禅定入门(四)略说-修改2(第一部分)

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2021-12-05
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附件为:aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改4。aaaa 禅定入门(四)-修改2。(2021年12月6号修改)佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1
附件大小大约976kb


禅定入门略说(四)-修改2(第一部分)
序言:
1.本文为学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述(个人理解来源于个人对佛经、其他佛经经论的理解)。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误,敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误,本人诚心忏悔罪业,并改正错误。
2.禅定入门略说(四)一文又可叫禅定入门(四),信佛修行入门略说(三),信佛修行入门(三),信佛修行问与答(三)。
3.个人的理解,一个信佛修行者学习佛法佛经时,如果有小部分内容或者部分内容不明白、不信受,或者暂时又找不到自己认为合理的理解时,对于不明白、不信受的小部分内容、部分内容,不要轻慢、否定、诽谤,因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业,会得到最深重恶果。

4.百度或者其他搜索网站搜索:搜佛说。可以找到一个可以在线搜索大藏经的网站:搜佛说--大藏经搜索引擎
5.以前我曾经在网上请并下载佛教大正新修大藏经.chm文件和乾隆大藏经简体版.chm文件,不知道现在能否找到,同修、读者可以在百度或者其他网站搜索:佛教大正新修大藏经.chm。或者搜索:乾隆大藏经简体版.chm。看能否下载得到。百度或者其他网站搜索:中华佛典宝库。可以找到一个可以请并下载大藏经的网站:http://www.fodian.net/

6.《佛经经文部分请录-修改4》存放在文本文档中的大小大约为:132kb
《禅定入门(四)》存放在文本文档中的大小大约为:200kb(不计附录的内容)
《禅定入门(四)》(包括附录的内容)存放在文本文档中的大小大约为:265kb
《禅定入门(一)-修改1》存放在文本文档中的大小大约为:35kb
《禅定入门(二)-修改14》存放在文本文档中的大小大约为:281kb
《禅定入门(三)-修改4》存放在文本文档中的大小大约为:207kb

7.禅定入门(四)附录中有几种大藏经的简介。
8.禅定入门(四)与禅定入门(一)至(三)共四部论述中,如果同一问题有不同的回答、论述、注解,应选择符合佛经义理的论述,如果都不符合佛经义理,应选择佛经对这个问题的回答的佛经经文、佛经义理作为答案或者其他信佛修行者的符合佛经义理的注解、论述作为答案。
9.到2021年11月为止,佛经经文部分请录、几部禅定入门最新的版本为:aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改4。佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1。禅定入门(四)-修改2。
禅定入门(四)中把对禅定入门(一)至禅定入门(三)的小量修改记录下来,这次修改的内容很少,在修改后没有修改版本名称,例如“禅定入门(三)-修改4”的名称依然叫“禅定入门(三)-修改4”。
版本名称中修改的数字越大表示版本越新、较新,以较新的版本为准。例如,“aaaa 禅定入门(二)-修改12”版本和“aaaa 禅定入门(二)-修改13”版本相比,“aaaa 禅定入门(二)-修改12”是旧版本,“aaaa 禅定入门(二)-修改13”是新版本。

10.百度或者其他搜索网站搜索:般若文海。般若文海网站有部分佛经的几部或者多部注解。
11.禅定入门(四)-修改1版本在禅定入门(四)原版本的基础上增加内容,部分或者大部分增加内容在开始、结束标注“(修改1-开始)”、“(修改1-结束)”。
12.《禅定入门(四)-修改2》在修改1版本的基础上删除了一些内容,被删除的内容暂时未公开。
13.附录最后一条【附录(1.8)】是《禅定入门(四)-修改2》一文的需要修改的内容的备注、记录。这些修改内容暂时没有在原文中进行修改,只在附录中记录下来。《禅定入门(四)-修改2》一文中需要修改的内容与未进行修改的原文相比,以修改后的内容为准,以修改后的内容为最新的准确版本。

禅定入门(四)-修改2目录:
问答:
问:禅定入门(四)的核心内容,部分核心内容、主要内容是什么?
问:为什么说一切佛门修行的大事,都可以看成几件小事或者十几件小事?怎样才能把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁,然后化繁为简,归纳总结?
问:信佛修行者怎样用六根修行?信佛修行者怎样用六根中的身修行?信佛修行者怎样用耳根修行?禅定入门(四)中,最快的修行行门是什么?信佛修行者怎样用眼根修行?信佛修行者怎样用意根修行?信佛修行者怎样用三观修行?信佛修行者怎样用意根幻观修行?信佛修行者怎样用念佛法门修行?信佛修行者怎样提高学习效率?维摩诘所说经中的:“入不二法门”是什么意思?大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法有什么区别?大乘佛法、一乘佛法的核心义理是什么?信佛修行者怎样用鼻根修行?信佛修行者怎样用舌根修行?问:为什么讲信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法?


