》發行人劉紹 唐先生陪同,抽空南下佛光山,特請他與住眾們講話。唐教授今晚的講題 是「從慧深大師到星雲大師」,一千五百年前(約南北朝劉宋時)在中國居住的印籍比丘慧深,即到美洲弘法(比哥倫布發現美洲早一千年),唐教授是學歷史的, 其考據與實物的印證歷歷如繪,如︰在《二十五史》中《晉書》上有此記載,還有墨西哥有一城市Acapulco至今仍有人信仰佛教,據雲從祖先開始就承襲下 來,皆因慧深弘法之關係。而目前美國有許多古物如「石錨」,就是中國古時慧深所遺留之物,慧深在美居留四十年,返國後已是梁朝,並有許多禮物贈呈皇上。
這實在是一項學術上的新發現,遺憾的是從慧深大師後,佛法在美的弘傳就後繼無人,直到近十年來,佛光山的西來寺在美落成,佛法才真正再受到美洲人士的重 視,故「慧深大師的新發現」也讓西來寺更具時代意義。
唐教授還建議西來寺應建一座「慧深大師紀念館」,將慧深大師弘法的路線、經過、影響在佛教歷史上給予定位,以紀念這第一位在美弘法的大師”。
慧深為印籍比丘尼一說,實為錄者筆誤。
2. 《梁書》從未提及印度僧。有“罽賓國”之僧到扶桑國,然時間比慧深稍晚。“宋大明二年(458年),罽賓國嘗有比丘五人遊行至其國,流通佛法、經像,教令 出家,風俗遂改”。弘法先行者當為慧深。
3. 《梁書》慧深之介紹扶桑國,皆用中國人所熟悉之名稱,如“扶桑”“女國”等,顯然非外來語言所音譯,而故事情節遣詞造句更似《山海經》,此舉在當時非地道 中國人所不能。

四. 慧深之身世
《高僧傳》為梁朝僧人慧皎編撰。慧皎與慧深同代,故言之可信。
《傳》曰:慧基 “以齊建武三年冬十一月卒於城傍寺,春秋八十有五”。 “年滿二十,度蔡州受戒”, 後“遍曆三吳,講宣經教,學徒至者千有餘人” ,其中“沙門慧深,亦基之弟子。深與同學法洪並以戒素見重”。
齊建武三年乃496年,上溯八十五年,慧基之生年為411年。受戒之時為431年,遍曆三吳講學之時在西元431-452間。慧深當於此時在三吳之地成為 慧基之弟子。

五. 慧深東渡之緣由
1. 海外弘法
此為佛界人士遠離故土之動因。
2. 國內受迫害
中國歷史上佛界人士西行求法者甚多,東行弘法者寥寥。慧深499年到荊州,在外40多年,出海時間約在450年前後,此時正為北魏太武帝滅佛時期,故不排 除此可能。
3. 因國內受迫害而出海弘法
若緣由之二成立,則慧深實為因受宗教迫害而海外弘法。成為最早之宗教流亡者。

六. 慧深東渡之地望
慧深東渡之地似應在齊魯濱海一帶。
1. 《梁書》“扶桑國者,齊永元元年(499年),其國有沙門慧深來至荊州,說雲”之解釋有二。一,“其國”為扶桑國,文法通然理不通(見三條)。二,“其 國”為“齊國”之諧音,暗指慧深為齊人。梁以北魏為外族偽朝,故《梁書》以“其國”代之。
2. 慧深對《山海經》及“扶桑”傳說甚熟。《山海經》傳為伯益所著,伯益為齊魯一帶贏姓祖先。“湯穀上有扶桑,十日所浴,在黑齒北”,湯穀應該在琅琊(今日照 地區)一帶。“扶桑”亦名空桑,地望在山東曲阜。日照與曲阜在慧深出海時均為北魏所轄。
3. 北魏太武帝禁佛在438-444年,時間地點與慧深行蹤一致。
4. 慧深自慧基處北上求學。佛教自北方傳入,故北魏時期南方佛子北上求學者甚多。自北魏太武帝滅佛與北周武帝滅佛之後,北方佛子大批南下,是南方佛教興盛之 時。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”蓋指於此。

