禅宗历代祖师传法偈

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2021-06-04
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禅宗,为中国佛教主要宗派之一。因自谓“传佛心印”,以觉悟众生本有之佛性为宗旨,故亦称佛心宗

禅宗的传承系统,被上溯至过去七佛,到释迦牟尼佛灵山拈花、迦叶微笑,为传佛心印初祖,迦叶传阿难为二祖,直至二十八祖菩提达摩东来,为中国禅宗初祖,又传至慧能为六祖。

祖祖相传,以心传心;每一次传承都有一首“传法偈”


下面,我们根据《景德传灯录》等禅宗灯史(因灯能照暗,以灯喻法,禅宗代代传法,如同传灯,故称这类史书为“灯史”),将禅宗历代祖师的“传法偈”整理如下:

据说禅宗在传入东土以前,有二十八代祖师,被称为“西天二十八祖”——



1.第一祖为摩诃迦叶。他是释迦牟尼佛十大弟子之一,被尊为“头陀第一”。

传说在灵山会上,佛陀拈花示众,众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。佛陀道:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”

于是,迦叶尊者就成了禅宗的西天第一祖。

迦叶尊者在入定鸡足山(等候弥勒佛出世)之前,传法予释迦牟尼的另一位弟子阿难,传法偈为:

“法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法?”



2.第二祖阿难尊者
,亦为释迦牟尼佛十大弟子之一,被尊为“多闻第一”。

阿难尊者入寂前,传法予其弟子商那和修,传法偈为:

“本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。”



3.第三祖商那和修尊者
,在归隐罽宾国(今克什米尔一带)南象白山之前,传法予其弟子优波毱多,传法偈为:

“非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。”



4.第四祖优波毱多尊者
,因随方教化,度人无数,时人称为“无相好佛”。

优波毱多尊者涅槃前,传法予其弟子提多迦,传法偈为:

“心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。”



5.第五祖提多迦尊者
,于入灭前传法予其弟子弥遮迦,传法偈为:

“通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。”



6.第六祖弥遮迦尊者
,本是中印度八千仙人的首领,受提多迦尊者引度出家并传法。其入灭前传法予婆须蜜,传法偈为:

“无心无可得,说得不名法。若了心非心,始解心心法。”



7.第七祖婆须蜜尊者
,涅槃前传法予佛陀难提,传法偈为:

“心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。”



8.第八祖佛陀难提尊者
,头顶有肉髻,辩材无碍,以慧解善说胜服当世。其入寂前传法予伏驮蜜多,传法偈为:

“虚空无内外,心法亦如此。若了虚空故,是达真如理。”



9.第九祖伏驮蜜多尊者
,年至五十,口未曾言,足未曾履,受佛陀难提尊者引度出家。为印度佛教史上有名的高僧大德。

伏驮蜜多尊者在涅槃前,传法予其弟子难生,传法偈为:

“真理本无名,因名显真理。受得真实法,非真亦非伪。”




10.第十祖胁尊者
,本名难生,梵名波阇提婆,约为一世纪印度佛教说一切有部论师。

传说他在母胎中六十年,出生时已须发斑白,后受伏驮蜜多尊者引度出家。时人讥他衰老,他立誓道:“我若不通三藏理、不断三界欲、不得六神通、不具八解脱,终不以胁至席(不睡觉)。”故称胁比丘。后果有大成就,赢得时人敬仰。

胁尊者在入灭前,传法予富那夜奢,传法偈为:

“真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。”



11.第十一祖富那夜奢尊者
,于圆寂前传法予马鸣,传法偈为:

“迷悟如隐显,明暗不相离。今付隐显法,非一亦非二。”



12.第十二祖马鸣尊者
,是著名的佛教诗人、剧作家、哲学家。据称其说法时,连马匹也“垂泪听法,无念食想”;后以马解其音,故号“马鸣”。

马鸣在理论上阐述了小乘佛教基本教义,同时又提倡大乘缘起、性空思想,被尊为大乘佛教的先驱。

马鸣尊者在入寂前,传法予外道出身的弟子迦毗摩罗,传法偈为:

“隐显即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非离。”


13.第十三祖迦毗摩罗尊者
,初为外道,有徒众三千人,后由马鸣尊者引度皈依佛教。其入灭前传法予龙树,传法偈为:

“非隐非显法,说是真实际。悟此隐显法,非愚亦非智。”