备注:禅定入门(一)至(三)的部分修改内容。


问:最深重罪业有一种还是有超过一种以上?无量在佛经中是多少数量?魔、反佛的人以外的其他魔眷属、反佛的人有什么不同?一劫的时间有多长?六道轮回众生中最长寿命的是什么众生?
问:信佛修行者有四种心(或者三种心)很重要的,这四种心(或者三种心)是什么?
问:为什么说人身难得,佛法难遇?信佛修行者怎样用六根中的身修行?
问:善于观察根、善根、慧根、六根、根器的运用是禅定入门(四)的重要内容。善于观察根、善根、慧根、六根、根器是什么意思?怎样进行运用善于观察根、善根、慧根、六根?
问:五蕴(五蕴即五阴)是什么意思?七识、八识阿赖耶识、九识是什么意思?
问:怎样简化处理与其他众生的关系?
问:信佛修行者怎样用几种、多种修禅定的方法修行?


问:信佛修行者怎样做才能更好的守戒?为什么说人道的信佛修行者在开悟后要努力精进修行?信佛修行者为什么要守五戒十善、远离情欲?为什么多说妄语会犯深重罪业,会得到深重恶果?为什么说信佛修行者对于是否有大神通,是否开悟,是否证果,修行者的境界,千万不可以乱说,如果未经证实,不说为宜,否则,如果乱说会讲严重妄语或者大妄语,因此而做深重罪业、最深重罪业,会得到深重恶果、最深重恶果?天人怎样发心学佛修行的?人道发心学佛修行比欲界其他道的众生有什么有利的地方,有什么不利的地方?为什么说人道的众生比其他道的部分众生(例如天人、阿修罗、龙、饿鬼)更难得到五种神通?
问:信佛修行者应该怎样选择修行的方法?(答案见目录十的内容)
问:选择素食、煮素食有什么好的方法?



附录内容【附录内容在禅定入门(四)的最后面】:
(1.1)文摘:几种大藏经的简介。
(1.2)计算物体面积、体积的一些简单方法,用于大约估计或者计算修行点、观察点的大小。
(1.3)修行的常见的身体姿势
(1.4)禅定入门略说(三)的问答内容:怎样分别用六根修行?此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法,选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说(四)不同、有矛盾、或者相差大,上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时,依禅定入门略说(四)为准,例如禅定入门略说(三)中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式,禅定入门(四)说,用耳根修行,用河道取水式的较易取得好的修行效果,用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。
(1.5)禅定入门(二)问答:信佛修行者最大的希望是什么?
(1.6)禅定入门(三)中的问答:“信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲?为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍?大乘佛法和小乘法有什么差别?为什么说大乘佛法智慧远超小乘法?”。
(1.7)详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重


问:禅定入门(四)的核心内容,部分核心内容、主要内容是什么?
答:禅定入门(四)的核心内容,部分核心内容、主要内容如下:
目录(一)
禅定入门(四)部分核心内容,把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁,然后化繁为简,最后归纳总结。经过归纳总结后,一切佛门修行的大事,都可看成几件小事或者十几件小事。

目录(二)
用六根修行时,选择修行点、观察点的方法。用六根修行,能否选择合适的修行点、观察点,对修行速度的快慢有巨大的影响、关键的影响,对修行效果好坏有关键的影响。信佛修行者在修禅时明心见性,才能开悟大智慧。选择合适的修行点、观察点的意义对修禅有关键性的作用。
如楞严经中说,对于初心修行者来说,耳根是唯一圆通行门,修行速度远远超过其他行门,日劫相倍。禅定入门(四)中讲,对于初心修行者来说,用耳根修行时,选择修行点、观察点时,须用河道取水式的方法选择修行点,才能较易取得好的修行效果,如果用洪水漫浸式的取修行点的方法,难以取得好的修行效果(河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名)。用耳根修行时,用洪水漫浸式的取修行点的方法修行,修行难度大,较易失去耳根之利。