七. 慧深之與韓國
《梁書》曰扶桑國“名國王為乙祁;貴人第一者為大對盧,第二者為小對盧,第三者為納咄沙”。
持否定慧深之“扶桑國”者,多以此條為要害。曰“對盧”為高麗官名,扶桑國何以有此名稱?豈不知此條是慧深路經高麗的實證,蓋因慧深喜用中國人所熟之名介 紹一遙遠且陌生之國度。

八. 慧深之東渡路線及考古學證據
山東沿海---高麗---日本---庫頁島---阿拉斯加南部---加拿大西海岸---美國西海岸---南美西海岸

九. 慧深所見之扶桑國
慧深東渡扶桑國的時代,正是美洲瑪雅文化鼎盛的古典時期。
考古發現:環太平洋一帶出土有與中國東方文明類似的文物。

十.慧深之經歷
慧深回國時大概取同一路線,回國後來到荊州,中間是否到過齊地無考。從地理上看,似乎應該在齊魯一帶落腳,爾後南下。再溯江而上,到達荊州。
荊州極有可能為慧深之故鄉。當年慧深沿江而下到三吳之地,拜師慧基。後北上求學弘法。北魏太武帝禁佛期間出海,經高麗日本等地到達美洲。見證過美洲鼎盛時 期的瑪雅文化及其它土著文化。四十多年之後,於老髦之年回到故鄉荊州。

星雲大師之托未竟,一代國學大師之憾

美國中文網“史海拾遺”發表博客,紀念最近去世的美籍華人國學大師唐德剛教授,內容如下:

星雲大師之托未竟,一代國學大師之憾

名揚海內外的一代國學大師唐德剛先生去世了。世界各地認識、瞭解、喜歡唐先生的人們在以不同的方式悼念這位元元中國口述歷史的先行者。

唐先生生前曾經和我談起一件使他難以忘懷的憾事。大約在九十年代初,先生應臺灣星雲大師之邀,到佛光山講授佛學以及他在研究慧深東渡美洲弘法方面的成果。 講座結束之後,星雲大師對慧深東渡弘法的事蹟至為關注,拜託唐先生將他的研究成果撰寫成書,唐先生慨然允諾。

唐先生返美之後就開始了《慧深東渡》的構思,並借參加國際學術會議之便,多次到國內考察。可是2001年的一次中風以及後來資料被女兒不慎從電腦中刪除, 使《慧深東渡》之書最終未能面世,成了先生心中另一件揮之不去的憾事。

我曾幫先生查閱過資料,下面為先生示我的研究與寫作大綱。現在公之於眾,略表我對先生的一片敬意。同時也希望學界慧深研究愛好者將這項研究繼續下去,完成 先生未竟的事業。
 
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一. 《梁書》與《梁書》之慧深

二. 慧深之扶桑國
非韓國亦非日本
蓋因扶桑國與朝鮮和倭國(日本)在《梁書》同一章節同時出現,實為並列之關係。

三. 慧深乃中國之人
慧深非扶桑國之人,亦非印度之僧
1. 九五年應台星光大師之邀講慧深之東渡,後來星光大師有文字記載曰:“執教於紐約大學的歷史學家唐德剛教授,日前回國參加會議,今由《傳記文學》發行人劉紹 唐先生陪同,抽空南下佛光山,特請他與住眾們講話。唐教授今晚的講題 是「從慧深大師到星雲大師」,一千五百年前(約南北朝劉宋時)在中國居住的印籍比丘慧深,即到美洲弘法(比哥倫布發現美洲早一千年),唐教授是學歷史的, 其考據與實物的印證歷歷如繪,如︰在《二十五史》中《晉書》上有此記載,還有墨西哥有一城市Acapulco至今仍有人信仰佛教,據雲從祖先開始就承襲下 來,皆因慧深弘法之關係。而目前美國有許多古物如「石錨」,就是中國古時慧深所遺留之物,慧深在美居留四十年,返國後已是梁朝,並有許多禮物贈呈皇上。
這實在是一項學術上的新發現,遺憾的是從慧深大師後,佛法在美的弘傳就後繼無人,直到近十年來,佛光山的西來寺在美落成,佛法才真正再受到美洲人士的重 視,故「慧深大師的新發現」也讓西來寺更具時代意義。
唐教授還建議西來寺應建一座「慧深大師紀念館」,將慧深大師弘法的路線、經過、影響在佛教歷史上給予定位,以紀念這第一位在美弘法的大師”。
慧深為印籍比丘尼一說,實為錄者筆誤。
2. 《梁書》從未提及印度僧。有“罽賓國”之僧到扶桑國,然時間比慧深稍晚。“宋大明二年(458年),罽賓國嘗有比丘五人遊行至其國,流通佛法、經像,教令 出家,風俗遂改”。弘法先行者當為慧深。
3. 《梁書》慧深之介紹扶桑國,皆用中國人所熟悉之名稱,如“扶桑”“女國”等,顯然非外來語言所音譯,而故事情節遣詞造句更似《山海經》,此舉在當時非地道 中國人所不能。
 