14.第十四祖龙树尊者
,是大乘佛教中观学派的创始人,著作甚多,有“千部论主”之称。

传说他曾入海中龙宫接受大龙菩萨赠予种种大乘“方等深奥经典,无上妙法”。在汉传佛教中被尊为“八宗共祖”。

龙树尊者入寂前,传法予其上首弟子迦那提婆,传法偈为:

“为明隐显法,方说解脱理。于法心不证,无瞋亦无喜。”



15.第十五祖迦那提婆尊者
,意译作单眼提婆,传说他曾挖凿大自在天金像之眼,后又挖自己的眼睛回施大自在天,故以为名。他渊览博识,才辩绝伦,游历各地,调伏外道,度人百余万。

迦那提婆尊者入寂前,传法予其上首弟子罗睺罗多,传法偈为:

“本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。”




16.第十六祖罗睺罗多尊者
,入寂前传法予僧伽难提,传法偈为:

“于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起?”




17.第十七祖僧伽难提尊者
,入寂前传法予伽耶舍多,传法偈为:

“心地本无生,因地从缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。”



18.第十八祖伽耶舍多尊者
,为北印度迦湿弥罗国著名论师。其入灭前传法予鸠摩罗多,传法偈为:

“有种有心地,因缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。”



19.第十九祖鸠摩罗多尊者
,约活动于公元3世纪末。据《大唐西域记》载,其平生浸淫佛教典籍,极其玄旨,著述凡十数部,被尊为经部本师,与马鸣、龙树、提婆并号“四日照世”。

鸠摩罗多尊者入寂前,传法予祖阇夜多,传法偈为:

“性上本无生,为对求人说。于法既无得,何怀决不决?”



20.第二十祖阇夜多尊者
,入寂前传法予婆修盘头,传法偈为:

“言下合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。”




21.第二十一祖婆修盘头尊者
,俗称世亲菩萨,约公元4世纪末印度著名佛教论师,与其兄无著同为大乘瑜伽行派的创立者。

婆修盘头尊者入寂前,传法予摩拏罗,传法偈为:

“泡幻同无碍,如何不了悟?达法在其中,非今亦非古。”




22.第二十二祖摩拏罗尊者
,乃那提国王之次子,三十岁时受婆修盘头尊者引度出家,嗣其法,行化于西印度。后至大月氏国,于入寂前传法予鹤勒那,传法偈为:

“心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。”




23.第二十三祖鹤勒那尊者
,“勒那”为梵语,“鹤”为汉语,因其出世时,曾感动群鹤依恋不去,故名。

鹤勒那尊者入寂前,传法予师子比丘,传法偈为:

“认得心性时,可说不思议。了了无可得,得时不说知。”




24.第二十四祖师子尊者
,是禅宗西土传承中一个十分重要的人物,一是他遭遇法难而殉身,被当时罽宾国国王以利剑斩首;二是他将一付袈裟传给后继者婆舍斯多,这便是后世禅宗传法袈裟的源头。

师子尊者在遇难前,传法予婆舍斯多,传法偈为:

“正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。”




25.第二十五祖婆舍斯多尊者
,因师子尊者遇难而潜隐山谷,受南印度国王供养,后于入灭前传法予太子不如蜜多,传法偈为:

“圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。”




26.第二十六祖不如蜜多尊者
,本是南印度国德胜王的太子,受婆舍斯多尊者引度而得正法,并传予衣钵,后行化至东印度。于入灭前传法予般若多罗,传法偈为:

“真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。”




27.第二十七祖般若多罗尊者
,得法后行化至南印度国,度香至王第三子菩提多罗(即菩提达摩),并传法予他,然后示寂。传法偈为:

“心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。”



28.第二十八祖菩提达摩祖师
,秉承般若多罗尊者的遗教,远来东土中华弘法,他既为西天第二十八祖,又为中华禅宗初祖。历代禅门弟子最喜欢参的话头之一,就是“如何是祖师西来意”,其中“祖师”即指菩提达摩。

达摩祖师的禅法,以“教外别传,不立文字”为主要标志,被认为是最上乘的如来禅;通过与中华传统文化相结合,为富有中土特色的中国禅宗的形成开拓了道路。

达摩祖师将衣钵传予了其东土弟子慧可,并云“内传法印,以契证心;外付袈裟,以定宗旨”,传法偈为:

“吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成。”