目录(三)
善于观察根、善根、慧根、六根、根器的运用是禅定入门(四)的重要内容。这些内容从另一个角度讲述了开悟大智慧、修行了生死、成就佛道的方法。

目录(四)
两种三观的意义和注解。

目录(五)
几种、多种修禅定的方法。

目录(六)
发心修行求生阿弥陀佛净土的信佛修行者,部分修行者适合专修净土,部分适合禅净相修,禅定入门(四)介绍禅净相修的方法。

目录(七)
五蕴(五蕴即五阴)是什么意思?七识、八识阿赖耶识、九识是什么意思?

目录(八)
信佛修行者修行,有两方面,一是求佛法僧加力护持,求外力加力护持,例如求其他信佛修行者加力护持,求护法善神加力护持。二是自力修行。自力修行方面,信佛修行者有四种心(或者三种心)很重要的,这四种心(或者三种心)是什么?
四种心简而言之,分别是:求了生死的出离心,求成佛道的菩提心,开悟大智慧的觉悟心,不怕吃苦、能吃多苦的精进修行心。

目录(九)
大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法的区别。大乘佛法、一乘佛法的核心义理。

目录(十)
信佛修行者修行了生死、成就佛道的最快的方法。修禅、专修阿弥陀佛净土、禅净相修,几种修行方法中,哪一种能更快了生死、成就佛道。
现在这个地球的修行人中,末法时代,出现这种情况,专修阿弥陀佛净土的人,念佛者多往生者少(正法时代,往生的多)。重要的原因之一,念阿弥陀佛求生净土的条件,在相关几部佛经,有难易不同的几种不同说法,容易的就是无量寿经中说,至心信乐,欲生我国,乃至十念,即可往生,或者观无量寿经中下品下生者的条件。例如无量寿经中说:佛语阿难:‘其下辈者,十方世界,诸天人民,其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。此往生的条件有些难的。因为华严经中说:发菩提心有无量功德,华严经、优婆塞戒经中均说,发菩提心者超过一切二乘人。很多修净土者,修行一生都达不到佛说阿弥陀经中说“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”的往生条件。
为什么往生的比例少?而佛经中说的有的往生条件容易,这个三千大千世界,这个法界有很多众生符合下品下生的条件即可往生或者至心信乐,欲生我国,乃至十念,即可往生,佛说即为真实,许多今生暂时不能往生的原因,因为往生有难易不同的条件。

在正法时代,修禅了生死的修行者多,念阿弥陀佛往生净土的修行者也多,但能在正法时代修行得到大成就的修行者中,很多修行者、部分修行者是过去生已经在佛教中种多善根,做多善业,或者过去生已经在佛教中努力修行。

