法華學苑: 修正法師 三皈依第九講 为什么天神不是我们的皈依处,佛才是我们的皈依处?

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第九讲提要

为什么天神不是我们的皈依处,佛才是我们的皈依处?

6、从业的角度来进行比较,“天神诸善业所感报,性是有漏,具足烦恼。佛断一切恶,成就无漏法”


南无本师释迦牟尼佛(三称)

诸佛正法菩萨僧,
直至菩提我皈依。

我以所修诸善根,
为利有情愿成佛。



我们上节课从形象上把天神跟佛陀作了比较,得出的结论就是天神不是我们的皈依处,佛才是我们的皈依处。我们举出了五点,一条一条地跟大家说过。

今天我们讲第二条(依照前面五点来说是第六点),有自性论,就是从业的角度来进行比较,天神诸善业所感报,性是有漏,具足烦恼

天神是有漏的善业之所感得的福报,“佛断一切恶,成就无漏法”,从这个角度来进行比较,得出的结论是:佛才是我们的皈依处,天神不是我们的皈依处。

世间有三种法:一种是善业,一种是恶业,一种是有漏无漏业。无漏的都是善业;有漏的,有善业也有恶业。

什么叫有漏、无漏?

与烦恼相应的称之为有漏,与智慧相应的称之为无漏。比如,与空性相应,与般若相应,称之为无漏法。与烦恼相应,与我执(人我执、与法我执)相应,称之为有漏法。

三界有二十八重天。

欲界有六天,色界有十八重天,无色界有四重天,加起来三界二十八重天。

什么叫欲界?

欲界最明显有三种欲望:有睡眠、饮食和男女的欲望,这个称之为欲界。

什么叫色界?

色界是通过四禅定所生的天界。色界已经没有上面三种欲望,他是以禅悦为食,完全安住在这种禅定的境界当中。

什么叫无色界?

他就完全安住在心识当中,任何形像都不存在。除非他入定的时候,要出来做什么事,他才在佛光的映现下面,他才会显现出一种形像出来。平常都是无形无色的,只是一种心识的存在。

上面的各种存在都是由业所决定的。

欲界有六天:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这六重天叫欲界天,他有饮食、男女、睡眠三种的欲望。

上节课我们也讲过,从饮食方面来说,诸天他都是不一样的,根据福报不同,有红米饭,有黄米饭,还有白米饭。福报最好的是白米饭,其次是黄米饭,最差的是红米饭,这个都是因为善根福德不一样。

如果我们要生到四天王天,最低的一重天,要做什么呢?我们只要能够孝顺父母,能够遵守五戒,能够遵守伦理道德,就可以往生到四天王天。

四天王天四面是八重香水海,七座金山。在铁围山当中有一种香水海,有一座须弥山,水下面是八万四千由旬,水上面也是八万四千由旬。四天王天就在须弥山的半山腰,四大天王东南西北,一个人占一个地方。

四天王天叫地居天,他跟我们人类一样的,他也是踩在地面上,但是他的地是四宝所成,宫殿里都是七宝所成。须弥山四面是四种不同的宝,所以太阳一晒整个跟海面的颜色是一样的,基本上你是看不清楚的,好像不存在一样,只有神通的人才能看见,没有神通的人就看不见,那是海天一色,你根本分不清楚。

四大天王在半山腰,东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王,四大天王各占一边。

每一部天王统领两部鬼神,八部鬼神就是四大天王所管辖。四大天王当中的每一个天王,都有八大将军、九十一个儿子,管理着百千万亿的鬼神,我们这个大地之上所有的鬼王,都是属于四大天王的子子孙孙,势力范围非常大。

如果我们要求生四天王天,你只要好好把父母侍候好,让他开开心心的,自己不要作奸犯科,做一个有道德的人,有良心的人,你就会往生到四天王天,这个要求不高。

第二层天忉利天,也就是民间常说的三十三天。

东南西北四面各有八个城,四八三十二加起来三十二个城,中间有一座善法城,是帝释天王所住的地方。这三十三天它是平面的,不是竖起来的,所以叫三十三天,而不是三十三层天,它是东南西北一个平面里面。就像我们中国一样,有三十三个城市,三十三个省,所以称之为三十三天。

忉利天的人是在须弥山的顶端,顶端就是忉利天宫。

如果你要往生到第二层天忉利天,你就要修一点禅定,还要修上品的五戒十善,那么这样子你才能生到忉利天上,这个要求就比较高。

但是如果要到夜摩天,一直到他化自在天上面四重天,就要修定,至少你的定力要达到欲界定。

欲界定要达到什么程度呢?就是我们在打坐、修法过程当中,就是任何的时候,你一坐整个身心完全都没有了,整个身体完全空掉,这个身体好像没有重量,你坐在这个地方一个月、两个月、三个月,那个境界是不会消失的,随时要入这个定就可以入定。

如果你能达到这个定境,再加上你的五戒十善,你就可以生到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天这几层天。

