获得健康、富贵、聪慧、长寿的秘笈 。。。转发自 / Elly & Lily

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获得健康、富贵、聪慧、长寿的秘笈​

  • 主题发起人Elly & Lily 开始时间2012-02-18 发贴版块基督教会
中国人常讲“舍得”,社会上很多人都会用,但是不知道这个术语是从哪儿来的?其实,“舍得”这个名词,是从佛经上来的,是佛家的术语。

佛在经上告诉我们,你舍财,你得财富;你舍法,你得聪明智慧;你施无畏,你得健康长寿。你舍什么,你后头得什么。

所以,如果你想发财,你就得天天修财布施。天天修财布施,你准发财。佛是不骗人的!

你能舍,就有得,可是要知道,得了之后还是要舍。因为你能把你得到的舍掉,那就变成功德;如果你舍了之后得到,你就在那边享受,那是福德,不是功德。

有舍才有得!你舍得多,你得的就多;你舍得少,你得的就少;你不肯舍,你就一无所得。所以你想得财富,你不舍怎么行?

至于你得财富,或者你做生意做买卖,或者你做工,或者你做某一个行业赚了钱,那一些都是缘,不是因。

因,是过去生中你舍的财多,那是你命里头有财。你命里头有财,不管你干哪一个行业,你都会发财。行业是缘,有因有缘,果报就现前,就这么回事情。

我们要清楚,别人做这个事情发财,我们跟他同样去做,我们发不了财。他发财,我们赔本,什么原因?我们命里头没有财。缘相同、因不相同,果报就不一样!修财布施是因,得财富是果报,所以,如果你想发财,你就得天天修财布施。



布施一定要有智慧



“布施”里面有三种:财布施、法布施、无畏布施。



佛在经上给我们讲的果报,“布施”是因。



你修财布施,你得财富的果报;你修法布施,得聪明智慧的果报;你修无畏布施,得健康长寿的果报。



这三种布施,我们都要修,如果你不修因,你哪里来的果报?



你不要看今天很多人发财了,纵然发的是横财,他也是前生修的。前生要没有修,多少人想发横财发不到。



发财的人,佛法讲的,他前生修财布施,他这才得这个财富。绝对不是说他有什么本事,能够赚得了钱的。



“一饮一啄,莫非前定”,前世有修因,这世有果报的。这个人聪明智慧,他前世修法布施;那个人健康长寿,他修无畏布施。



有些人他有财富,他是大公司的大企业家、董事长,小学都没有毕业,他底下办事的都是博士。那些博士替他办事,给他作秘书。



那些博士前生修法布施,没有修财布施;他这个老板是修财布施,没修法布施,所以这果报不一样。



我们看到有些穷人健康长寿,他智慧也没有、钱财也没有,他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因,你就晓得现在的果报。



我们要修,你要明了这个因果,三样都要修,又有财富、又聪明、又长寿、又健康,这个才好!这福报才圆满,大家要修。



修实在讲,是人人都能修,而且每一个人都能修得圆满的福报。



不一定说,我修财布施,大概我有钱才能布施,没有钱就不能布施了,你这个想法就错了!



他一个月赚一万块钱,他一个月可以布施几千块钱,无所谓。



我一个月只赚一百块钱,我这一百块钱我布施五十块钱,占我一个月二分之一。



他要布施,赚一万的要布施五千,才能跟我平等,否则的话,他不如我!



他一个月布施一千,我一个月布施五十,我功德比他大。为什么?我是二分之一,他是十分之一。将来的果报,我比他殊胜,他不如我。


佛法讲修功德是在清净心,至诚心,是你力量当中的百分比来说的,不是跟人家比赛多少的。



佛门修功德是平等的,机会是平等的,人人能修。所以说穿了,这老天爷待人是很公平的。



那个有钱的人,前生修的福,修的福是多,这一生得富贵。



但是做了富贵人,反而吝啬了,叫他做好事,是做,在他百分比里面占很少的一个比例,所以来生就没有福报,就变贫穷了。



反而穷人,穷人很苦,去到庙里,自己身上只有几块钱,拿来捐献了。他身上统统拿出去了,到来生他变成大富贵了。



穷人到来生变富人,富人到来生变穷人,穷富永远轮流转,这风水轮流转,这才公平。不是说穷人永远穷,富人永远富,没这个道理!



你们仔细看,贫苦的人对人恭敬、对人诚恳。捐钱的时候,没人看在眼里,捐一点点钱没人瞧得起他,但他这个功德是阴德,阴德的果报之大,不可思议!