如禅定入门(二)中问答“信佛修行者最大的希望是什么?”中说,多部佛经的义理,于佛教中种少善根的众生,今生或者将来生能修行了生死或者成就佛道。所以专门修禅、不修阿弥陀佛净土的修行者,只要于佛教中多做善业或多种善根,能大幅增加今生或者将来生修行了生死、成就佛道的机会、概率。
修禅、专修阿弥陀佛净土、禅净相修,几种修行方法中,哪一种能更快了生死、成就佛道?不同的修行者,有不同的情况,不同的修行者应根据不同的情况进行选择。
楞严经中说,利根者、开悟大智慧的修行者修禅一百天,即可证得初果阿罗汉(趣向大乘的初果阿罗汉)。
发心修行求生阿弥陀佛净土的信佛修行者,部分修行者适合专修净土,部分适合禅净相修。宣化上人大师在佛经注解中说,他有一个朋友(或弟子),叫关忠喜,关忠喜向宣化上人大师学习修行的方法、修禅的方法,然后依法修行五年,即往生西方,在他走这天晚间,他那个乡村里头很多人都做梦,梦见有两个穿青衣服的童子,带着他往西方去了。这是禅净相修成功的例子。
楞严经说,若能读诵书写楞严咒,身上带持,若安住处庄宅园馆,命终之后,随愿往生十方国土。
楞严经中说:阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。设有众生,于散乱心,非三摩地,心忆口持。是金刚王,常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王,精心阴速,发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫,周遍了知,得无疑惑。从第一劫乃至后身,生生不生药叉罗刹,及富单那,迦吒富单那,鸠槃茶,毗舍遮等,并诸饿鬼,有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子,若读若诵、若书若写、若带若藏,诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德,悉与此人。
上述佛经中说,若读若诵(楞严咒)、若书若写、若带若藏,诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。若书若写、若带若藏,诸色供养或者多诵持楞严咒的修行者,从初发心修行至了生死,都不会生到恶处。八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨都是等觉菩萨。华严经中说,等觉菩萨的神通智慧境界接近或者等同于佛。
五苦章句经中说:三恶道者,是一切众生之家,暂得为人,暂得为天。譬如作客日少、归家日多。 依佛经中说,六道轮回的众生,超过80%的时间或者超过90%的时间在三恶道。虽然龙、金翅鸟都属于畜生道,但龙、金翅鸟占三恶道众生的比例少。楞严经中说,阿修罗有四种,分别属于天趣所摄、人趣所摄、鬼趣所摄、畜生趣摄,鬼趣所摄、畜生趣摄的阿修罗不知道属于三善道还是三恶道,而且鬼趣所摄、畜生趣摄的阿修罗数量远少于其他众生。信佛修行者要修行了生死难度大。
所以讲,三界不安,犹如火宅,一切众生都应发菩提心,努力修行,以求尽快了生死,成就佛道。

目录(十一)信佛修行者守戒的一些方法介绍。

目录(十二)
煮素食的一些方法介绍。

目录(十三)
附录内容【附录内容在禅定入门(四)的最后面】:
(1.1)几种大藏经的简介。
(1.2)计算物体面积、体积的一些简单方法,用于大约估计或者计算修行点、观察点的大小。
(1.3)修行的常见的身体姿势
(1.4)禅定入门略说(三)的问答内容:怎样分别用六根修行?此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法,选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说(四)不同、有矛盾、或者相差大,上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时,依禅定入门略说(四)为准,例如禅定入门略说(三)中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式,禅定入门(四)说,用耳根修行,用河道取水式的较易取得好的修行效果,用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。
(1.5)禅定入门(二)问答:信佛修行者最大的希望是什么?
(1.6)禅定入门(三)中的问答:“信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲?为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍?大乘佛法和小乘法有什么差别?为什么说大乘佛法智慧远超小乘法?”。
(1.7)文摘:详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重




问:为什么说一切佛门修行的大事,都可以看成几件小事或者十几件小事?怎样才能把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁,然后化繁为简,归纳总结?
注:本问答包含目录(一)的内容
答:佛门修行的包括许多大事,例如发菩提心,华严经中说的十波罗蜜,学习佛经佛法,精进修行,了生死,成就佛道。一切佛门修行的大事,都可以看成几件小事或者十几件小事。信佛修行者可以把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁,然后化繁为简,归纳总结,步骤如下:
(e1)信佛修行者发菩提心
(e2)信佛修行者学习佛法义理,由简至繁,学习简单的、基础的义理、核心义理,积少成多。详细学习、研究核心义理。
(e3)信佛修行者学习佛法义理,把学习的佛法义理进行归纳总结,简化成核心义理,化繁为简。
(e4)化繁为简完成,信佛修行中的一切大事都可以看成长时间内持续做好几件小事或十几件小事。
(e5)修禅定。
(e6)读诵楞严咒或多读诵楞严咒。
(e7)如果信佛修行者要大幅减少成就佛道的难度,需要得到佛菩萨、佛法僧的大的加力护持,要得到佛菩萨、佛法僧的大的加力护持,要发菩提心,要在居住的住宅、房屋内找一个干净的地方请楞严咒安放,或者多念楞严咒,要多念佛法僧、多念佛菩萨名号,求佛菩萨加力护持,求佛法僧加力护持。