夜摩天叫空居天,地面不是像我们这种地面实实在在、七宝琉璃的,它是像光和云彩一样,它的地面不是实有的,是虚幻的像云彩一样,是这样的一种天。

夜摩天翻译成中国话叫光明天,那个地方太阳和月亮在哪里呢?太阳跟月亮是在须弥山的半山腰,这么轮流转,这么绕圈圈,围着须弥山在转,日月绕须弥是这样。

所以从忉利天开始,没有太阳和月亮的光,那是天人身上本身会发出光,宫殿也会有光,万物都有光,他们那个光不是我们人间日月的光所组成。

到了夜摩天,他的光是非常炽盛的,任何时候都有六七个太阳这么亮,到处都是亮堂堂的。那么有没有白天黑夜呢?就看那个花:那个花开的时候就代表白天,那个花合的时候就代表黑夜。

你去看一看莲花很有意思的,到了黄昏傍晚的时候,莲花就慢慢包起来了,到第二天早上它就慢慢开了。所以我们的心也像莲花一样,睡觉的时候它是合回去的,我们醒过来它就打开了。

在中医里说由阴入阳,这个阳潜入到阴里面去,血归了肝,魂归了心、归了肺,那人就睡着了;阴出于阳,神开始出来,人就开始醒过来了,也是这样子的,所以生死昼夜都是一个道理。我们的心像莲花开了,我们就醒过来了;莲花合了,我们就睡了。

天上的人也是这样,就看莲花开合代表白天黑夜,就是这么去分。不是说亮堂堂的太阳升起来了叫白天,晚上太阳下山了,天黑了叫晚上,不是这样计算的,他是看莲花开、莲花合这样,就是非常的光亮,那个天是空居天,不是地居天。

到了兜率天,也是属于空居天,兜率天的天人非常知足,经常说:哎呀,我很知足、我很知足。兜率就是知足的意思。为什么叫兜率天?就是知足天,这里的天人非常知足。

它分内院外院:外院是天人所居住的,内院是菩萨所居住的,弥勒菩萨居住在内院,是等觉菩萨。所以每一尊佛要示现成佛前都是等觉菩萨。比如,释迦牟尼佛入灭后下尊佛是谁?是弥勒菩萨叫补处佛,就像我们过去中国的皇帝一样,叫太子储君,东宫太子也叫东宫储君。如果皇帝去世了,东宫太子马上接替皇帝,成为第二任皇帝,这叫储君。我们现在叫候补,在后面等着。

等觉菩萨他住在哪里呢?他就住在兜率内院,弥勒菩萨就住兜率内院。兜率天是活四千年,他的一天就相当于我们人间的四百年,400(年/天)×354(农历年天数)×4000(岁),就是五十六亿七千万岁。所以从释迦牟尼佛入灭开始,要过五十六亿七千万岁,弥勒菩萨在兜率天宫内院的寿命享受完了,他才会下生到印度释迦牟尼佛成佛那个地方,在龙华树下,当时的树就叫龙华树,他在龙华树下示现成佛,你说要等多久啊!

所以很多人说,我受了三皈五戒就可以了,因为弥勒菩萨讲经只讲三次,三次就把所有众生度尽了。

第一次度九十六亿人,就是在释迦牟尼佛教化时期,听过佛说法的,或者像你们受过皈依的,如果你们没有得到解脱,只要皈依过的人,对佛法生起信心,有好乐心,时常念诵经文、念佛、念三宝的这些人,弥勒佛第一会出世的时候,如果你没有在地狱、没有在畜生,你还是人,那恭喜你,第一会度的就是你们,就是在释迦牟尼佛末法时期这些三皈弟子,九十六亿人。

第二会度九十四亿,第三会度九十二亿,三会说法以后,这些人就全都度脱了。

跟佛法有缘的全都得度了,跟佛法无缘那是没有办法。佛不能度尽一切众生,因为有缘跟无缘的区别。俗话说“要医不死病,佛度有缘人”,如果命该死的,医生再好也治不了;跟佛无缘的,佛的慈悲心再重,智慧再广大,也是没有办法。

以前白马寺有一幅对联,写的是:“天雨虽宽,不润无根之草;佛门广大,难度无缘之人。”

就是天上一直下雨下雨下雨,如果树木它没有根,它照样枯死掉,为什么?因为它不能吸收雨露,没有滋养它照样会死。

“佛门广大,难度无缘之人”,佛门虽然广大,但是无缘的人就没有办法。他看到出家人都讨厌,看到寺院他绕着路走,那有什么办法。你跟他说:你好好念佛吧。他说:我才不迷信哪。他不听你的劝告,跟你无缘,那就没有办法,所以佛度有缘人。