富人来捐钱,趾高气扬,眼睛看着天花板,目中无人。到道场来了,这个端茶、那个侍候,那个福报都已去掉一半了。

要人招待、恭敬侍候,福报已经去掉一半了,何况捐献的是他的百分之几,不成比例,他来生当然变穷人。



大家好好地想一想,你就明了了。穷人到那里捐钱,没人瞧得起他,不会对他恭敬,他的福报永远保持着。



因此,千万不要瞧不起穷苦的人,这很重要!对待富贵人也不必去恭维他,用不着。



学了佛之后,我们就晓得布施。但是,布施一定要有智慧,就是不要被人骗了。现在有很多假佛、假菩萨,很多!这就是魔王波旬。



释迦牟尼佛在世的时候,这经上有,魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生,把人一个个都度出三界了,他心里很难过。



魔王就请求佛入般涅盘:“释迦牟尼佛,你已经讲经说法四十九年了,够了,不要再讲了,你可以走了!”佛很慈悲就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。



魔又说:“我将来要把你的佛法破坏。”



佛说:“我的法是正法,没有人能够破坏佛法的。”



魔就说:“到你末法时期,我派遣我的魔子魔孙统统剃头出家受戒,披上袈裟,天天讲经说法”。


天天讲经说法,讲的都是魔法,把经的意思统统讲错了,这就是魔。所以《楞严经》上说“末法时期,邪师说法,如恒河沙”。



释迦牟尼佛听魔王这样一说,一句话不说,流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面,把佛的道场占领去了,把真正要修行的佛弟子赶出去了。这是诸位要有智慧!



所以,我讲经四十八年了,从来没有劝人发心建道场。因为道场一建立,没有多久(可能)就会被魔占领去了。



我劝人怎么修福?劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么?这个魔没有办法,魔对你一点办法也没有。



我印这么多经书,魔拿去也好,他念也有功德,也种善根!



但是要搞别的,这个布施可能就会有罪业,为什么?你帮助魔了。



魔要没有钱,没有那么多人众捧他,他哪有那么大的势力?



你们天天去送钱给他,他钱多了,财富有了。每一天去给他跑龙套,他人多了,他热闹了,影响力就大了。



他将来堕地狱,你们一个个都得跟他去。他要没有势力,他造罪业他造不起来。



学佛的确不容易,真的是难!《阿弥陀经》上讲的“善根福德因缘”,每一个条件都要具足。



所以,财、法、无畏布施都要知道修,像我们印这个经,这印经给诸位说,三种布施具足。



我们拿钱印经是财布施;经典本身是佛法,是法布施;一个人得到佛经了,看到心里欢喜,烦恼没有了,依照方法修行,无畏布施。所以印经功德是三种布施统统在里面,这个好!



放生是无畏布施。救济病苦是财布施,也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人,劝别人念一声南无阿弥陀佛,这都属于法布施。劝人的方法很多,劝别人念佛,也要很有技巧。



总而言之,布施一定要有智慧,没有智慧不但害己,而且害人!这样的事情,我们在历史上看到很多,现实环境里面,我们也看到很多!


无畏布施



世间一切众生都有恐怖,生老病死是恐怖,天灾人祸是恐怖,生活的逼迫是恐怖,精神、情绪的不安是恐怖,恐怖的事情太多太多!



别人有恐怖、有不安,我们能够保护他、帮助他,这就叫“无畏布施”。他心安,他不害怕了,离开一切忧悲苦恼,凡是这一类,统统叫做“无畏布施”。



“无畏布施”范围非常广,把它归纳起来,就是对于众生物质的生活、精神的生活,我们保护他,使他心里能得安稳,这就是“无畏布施”。



相反地,如果我们故意扰乱众生的情绪,使他恐怖,令他不安,这样的造作,与道相违背,与自性相违背,就得老病伤残、五根残缺这样的果报。



纵不能行无畏布施,决定不能去威胁别人,叫别人身心不安,这个事情决定做不得!这个果报来得太快,不要等来生,现世就报,太可怕了!做的时候,你没有感觉,果报来了之后,后悔不及!

(博主看雪客注:有一些算命的人为什么现世得惨报,就是这个原因)



持戒、忍辱是属于“无畏布施”,(放生)不杀生和素食,是最殊胜的“无畏布施”!你不杀生、不吃众生肉,不和众生结冤仇,你的障碍自然就少了,这一生就能得健康长寿。有果,一定有因;修因,一定得果报!


我常常告诉同修们,印经布施,这是三种布施同时具足。印经要钱,这是财布施;经典是法,法布施;人家念了之后就破迷开悟,远离一切颠倒恐怖,这是无畏布施。修一种布施,就包含三种布施,这叫“圆满的布施功德”,这个道理一定要懂!



你修“无畏布施”,决定得健康长寿。你一定要修善因,才会有善报!有因才有果,没有因,哪来的果报?因缘果报,真实不虚,这是我们要记住的!