楞严经中说,一些未了生死修行者,在修行过程中,凭自力和魔的加力护持,有大神通,魔及魔眷属扰乱修行者,欺骗、诱导修行者,使未了生死的修行者误以为自己证得佛果,使未了生死的修行者说大妄语,说自己证得佛果。
楞严经中说:所谓未得谓得、未证言证,或求世间尊胜第一,谓前人言:‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏贪其供养,是一颠迦销灭佛种,如人以刀断多罗木,佛记是人永殒善根无复知见,沈三苦海不成三昧。
佛说四十二章经中说:佛言:甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。
所以讲,未了生死,未证得菩萨果位的初心修行者,不可轻信各种征兆。有的不好的征兆,是修行者在有灾难或大灾难降临前,佛菩萨或护法善神的提示,遇到不好的预兆,要努力修行、守戒,多念楞严咒,求佛法僧加力护持,以求避开灾难。有的征兆并不准确,有的征兆、假像,是魔及魔眷属欺骗、诱导、扰乱信佛修行者,使修行者说大妄语或做其他深重罪业,或使修行者心生严重的颠倒错乱、做深重罪业,导致堕入地狱或堕入无间地狱。

楞严经中说:若诸末世愚钝众生,未识禅那不知说法,乐修三昧汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒,若未能诵,写于禅堂或带身上,一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。......是故如来宣示此咒,于未来世保护初学,诸修行者入三摩提,身心泰然得大安隐,更无一切诸魔鬼神,及无始来冤横宿殃,旧业陈债来相恼害。

楞严咒的巨大功德、详细作用,可见楞严经中的有关说法。

要信佛修行中的一切大事简化成几件小事或十几件小事,并非本问答中的内容就能解决完成,禅定入门(四)中其他问答详细讲修禅定的方法、义理,可以于禅定入门(四)中其他内容中找到解决本问答的方法。

每一天或一段时间内,e6可以和e2、e3、e4和e5中任何一个交替进行,e6可以和e5同时进行,e5可以和e1、e2、e3、e4、e6中任何一个交替进行或同时进行。
在一个长的时间内(例如一个月或超过一个月的时间),e1至e6共六个项目(或步骤)可以做一遍、重复几遍或多遍,可以不按顺序做【重复几遍或多遍下,有的项目(或步骤)做的次数可以多些,有的项目做的次数可以少些,有的项目可以选择用较多时间做,有点项目可以选择用较少时间做】。例如:信佛修行者进行e1步骤→信佛修行者进行e2步骤(持续5天)(5天内,e2和e5、e6交替进行,e2和e5可以同时进行,e5和e6可以同时进行,以下同)→进行e3步骤(持续3天)(3天内,e3和e5、e6交替进行或e3和e5可以同时进行,e5和e6可以同时进行,以下同)→进行e4步骤(持续2天)(2天内,e4和e5、e5交替进行,e4和e5同时进行,以下同)→进行e6步骤,持续七天→进行e3步骤(持续5天)→进行e1步骤→进行e4步骤(持续3天)→进行e2步骤(持续6天)→进行e4步骤(持续2天)→进行e1步骤→进行e3步骤(持续8天)→进行e2步骤(持续8天)→进行e4步骤(持续9天)(9天内,e4和e5、e6交替进行,e4和e5可以同时进行)→进行e6步骤,持续两天。

(修改2-开始)
信佛修行者学习佛法义理,对所学佛法义理由简至繁,再化繁为简,总结核心义理,方便记忆,归纳总结后,一切佛法修行的大事可以看成做好几件小事或者十几件小事。一切世间事,也要化繁为简,减少修行障碍,减少修行的难度,减少或消除六道轮回的迷惑。
禅定入门(二)中问答:“信佛修行者最大的希望是什么?”中说:信佛修行者最大的希望之一,就如华严经中说:于如来所种少善根亦复如是,必能烧尽一切烦恼,究竟得于无余涅槃。也就是说,于佛教中种善根或少善根,今生或将来生能于佛教中修行得大成就(于佛教中种善根或少善根的众生,今生或将来生能修行了生死或者成就佛道),这个义理包括佛教中禅、净以及其他一切法门,这个义理在我看过的佛经中,有多部佛经有同样或近似的说法或例子。
所以说,对佛教有坚定的信心对信佛修行者修行了生死、成就佛道会起到关键性的作用。如果曾经于佛教中做少善业、种少善根的众生,后来对佛教信心消失,则上述希望能否实现是难以预计的。所以说,有机会接触佛法的众生应发菩提心,努力修行。这样能巩固对佛教的信心,如果修行得好,能了生死或者成就佛道。
(修改2-结束)