如果你跟佛有缘,你才会来。你看到寺院你会生欢喜,代表你跟佛有缘;你看到师父你会生欢喜,你跟佛有缘;你看到经典你会生欢喜,你跟佛有缘;如果没有缘的话,你请他来,他也不来。他会说:我看到佛像我都害怕,我走远一点。包括我们居士当中都是这样,年轻的时候看到佛像害怕,“师父,我看到佛像很害怕,现在年纪大了一点,我看到反而不害怕了。”这是什么?这是因缘,那个时候跟佛的因缘还不成熟,现在成熟了看到很亲切。

所以我经常跟人家讲,好人看到警察感觉很安全。解放军、警察走来走去,你会觉得:这个太安全了,这么多警察,有什么事情喊一句,警察就到了。而坏人看到警察都害怕得要死,背上都发凉啊。警察到处都是,万一做点小动作,被他看出我是贼,看出我是个坏蛋,那就危险了。为什么他们看到会怕呢?因为那个时候善根还没有发现。

所以,如果我们要等到弥勒菩萨出世来度我们,五十六亿七千万年,等的时间非常非常长,太长了。

如果你修的是欲界定,你行的是五戒十善,那么随着你定力的高度,可能你会生到兜率天。如果你念弥勒菩萨的名号“南无当来下生弥勒尊佛”,天天念他的名号,你要求生弥勒内院,而且你能够成就一个很强的定力,那么你就可以生到兜率内院去。

弥勒菩萨下次成佛的时候,你就跟着他一起下来,再次做他的弟子,帮他的忙,一起度化众生。所以“一佛出世,千佛护持”,释迦牟尼佛出世,像舍利弗、目犍连这些十大弟子,文殊普贤这些,这些都是佛。

他们倒驾慈航,化现成菩萨、声闻、外道、魔王,大家一起来唱一台戏,把那些刚刚跟佛因缘成熟的人,把他们带到佛门里来,最后把他们度脱掉。佛跟佛之间,不会说你是佛、我也是佛,我做你的徒弟我吃亏了,没有这种想法,为什么?因为佛没有这种执著。
 

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为什么所有的等觉菩萨要在第四重天呢?你可以算下去,第四重天下面是什么?地居天两重,对吧。四天王天,忉利天,夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天,最后初禅天,它刚好夹在这个中间,从四天王天到初禅天算起来,它刚好夹在这个中间,所以诸佛行的是中道,他行的是中道。所以他寄托在欲界跟无色界中间,这个天叫兜率天,就是很知足。

其实天上所有的东西都是化现的,“宝玉随念至,玉帛自然来。”你想有什么,它就会化现什么。你想吃什么,什么就现在你面前,吃完了自然就不见了,你也不用大小便,本来一切都是化现的。

化乐天就是幻化像变魔术一样,境界非常的殊胜。

它不但能够把本天这一层天的快乐变现出来,他还可以把下面几层天,比如四天王天的那种快乐、那种游戏,把它变到他的天上去。就是他可以把别的天上东西变到他天上来,非常的快乐和自在。

他化自在天,它自己不用化,别人化什么它那里就有什么。

就像我不用工作,我坐在这里,你们有的我全有。为什么叫他化?就是你们去干活,你们去变,你们变到什么东西就到我这里来了,然后我就坐在这里什么都不用想,什么都不要去动;我想都不用想,你们替我想,你们替我做。

所以他化自在天在欲界天是最快乐的,非常非常快乐的。那个魔王他也是寄宿在他化自在天,里面有个宫殿,魔王就住在这个宫殿里。

欲界天:就是欲界定跟五戒十善所感召的报,叫欲界天。

无色界天:初禅、二禅、三禅、四禅,一共有十八天。

初禅有三天,二禅有三天,三禅有三天,四禅有九天,这一层一层上去它是靠禅定,是定力之所成就。

如果你证到初禅的话,你就可以生到初禅天。初禅有梵众天,梵辅天,大梵天,分三层。那个大梵天是做天王,当皇帝的。那个梵辅天是当大臣的、当官的,搞管理的。那么梵众天就是老百姓平民。

那这是怎么划分的呢?谁是领导,谁是干部,谁当老百姓?就是修四无量心,“慈悲喜舍”,看谁的程度而决定。

慈悲心修得最圆满的,他就当大梵天,因为他的慈悲喜舍修得很圆满,力道非常大,他当国王。修得中间的那就当干部,搞管理。修修得很差,甚至没有修的,他就当普通老百姓。

所以四禅天的人要修慈悲喜舍,慈悲心要很重,要有慈悲喜舍的心,这个是非常了不起的。

慈悲喜舍,天人、阿罗汉、菩萨、佛都要修,所以慈悲喜舍是共法,就是佛弟子要修,外道也要修。

外道为什么要修四无量心呢?

因为他要做天王、大臣、干部,所以他要修四无量心。

阿罗汉为什么要修四无量心?

因为要对治他的嗔恨心,要对治他的习气。要不然他说:这是我的亲戚,我要度他;那个不是我的亲戚,我看到他讨厌。他会分出人我是非,那种心非常坚固,所以他通过修四无量心,就可以把它化解掉。

菩萨为什么要修四无量心呢?