南无阿弥陀佛!



附录:施僧得报的故事


  东魏(534—550)末年,河北邺城有人结伴往西山采掘银矿沙,全部采矿的人还未都从矿坑中出来,遇银矿的坑道崩塌,在后面的一人给塌方的石头堵在坑内,出不来了。这人身体倒未受伤,他所呆的地方还能看见一缕曰光,但就是卡在矿坑中,进退不得。此人心里想:这回是不能逃出来,反正要死,还是求往生吧,便一心念佛。他的父亲在家中,听说儿子已经给压在矿坑里边,尸首也抬不出来了。想为儿子荐福,但家中太穷,操办不起。做父亲的只好盛一碗粗饭送到寺庙里去,用以斋僧,庙里的僧人们因为有其它的丰厚斋食,谁都不太愿意受他的斋饭。做父亲的绝望之余,手捧那碗饭嚎啕大哭。
有一位法师见这样子,出于悲愍可怜,便接受了这位父亲的供养。法师吃完饭,为这父亲作了咒愿,然后才作别离去。就在这一天,那被堵在矿坑中的儿子看见面前本来有微光的地方,突然有一个和尚进来了,还端一碗饭送给他.那人吃了这一碗饭以后,从此便不再有饥饿的感觉。正好每天端坐正念,一心念佛,就这样又过了十余年,到齐文皇帝即位的时候,他要在西山造夏宫,便来开采石料。采石的工人因此便打通了堵塞当初矿坑的石头,看见里面居然还有一个大活人,便救他出来送他回家。他的父母还在,真是又惊又喜。



  北齐(550—577)时候,河北冀州地方有一人从军,与梁国作战。仗打败了,他成了战俘,又被卖作奴隶。他的父母在家乡并不知道他的死活。因为了杳无音讯,便把他当成已死的人,于是延僧为他行追荐的法事。为此还造了砖的佛塔.砖佛塔建成,又建立斋会。来赴会的人有几百人之多。正在坐下来要进食的时候,外面有人敲门。男主人出门一看,有一个僧人,气质颇为儒雅。他对主人说,我是来化缘求斋食的,请把米饭放到布里,还请施舍我一双鞋。男主人听他这么说,便用一块新布裹了一包米饭给他,也送他一双鞋.那僧人留这些东西也就告辞离去了。
  这天中午,正在那僧人乞求斋饭的时,那在南方因做了战俘而沦为奴隶的儿子正在放牛,忽然远远地看见有一个和尚拿着一包饭和一双鞋走过来.走到他跟前便问:你想不想见你的父母呢?那做奴隶的人回答:不敢想呀。和尚便把那包饭递给这放牛的奴隶,让他坐下来吃饭。吃完饭又把一双鞋递给他,让他穿上。然后那僧人又把袈裟铺在地上.让那放牛奴坐上去。和尚提着四个角,手一挥,袈裟便离地约有两丈飞了起来。等到放牛奴睁开眼,看见已经到了自家的门口.他进门与父母相见。父母又惊又喜,问他事情的原委,他便一五一十地告诉了父母。
再来看他的那块盛饭的新布中尚剩下来的米饭以及那双鞋,正是他父母先前送给僧人的。全村的人听说了都很晾异,更加相信报应不爽的事了。这一天刚好是当月的初六曰。于是便为那新建的佛塔取名叫“六曰浮图”。那座佛塔直到今天还在呢。这故事也一直在乡间流传着。



  梁武帝早年未发达时,曾经认识一位贫寒之士。后来他做了皇帝,有一次在皇家花苑里又遇了这位朋友在划船拉牵呢。武帝便仔细地向他询问,想弄清楚他为什么这些年过去了,还是这样贫贱。皇帝告诉他,让他第二天到宫中来,“我可以给你一个县令当当”。这个人第二天便奉旨而到宫中来见梁武帝。但正好武帝有朝会大事,所以看宫门的人不给引见。以后又跑了好几趟,都设有机会见到皇上,他自觉非常诧异,便去问宝志和尚。
他去宝志和尚那里时,后者正在讲经,听者达千人之众.这位寒士自然也就进不去。但宝志和尚知道这事,便对侍者说:门外有一个人要来见我,你就引他进来吧。于是众人便让这寒土进来了。这人还未走到宝志和尚跟前,远远地宝志和尚便对他说:“你来这里是为了那始终没有得到兑现的县令官职吧?那官职是得不到的呀。要知道前世往昔中,当今的陛下曾经有一次想举办斋会,你也曾经答应他,说要捐助五百文钱。但你始终没有兑现。所以呀,他今天许诺你的官职也是无法兑现的呀。”这人听宝志和尚这么一说,也就离去了。而武帝也不再勉强,并非硬要找他回来。
 
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