问:信佛修行者怎样用六根修行?信佛修行者怎样用六根中的身修行?信佛修行者怎样用耳根修行?禅定入门(四)中,最快的修行行门是什么?信佛修行者怎样用眼根修行?信佛修行者怎样用意根修行?信佛修行者怎样用三观修行?信佛修行者怎样用意根幻观修行?信佛修行者怎样用念佛法门修行?信佛修行者怎样提高学习效率?维摩诘所说经中的:“入不二法门”是什么意思?大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法有什么区别?大乘佛法、一乘佛法的核心义理是什么?信佛修行者怎样用鼻根修行?信佛修行者怎样用舌根修行?问:为什么讲信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法?
注:(一)上述这些问答包括目录(二)、目录(五)、目录(四)、目录(九)的内容。
(二)上述问题在回答时的内容目录如下:
(1)信佛修行者用六根中的身修行的方法。
(2)信佛修行者用耳根修行的方法。
(3)信佛修行者用眼根修行的方法。
(4)信佛修行者用意根修行的方法。用三观的修行方法。用意根幻观的修行方法。
(5)信佛修行者用念佛法门修行的方法
(6)信佛修行者提高学习效率的方法。
(7)维摩诘所说经中的:“入不二法门”的意思。
(8)大乘佛法和小乘法的区别。大乘佛法、一乘佛法的核心义理。
(9)信佛修行者用鼻根修行的方法
(10)信佛修行者用舌根修行的方法。信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法。


答:禅定入门(三)中的有这样的问答:“怎样分别用六根修行?信佛修行者为什么要诵持楞严咒?禅定入门略说(三)的第二部分依什么行门为最快的修行行门?”此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法,对于上述问题的解答须先看禅定入门略说(三)上述问答的相关内容,禅定入门(三)中上述问答选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说(四)不同、有矛盾、或者相差大,上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时,依禅定入门(四)为准,例如禅定入门略说(三)中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式,禅定入门(四)说,用耳根修行,用河道取水式的较易取得好的修行效果,用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。



楞严经中说:于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音,告阿难言:善哉阿难。汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。
信佛修行者修禅定的方法, 用六根修行(用六根中任何一根,或者同时用两根,或者同时用三根至六根修行)(也就是说,用六根六种行门中任何一个行门修行,或者用六根六种行门中的两种或者两种以上的行门同时修行),专注于修行点、观察点,离开法执,离开一切执著(专注于修行点、观察点,离开一切执著,即可离一切相),非眼即眼,非耳即耳,非鼻即鼻,非舌即舌,非身即身,非意即意,非六根,即六根,非色即色,非声即声,非香即香,非味即味,非触即触,非法即法,非六尘,即六尘,非六识,即六识,如镜照物,镜非是物,镜非无像,黑来现黑,白来现白,六根专注于修行点,自性无一物可得,佛法是不二之法,非色非空,不垢不净,非有非无,色不异空,色即是空,非待色灭而证性空,色性自空,不取无明和为物所转两边,不取空有二边,六尘与性空融为一体,圆融无碍,中道了义,明心见性,即为一乘佛法。自性觉悟即六根觉悟,觉悟圆满即六根觉悟圆满,六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思,六根觉悟圆满可以理解为六根觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。如楞严经中说:余尘尚诸学,明极即如来。所以讲,修行者觉悟即六根的觉察力觉悟,佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满,六根的觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。

(1)信佛修行者用六根中的身修行的方法。
一个信佛修行者用六根中的身修行时,不取离合二相。一个没有神通的信佛修行人用六根中的身修行时,可以选择身体的小部分的地方(例如十平方厘米至几十平方厘米的皮肤)的感觉作为修行点、观察点,又例如单盘坐、双盘坐时,以左腿或右腿的感觉作为修行点、观察点。一个没有神通的信佛修行者也可以以身体的整体感觉作为修行点、观察点。