因为他要修菩提心,四无量心修好了以后,他就会行持菩提心,他的菩提心会生起来,所以菩提心的前行法就是修四无量心。四无量心修好了,就能够慢慢生发这个菩提心,能够修起来。

佛为什么修四无量心?

因为他成就无记化化禅。

所以修“慈悲喜舍”四无量心是一种共法。

二禅有三天,三禅也有三天,四禅有九天。

在四禅的九天当中,有两个天是外道所居的,一个是无想天,第二个叫长寿天。有五个天是圣人所居的。

什么叫无想天?

就是外道修无想定,他在修禅定的时候他就在想:人为什么会有痛苦?人为什么会有快乐?因为我们有思想,如果没有思想的话,那所有痛苦就没有了。比如我脑子不开动,我也不知道冷,也不知道热;也不知道开心,也不知道不开心。你说,一串钥匙它苦不苦?它没有苦啊。它热不热?也没有热啊,是吧。那什么叫苦什么叫乐?没有痛苦就叫快乐,有痛苦就叫不快乐。

因此他就想:只要我把这个心识压制住,让它不起分别,那我就得到解脱了,所以他们就修无想定,修这个无想定修成了以后,就生到这个无想天。五百大劫,修了五百多劫,他不会起一个念头,他心识是不会动的,就是像石头木块一样。在这个过程当中他没有一点点痛苦,因为他心没有分别嘛。

当他的定力消退的时候,就会生起烦恼。比如五百劫,到最后四百九十五劫的时候,他就开始生烦恼了,心莫名其妙的会躁动,会有想法;平时他是没有想法的,最后他就有想法。

这就像冰冻鱼一样,鱼被冰冻住了,鱼也不会死、也不会活,就呆在里面。有一天太阳一晒,冰化了,鱼蹦蹦蹦又活了,又开始蹦咚跳出来了,他那个定力也是这样子。他在入无想定的时候,就像鱼被冻住了。定力开始散的时候,就像太阳晒冰一样,冰慢慢的薄,鱼慢慢的活过来,他心就开始动。

他心一动的时候就非常痛苦,适应不了。因为以前长时间他没有动过念头,没有感受过苦乐冷暖,他没有这种分别,突然之间有了分别后,心就非常的躁乱,非常的狂躁。

到最后快要临终那一劫的时候,就是整天像那个剑往身体里面射一样,就像在地狱里面受苦一样,特别特别的痛苦。然后他怨恨心就生起了,所以命一结束就直接下地狱了。也就是说,修无想定的人结果都是下地狱的,这个是非常危险的。

第二个叫长寿天,这也是外道修的定,为什么?因为他想长寿,一直想生到那个天上去,但是寿命享完以后,他也会堕落到地狱里面去。

那里面有五重天是圣人所居的天,是三果阿罗汉所住的地方。

因为初果阿罗汉,他断了八十八使的见惑以后,还有八十一品的思惑。三界分为九地:五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。三界分为九地,每一地它有九品思惑。

到最后九品思惑没断的时候,他就跑到五净居天里去了。五净居天:善现天,善见天,色究竟天,无烦天,无热天,这里是三果圣人居住的地方。

《楞严经》里说三果圣人居住的地方是什么呢?

就像我们人间一样,比如,五台山有文殊菩萨,你看得见吗?我们普通人看得见吗?看不见。天台山有五百罗汉,你看得见吗?雁荡山有一千罗汉,你看得见吗?看不见。五台山有一万菩萨,你看得见吗?看不见。这是要有神通的人才能看得见。

所以,在五净居天当中,那些圣人居住在里面,那里的天王和民众都不知道有圣人在这个世间,只是偶然的时候他可以看得到。

所以,上二界七十二品思惑一断,他马上就成就四果阿罗汉。
 

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初果圣人还有七番生死,在天上投七次胎,人间投七次胎,他就证四果阿罗汉;那二果的圣人叫阿那含,阿那含或在人间再来一次,或在天上再投一次胎,他就成阿罗汉;而三果的圣人他不来我们这个欲界,他或者在无色界,或者是色界,再轮回一次,他就证得第四果。三果阿那含叫不来,为什么叫不来呢?他不来我们这个欲界。

那么三界二十八天,欲界天靠的是什么?靠的是善业,靠五戒十善的善业所招感的。色界跟无色界靠的是定,靠的是禅定的业之所招感的。

所以世间就是有三种业:恶业、善业、不动业。

地狱、恶鬼、畜生、阿修罗,这是恶业之所招感的。

人跟欲界天靠什么?靠善业之所招感。

色界天跟无色界天是什么招感呢?是定业之所招感。

如果我们造恶业,我们会下到恶道当中。

造善业,我们可以得人身,可以到四天王天,可以到忉利天。

如果我们再修定,修欲界定,我们就可以往生到欲界天。

欲界六天,后面四天随你定力的程度,你就可以生到那个天上。如果你成就四禅,你就可以生到四禅天;你成就四空定,就可以生到四无色天。

那么你想一想:这些天人他有没有我执我见?他都还有人我执,也有法我执,还有坚固的我见在里面。他的根子上还是烦恼,还是有漏,他跟智慧、空性、般若不相应,跟二无我不相应,他还是跟我执相应,所以根是烦恼的。