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四. 慧深之身世
《高僧傳》為梁朝僧人慧皎編撰。慧皎與慧深同代,故言之可信。
《傳》曰:慧基 “以齊建武三年冬十一月卒於城傍寺,春秋八十有五”。 “年滿二十,度蔡州受戒”, 後“遍曆三吳,講宣經教,學徒至者千有餘人” ,其中“沙門慧深,亦基之弟子。深與同學法洪並以戒素見重”。
齊建武三年乃496年,上溯八十五年,慧基之生年為411年。受戒之時為431年,遍曆三吳講學之時在西元431-452間。慧深當於此時在三吳之地成為 慧基之弟子。

五. 慧深東渡之緣由
1. 海外弘法
此為佛界人士遠離故土之動因。
2. 國內受迫害
中國歷史上佛界人士西行求法者甚多,東行弘法者寥寥。慧深499年到荊州,在外40多年,出海時間約在450年前後,此時正為北魏太武帝滅佛時期,故不排 除此可能。
3. 因國內受迫害而出海弘法
若緣由之二成立,則慧深實為因受宗教迫害而海外弘法。成為最早之宗教流亡者。

六. 慧深東渡之地望
慧深東渡之地似應在齊魯濱海一帶。
1. 《梁書》“扶桑國者,齊永元元年(499年),其國有沙門慧深來至荊州,說雲”之解釋有二。一,“其國”為扶桑國,文法通然理不通(見三條)。二,“其 國”為“齊國”之諧音,暗指慧深為齊人。梁以北魏為外族偽朝,故《梁書》以“其國”代之。
2. 慧深對《山海經》及“扶桑”傳說甚熟。《山海經》傳為伯益所著,伯益為齊魯一帶贏姓祖先。“湯穀上有扶桑,十日所浴,在黑齒北”,湯穀應該在琅琊(今日照 地區)一帶。“扶桑”亦名空桑,地望在山東曲阜。日照與曲阜在慧深出海時均為北魏所轄。
3. 北魏太武帝禁佛在438-444年,時間地點與慧深行蹤一致。
4. 慧深自慧基處北上求學。佛教自北方傳入,故北魏時期南方佛子北上求學者甚多。自北魏太武帝滅佛與北周武帝滅佛之後,北方佛子大批南下,是南方佛教興盛之 時。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”蓋指於此。
 

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《梁書》曰扶桑國“名國王為乙祁;貴人第一者為大對盧,第二者為小對盧,第三者為納咄沙”。
持否定慧深之“扶桑國”者,多以此條為要害。曰“對盧”為高麗官名,扶桑國何以有此名稱?豈不知此條是慧深路經高麗的實證,蓋因慧深喜用中國人所熟之名介 紹一遙遠且陌生之國度。

八. 慧深之東渡路線及考古學證據
山東沿海---高麗---日本---庫頁島---阿拉斯加南部---加拿大西海岸---美國西海岸---南美西海岸

九. 慧深所見之扶桑國
慧深東渡扶桑國的時代,正是美洲瑪雅文化鼎盛的古典時期。
考古發現:環太平洋一帶出土有與中國東方文明類似的文物。

十.慧深之經歷
慧深回國時大概取同一路線,回國後來到荊州,中間是否到過齊地無考。從地理上看,似乎應該在齊魯一帶落腳,爾後南下。再溯江而上,到達荊州。
荊州極有可能為慧深之故鄉。當年慧深沿江而下到三吳之地,拜師慧基。後北上求學弘法。北魏太武帝禁佛期間出海,經高麗日本等地到達美洲。見證過美洲鼎盛時 期的瑪雅文化及其它土著文化。四十多年之後,於老髦之年回到故鄉荊州。
 

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