29.第二十九祖慧可大师
,亦为中华禅宗二祖,他少时出家,通晓佛典,后立雪断臂,拜达摩祖师为师,并传其衣钵。

彼时,达摩禅在中土的传播并不顺利,佛教同门非议,甚至屡遭迫害:达摩六度中毒,慧可遭到辩和法师的陷害,最终被地方小吏所杀,可见斗争之残酷。

但达摩、慧可及其弟子门人,于艰难困苦之中筚路蓝缕,坚持不懈,终于使禅宗后来居上,成为中国佛教的第一大宗。

慧可大师传衣钵于其弟子僧璨,传法偈为:

“本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。”



30.第三十祖僧璨大师
,亦为中华禅宗三祖,生年、籍贯不详,他得传正法后,逢北周武帝灭佛,故常年隐居山林,著有《信心铭》传世。

僧璨大师传衣钵于弟子道信,传法偈为:

“华种虽因地,从地种华生。若无人下种,华地尽无生。”



31.第三十一祖道信大师
,亦为中华禅宗四祖,俗姓司马氏。

禅宗在道信以前,从初祖达摩至三祖僧璨,基本都行头陀行,游方各地,随处行化;道信起初也行头陀行,后安居双峰山,聚徒众至五百,宗风大振。

他改革单纯依赖布施的头陀生活,为农禅自给的丛林生活;后世禅宗的丛林制度,可说肇始于此。

唐太宗李世民慕其名,多次派使者迎其入宫,道信坚辞不去,被赐以紫衣。唐高宗时圆寂,后被唐代宗谥为“大医禅师”。

道信大师传衣钵于弟子弘忍,传法偈为:

“华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。”



32.第三十二祖弘忍大师
,亦为中华禅宗五祖,因其于蕲州黄梅双峰山东山寺聚徒传法,故世称“五祖黄梅”,并称其禅法为“东山法门”

“东山法门”使禅宗传教自《楞伽经》转为《金刚般若经》,开创了禅宗发展的新阶段。

弘忍大师传衣钵于弟子慧能,传法偈为:

“有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。”



33.第三十三祖慧能大师
,亦为中华禅宗六祖,他继承东山法脉并建立了南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门,对后世禅宗影响巨大。

学界一般认为,六祖慧能才是中国禅宗的真正创立者——从初祖达摩至五祖弘忍,禅宗逐渐本土化,至慧能而真正创宗立派,使禅宗成为隋唐佛教八大宗之一。

慧能大师因感自身遭遇,有鉴于“法衣所在,是非随之”的残酷现实,决定不再传衣,变单线传法为多端弘道,得道法嗣在典籍中留名者,多达四十三人。

此后更“一花开五叶”,衍化为五家七宗,即:临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家,后由临济宗又分出的黄龙派和杨岐派,合称七宗。

慧能大师的传法偈为:

“心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟华情已,菩提果自成。”


-完-


来源: 中华神秘文化
 

乐呵呵

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2011-10-01
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如果能將這些傳法偈子悟得一二。。。
阿彌陀佛
 

北斗再来

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个人最欣赏的是这段:

弘忍大师传衣钵于弟子慧能,传法偈为:

“有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。”



粗浅的理解,意思大概说有情众生皆有佛性,都可以修行成佛。 在因地的时候发菩提心,种下菩提种子,通过六度万行修行完满,就可以结成佛果。 这就像种葡萄: 播种,发芽,结果。
无情没有佛性,不能成佛。


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慧律法师解答 问:何谓「有情无情,同圆种智」?是不是指情跟无情都可以成就佛道呢? 答:有许多人错解了这句话,以为人可以成佛,而属于无情物的树木也可以成佛。其实,树木是我们的依报,如何成佛呢?这句话的意思是:当一个人大彻悟的时候,心境本一如,就是内四大跟外四大平等。当一个人成佛的时候,他可以把外面的境界,如同涵盖到自己的清净自性一样,所以说「情与无情,同圆种智」,这是因为这个人成佛,他能够转识成智,外面的山河大地、这些树木,都是他清净心所影现出来的,所以,它们也不离开他的佛性。应作如是解,而不是树木(无情物)可以成佛。简而言之,是因为有情的众生成佛,能够转外面的物质世界,为自己的清净心性所包容。所以,情与无情,同圆种智,是因为我们大彻大悟,转有情的识变成大智。而这个大智,等同虚空,这个虚空就包容情跟无情——这样叫做「情与无情,同圆种智」。


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