所有的天里面,天人命终以后,还能够得到我们这种人身的,还能够得到天身的,非常少,一百个当中九十九点九的人都是下地狱的,能得到人身的都非常少。

因为天人临终的前七天,他自己会知道到什么地方去。就像我们知道七天以后会死,知道自己或者是做猪,或者是做牛,你心里很恐惧、很害怕、很懊恼。所以天人这种精神上的煎熬啊,比我们人间的人要苦上几万倍,非常的煎熬。

像我们一个普通人要死了,我们知道死到哪里去吗?人家骂人:死到哪里去了?其实真的不知道死到哪里去。因为我们又没有神通,怎么知道我们死了到哪里去呢?

天上的人他都很清楚的,他死了到猪胎里去了,到牛肚里去了,或者到妈妈肚子里去了,这个他就会知道,所以他心里就不平衡了,压力就非常大。

所以永嘉禅师有一个比喻的偈颂,“持戒布施生天福,犹如飞剑仰射空,势力尽,箭还坠,招得来生不如意。”持戒布施就是生天的福报,犹如那个飞剑仰射,往天上射剑一样,势力用完了,那个剑还是掉下来,“那下来以后的话,就很不自在了。不但没有天上这么自在,也没有我们人间这么自在,所以这个是非常非常痛苦的。

《地藏经》里怎么说?三十三次在天上人间,可以享受三十三次生天的这种果报,下来以后在人间还能够成为帝王,还能当皇帝,为什么呢?因为由地藏菩萨这种加持,你不会迷惑;你生天以后,你能够保持正念,就是你在享受的时候也不会迷失自己,所以天上的福报他就很胜。

为什么要念药师佛,念阿弥陀佛,念地藏菩萨,他跟那些世间不是念佛的人,同样生天,比如说:那个人他不是念佛,他修的是基督教,或者人家修的是四禅八定,他没有信仰,他做了很多好人好事,他也生到天上去了,那你念佛的也生到天上去了,你们之间有什么区别呢?

念佛的人他发了菩提心,他生到天上去就不会迷失。不管你怎么样富贵,他能够保持清楚,保持冷静;他即使天福享尽了,下生人间还是大富大贵,他不会堕落。如果他不是念佛的,他没有无我那种精神,没有慈悲奉献的这种精神,没有般若空性这种智慧去掉执著,那么他到了天上一享受以后就忘本了,天上的富贵更让人迷乱了,所以慢慢他就忘掉了。

我们诵《地藏经》《药师经》,经典里说得清清楚楚,就是你得到大富大贵,但是你不会昧因果,你会知道因果的道理,虽然你享受荣华富贵,但是你不会迷失。

为什么弘一大师,玉琳国师,包括近代的太虚大师,他们都提倡说,我们人福报少要多诵《药师经》。

因为《药师经》能让你大富大贵,让你能够去除一切的病苦,一切的迷茫,一切的执著,一切的恐惧;让你有钱,有美貌、有智慧、有权势,还有你对佛法这种缘分全都包含在里面。

所以说修《药师经》的人,不管你福报有多大,你不会迷失;你修地藏法门的人,不管你多富贵、多有钱、多享受,你不会迷失掉。为什么很多人大富大贵,他还会学佛呢?因为有菩萨的愿力在加持他,在不断地提醒他,他就不会迷失掉。

如果他没有得到这个加持的话,他很快就迷失掉了。如果参禅打坐的人,他很少念经,基本上不求佛加被,这种人他这辈子修行,下辈子没有往生到别的国土,他还继续做人的话,他福报非常大,他就容易忘本,因为靠自己的力量有时候会迷惑。

过去很多人,像近代的云南总督唐继尧,他跟印光大师、高鹤年、倓虚大师、虚云老和尚,都说了他前生是一个和尚。生他的时候,她母亲就梦见有和尚进了她的房间,后来就把他生下来了。那他做梦的时候,经常梦到自己在念经,在一个寺院里面念经,后来他自己去找到那个寺院,跟他梦中一模一样,所以他就知道自己前辈子是个和尚。

印光大师劝他说:你知道自己前辈子是个和尚,这辈子当了总督,当了大将军啊,那你不能昧因果啊,你要好好地念佛啊!他就说:哎呀,等我老了再念吧。所以他就不愿意了,是不是?

当代非常有名的儒学大家梁漱溟,他和熊十力、马一浮称为中国近代三大圣人,是儒家的圣人,非常了不起的。

他八十四岁的时候,中国佛教协会第一任会议召开的时候,他参加了这个会议。他说:我前辈子是个禅宗的和尚,他非常清楚,但是到晚年的时候他也不信佛。他明明知道自己是个和尚,他也不学佛,他信的是什么?他信的是儒家。

他每天打坐,做好事,但他不念经,不持咒,不求生西方。

他从小的时候就想做和尚,一直想做和尚,一直熬到二十九岁还没有娶老婆,最后家里人一直逼他逼他,他最后没有办法,他三十岁了才开始成家。成家了以后,刚开始的时候他还是想做和尚。

后来民国时期军阀战争非常的严重,后来又抗日战争,这些国难家仇啊,老百姓生活在水深火热当中,他觉得学佛不能够普度众生,要学儒家投身革命,这样才能救更多的人,因为这种选择,后来他选择了儒家。

他要通过教育改变这个世界,通过教育来强大我们这个民族,他发心是非常好的。

他很明确地说自己前辈子就是一个禅宗的和尚。他明明知道,但是后来他也是不学佛了。

像这样的例子很多,很多当大官的人,那些将军、宰相很多,他都知道自己是和尚,但是他就不学佛。

为什么?因为这辈子太享受了,他喜欢当官,喜欢这种感觉。你叫他再回到这个和尚庙里,他就不再回去了。所以这个是容易迷失的,非常非常容易迷失。

在天上这样的迷失就是更加地严重。

我上次跟大家讲过,帝释天、耆婆这些种种,讲过了就不再多提,到了天上就很容易迷失。

所以生天的这种果报是暂时的,就像陈永贵一样,他当了我们的副总理,但他还是个农民,其他都不会,只会种田,农业学大寨,是不是?因为从本质上他还是没有改变,他虽然技术很好,但是没有改变。

天上的人跟我们人间人有什么区别?我上节课讲的,就是命长、福报大。从内心里有烦恼来说有没有区别?没有区别,一模一样,天人跟我们心态是一样的。

既然天上的天神跟我们一样,我们为什么要皈依他?你皈依他,无非想活得长一点,福报大一点,就是这两点。

你皈依他,你能得到解脱吗?你不会得到解脱,你不会了脱生死,不能够超出轮回;你只会活得命长、福报大、更享受,就是这三点。

我们学佛人皈依的目的,不是为了命长、享受、福报大。

我们要求斩断我们生死轮回的这个根,然后真正地超出三界轮回。

有些人就说:师父呀,天上也很好,为什么要出轮回呢?就是说,没有出轮回的话,你所有的东西都是有副作用。

打个比方:你现在吃东西,吃这个糖非常好吃,吃吃吃,不小心吃过头了,就有贪心,为什么?

因为苦跟乐它是同时存在的,你在觉得好的同时,你生起了贪心,这个贪心它会引导你堕落。不好的东西你会生起嗔恨,嗔恨你也会堕落。你对事情的事实真相不能认识清楚,浑浑噩噩,到时候你就跟着你的业力牵引,牵引你在走,这个就会堕落。

为什么?因为所有好的、不好的,它都是有副作用。就是你现在好,好的同时,也就埋下了一个不好的因在里面;如果是解脱人,他是没有任何的副作用。就像我们最简单吃药一样的,西药副作用很大,大家都很清楚是吧。你治好了这个病,就制造了下一个病;你治好了这个病,又制造了下一个病。

所以,你不停地吃药,就不停地发病,你心脏好了,肺又出问题了;肺好了,肝又出问题了;肝好了,脾又出问题了,是吧?好了这个就破坏了那个,破了那个就好了这个。

人间的这个富贵,天上的这种享受,它本质是苦的、是烦恼的。那些所谓的快乐是一种表象上的快乐,它骨子里面的东西还是苦的。

所以在禅宗里有句话叫“苦瓜连根苦,甜瓜彻底甜。”苦瓜它连根都是苦的,叶子都是苦的;甜瓜咬到哪一口都是甜的,它们性质不一样。它本质是苦的,什么都是苦的。

有个人说:师父,我也很快乐;师父,喝茶就很快乐。但是你也只能喝一点点,如果你一直喝,喝死你,因为它本质不是快乐的。饭好吃,你拼命地吃会撑死你;跳舞很快乐呀,你跳啊,累死你对不对?所以它本质不是快乐的,世间的法很多就是这样。

如果它本质是快乐的,比如,你修禅定、你念佛是快乐的,那你一直念,你越念心越静,越念心越静,就怕你不念,你越念越享受,越念越享受。你不要说太享受了怎么办?你不用担心,你太享受就开智慧了,你就解脱了。

它没有副作用。

你诵经没有副作用,你打坐没有副作用,因为你不会执著这个事情。就好比你坐在这里没有动,你就不用考虑会不会摔倒。如果你跑起来,那或许会摔倒,或许不会摔倒。你坐在这里会有摔倒吗?不会的。

因为你在念佛,在参禅,在打坐,在诵经,你的心都住在这种觉悟的状态当中,你对世间的五欲六尘,你没有一点点的染着,没有贪婪,所以你的心是不会受到外界影响的,他就没有任何的副作用在里面。

那么你念佛也好,参禅也好,打坐也好,你坐得越久,你能定得越久,你的身体会越来越好,精神会越来越好,心态会越来越好。

但是如果你去跳舞、唱歌、蹦迪,你去喝酒、喝茶,不管哪一样,刚开始节制一下就好,过了就不好。

念佛有没有说你念过头了,没有。那有些人说:师父,我念过头了,念得喉咙都干了,声音都哑了。这是你念佛没上路,是不是?

又说:师父,我打坐腿都痛死了,三天都走不了路;那也有副作用呀,坐久也不好啊。那是因为你没有上路,知道吧。

如果你上路了,你念佛上路了,那你越念越舒服,你进入念佛三昧,念念念,念到极乐世界去了。如果你上路了,而且入定越久,时间越长,一定几百年,那你身体就会非常好的。

在北宋政和三年(1113年),四川峨眉山那个地方,有一棵古树非常非常大,古树有个树洞被人家封起来了。

有一次下大雨,打雷闪电把那棵树劈成两半,从树尾上一刀切下去,结果里面有一个人在打坐,那个人手指甲都围到身体围了三个圈,头发胡子都把身体整个裹起来了。

当时那些人看了以后非常害怕,以为是什么妖怪,动一动,他也不会动,拿棍子捅一捅他,也不会动。然后就报告当地的官府,当地官府听说有妖怪,官府他是读书人呐,他也不会降妖伏魔,那怎么办呢?

去找法师啊,就找当地方丈跑去看,那方丈懂佛法,他跑去一看说:哦,这个不是妖怪,不是什么怪物,这是一个入定的修行人,是一个人入定了,看样子像是一个和尚。

因为当时在封建社会,封建社会讲究天人合一,讲天人感应,如果这个地方出了妖怪,那表示什么?

表示皇帝的德行不好,表示这个国家有动乱,是不好的征兆。

如果这个地方出现了祥瑞,比如:出现了凤凰,出现了龙,出现了其他的麒麟,那人家就把这个事情要报告上去,为什么?

这表示皇帝修行非常好,皇帝的道德非常高尚,这个国家会兴盛,这叫祥瑞。

“国之将亡必有妖孽,国之将兴必有祥瑞。”所以祥瑞代表国家会兴盛,代表皇帝的道德非常好,代表皇帝统治世间深得天心,深得民意,这个都是好事情。

所以当时人家听说,有个修禅入定的和尚,这代表皇帝有德行,雷劈下这棵树让他现世。这么多年他都没有让别人发现,现在他被别人发现了,这说明当今的皇帝非常有福报,当今的皇帝非常有德行,这个国家在皇帝的治理下会兴盛。

所以把这个报告送到皇帝那里,那皇帝高兴得要死,这是在表扬我啊,老天在嘉赏我啊。等于说老天借助这个事情告诉所有的人,这个皇帝是个好皇帝呀。

所以皇帝特别开心,马上派御林军,把他从峨眉山抬到开封我的金銮殿上来,我亲自看一看入定的这个相。那官府就浩浩荡荡的搞了八抬大轿,把这个入定的和尚抬到金銮殿去了。

当时皇帝是宋徽宗,抬到金殿之上。宋徽宗请来一位方丈,是西天的,叫金耳三藏,西天的叫金总持三藏,敲那个大磬在他耳朵边,一磬,嗡,嗡,嗡,敲三下,他就出定了。

所以出定的人要三弹指在他耳边,或者引磬敲三下,他就会出定。如果你喊他,喊死你他都不出定,怎么喊都没有用,你打他、用刀割他切他,他都不出定。你只有在耳边用引磬,用弹指,或者敲大磬,他就会出定。

这个印度三藏法师,他就懂得这个窍门,所以他就跑去敲三下,他就出定了。那个老修行一睁眼睛,印度三藏法师就问他:你是哪里的人呐?他说:你不认识我,我是庐山慧远大师的弟弟慧持呀。人家一听;晋朝到宋朝七百年了,已经入定了七百多年了。

他就问:我兄弟还好吧?人家告诉他说已经过了七百年了,你兄弟早就往生了,已经过了七百多年了。他说:我兄弟过了七百多年了,那现在什么时候?人家告诉他现在是宋朝了。宋朝皇帝还亲自来问他,他就合掌说:祝赞皇帝万寿无疆。说了一些祝福的话,然后把眼睛一闭又入定了。

人家说怎么办?皇帝说:他入定了,还是把他送回去吧。所以用轿子又把他送回到原来那个地方,把那棵树搞一座塔,把他埋起来,还是让他继续入定。

后来皇帝就写了三首诗,其中有一首诗这样写的:“争如只履西归去,生死徒劳木作皮”。

这什么意思呢?这是达摩大师的典故。

达摩大师最后入灭、坐化以后,人家把他葬在熊耳山那个地方,已经入灭三年了。

有魏国(魏晋南北朝的魏)使者宋云,他从西域葱岭那边过来,在路上碰到达摩大师。宋云还问达摩大师去哪里,看他还拎着一只鞋。宋云回到魏都向皇帝交了圣旨,无意中两个人就谈起这个事情,宋云跟皇帝说:我看到那个印度和尚,他的名字叫达摩,他的柱杖上挂着一只鞋说回印度去。

皇帝一听说:不对呀,达摩大师已经去世三年了,怎么可能他回印度去呢?不现实啊。然后就把他的坟墓挖开来一看,什么都没有,还有一只鞋放在那里,棺材里面就是一只鞋,没有人。

这个时候他就想到达摩大师入灭是化现,不是真的去世了,他是圣人的一种变化。

我们普通人看到他是什么?坐缸里坐化了,一把火烧掉了,然后骨灰、舍利子放在棺材里去了,实际上根本就没有,就放了一只鞋,草鞋放在那里。后来就留下了一个公案叫“只履西归”。履就是鞋,只就是一只,就拎着一只鞋回印度去了,翻成白话就是这样子。

所以皇帝说“争如只履西归去”,你不如像达摩大师那样更好啊,拎着一只鞋就回印度去了。

那是什么意思呢?就是说你悟到了大乘不生不灭的法以后,你已经有幻化的这种身体了,你就用不着再留这个身体入定,是不是?“身死何劳树作皮”,你那时候不生不灭,无来无去,已经了脱生死了,你用不着再把这个身体躲在树洞里面,一躲就躲了七百年,是这样子的。

这说明什么呢?这就是一种禅定的力量。禅定的力量可坐七百多年,这个故事是真真实实的,不是假的。

还有在禅定当中你想长寿的,我们中国最长寿的和尚你知道是谁吗?宝掌和尚,活了一千零七十多岁。他在印度的时候,活了差不多七百多岁,他在后汉的时候来到我们中国,在梁城,就是现在的南京这一带,遇到达摩祖师,跟他参禅法了悟以后,一直住到唐朝的时候他才入灭。

按照他自己的说法,他住了一千零七十岁,这是中国最长寿的和尚,一千零七十岁。但是现在我们国家是不承认的,他不相信人能够活一千岁的,最长寿命是多少?三百四十多岁,一个和尚活了三百四十多年,这个国家是承认的。大家认为,通过修行活到三百四十岁这是有可能的。

你看现在活到一百六十岁的、两百多岁的、一百五十岁的现在都很多啊,很多这种人,那民间有活到四百岁的,也有呀,但是活到一千多岁的没有听过。

在我们中国是彭祖最长命,活了八百年,连孔子都很尊重他,老子都很尊重他,他只活了八百岁呀。那你一个印度和尚来到中国活了一千多岁,怎么可能呢。

彭祖八百岁都像一个传说,所以现在活到两百岁的,活到三百岁的,活到一百五十岁的这种人是找得出来的,是有这种人。但是活了一千岁的没有,找不到。

所以这种禅定的力量它是非常非常的大,但是如果他出了这个禅定,他会怎么样?他也很快福报就消失了,他就不行了。所以天上的天福,他是一个禅定的力量,这个力量消失了以后,他还是会堕落的。

修净土法门的人有首偈颂,“六欲诸天具五衰,三禅天上有风灾。任君修到非非想,不如西方归去来。”

六欲天还有五种衰相,我上次跟你们讲过:腋下汗出,头上花萎,不乐本座,臭气入体,衣着尘埃。那么这五种现象出来的时候,就代表他要走了。

三禅还有三灾,这个世界毁灭的时候,火烧初禅,水淹二禅,风刮三禅,到第四禅天,才是安稳的。

“纵饶修到非非想”,即使你修到非想非非想处天,三界二十八重天最高一层天,“不及西方归去来”,不如求生西方极乐世界,因为到了西方极乐世界的人,是不生不灭,已经了脱生死。

你生到最高的一重天还在生死轮回当中,所以天界的根本是有漏业,根本还是烦恼。

佛是无漏业,是戒定慧、六波罗蜜之所成就,所以佛是无漏业。

他断了我执,断了法执,他不但对世间的五欲六尘没有任何的贪染,没有任何的执著,他对十法界所有的因果事理,他没有任何的迷惑,也没有任何的障碍。所以他的福德,他的智慧,都已经完全圆满了,而且他的本质是无漏的,是跟智慧相应的,。

所以,从这个角度说我们应该皈依佛陀,因为皈依佛才能够真正的超出三界,才能够究竟的离苦得乐。

如果我们皈依天神是暂时的得到一种享受,但是他根子里是苦恼的,是一种烦恼。

所以,我们通过这些方面的比较,你要皈依谁?你就会做出一个选择,我们要皈依佛,佛才是我们的皈依处,天神不是我们的皈依处。

这个时间到了,今天就讲到这里。



南无阿弥陀佛!(十称)

愿以此功德,庄严佛净土。

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心。

尽此一报身,同生极乐国。

南无阿弥陀佛娑诃!(三称)
 
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