禅定入门(三)中说: 信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲?个人的理解,六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。为什么这样说,因为人的身体有许多不同的器官或部位,每天24小时,一切时,人的不同的器官、部位或多或少在运动,人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离或摩擦的时间长了,更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。
佛身即是法身,佛得正遍知,佛于一切处皆得究竟,佛的法身遍一切处,六道众生的身远少于佛的法身及菩萨的法身,但如人道的信佛修行者,未证得神通或法身前,身体、身虽然小,但人的身体有许多不同的器官或部位,人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了,更易产生、滋生尘劳、幻翳、取相,进一步更易引发情欲,身取相会产生很多微细惑。
如《大藏经名。佛经经文部分请录。》中请录的佛说长阿含经卷第二十中说:兜率天身长四由旬,衣长八由旬,广四由旬,衣重一铢半。化自在天身长八由旬,衣长十六由旬,广八由旬,衣重一铢。他化自在天身长十六由旬,衣长三十二由旬,广十六由旬,衣重半铢。自上诸天,各随其身而著衣服。

金刚经说:离一切诸相,则名诸佛。信佛修行者的六根都离相,即为离一切诸相,信佛修行者的六根要做到离相,其中六根中的身要做到离相,难度最大。

六道轮回的众生,六根中的身执著、取相是取相或者染情欲的最大原因。信佛修行者的六根要做到离相,难度最大的是六根中的身离相。一个信佛修行者六根都做到远离情欲,即可以做到远离情欲,一个信佛修行者六根要做到远离情欲,难度最大的是六根中的身要做到远离情欲。要使六根中的身不取相、不执著,难度大。初禅以上的天人能做到远离情欲,但六道轮回的众生超过97%的时间或超过90%的时间在三恶道中,所以六道轮回中的众生中,三恶道的众生中,很多众生容易染情,容易深染情欲,这使得六道轮回众生要学佛修行,了生死、成就佛道的难度大增。而且很多六道轮回众生的很多痛苦、烦恼来源于六根中的身,例如饥饿、疾病、冷暖、疲倦,但历尽艰辛,满足身体所需,又堕入情欲,如世间语说:饱暖思淫欲。很多人的一生,很多时间花在谋生和满足身体所需,衣食住行,吃喝排泄,清洁、运动、疾病,很多时间、精神花在身体方面。

(争议部、难解部-开始)个人的理解,一个信佛修行者学习佛法佛经时,如果有小部分内容或者部分内容不明白、不信受,或者暂时又找不到自己认为合理的理解时,对于不明白、不信受的小部分内容、部分内容,不要轻慢、否定、诽谤,因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业,会得到最深重恶果。
我是在家的信佛修行者,有一种讲法说在家的信佛修行者不可以看专门讲出家人的戒律的佛经,所以我也没有花很多的时间去看专门讲出家人的戒律的佛经,但部分不是专门讲出家的戒律的佛经、部分佛经注解也有介绍少部分出家人的戒律。我对于日中一食、过午不食有不同于佛经的理解,如上文所说,对于不明白、不信受的小部分佛经内容、部分佛经内容,不要轻慢、否定、诽谤,因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业,会得到最深重恶果。佛经提倡出家的修行者日中一食,例如佛说四十二章经中所说,有的佛经提倡出家人过午不食,例如佛说处处经中说的日中后不食。有的网文说日中后不食可以在早上至中午之前吃一餐或者两餐均可,所以也不清楚是否真的如此。在家修行者也有过午不食的戒律。如果一个信佛修行人没有受日中一食的戒律,只要吃素、不杀生,一天吃一餐、两餐、三餐或者一天少吃多餐,一天吃超过三次均可。个人的理解,部分信佛修行者,选择日中一食,身体健康不会受损害,能节省时间用于修行、节省食物,并且能对修行有好处;但对于部分信佛修行者,选择日中一食或者过午不食,可能对身体健康有损害,即使对身体健康无损害,但部分信佛修行者,选择日中一食或者过午不食,身体过于饥饿,反而使身体、六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度增大,而且日中一食或者过午不食,会导致部分信佛修行者如果学习佛经,学习效率会下跌,体力劳动的效率会下跌或者难以完成多的体力劳动。
为什么说部分信佛修行者,选择日中一食或者过午不食,身体过于饥饿,反而使身体、六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度增大?因为部分人在过于饥饿时,人的部分器官、肠胃之间的空隙增大,人部分器官,很多器官内的血液减少、血液流动减少,人体很多器官的体积、外形减少,反而使不同的器官之间的离合、摩擦、触碰增加,这使信佛修行人的六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度增大,如果一个人合理、灵活安排饮食,反而能使六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度减少或者大幅减少。如果人一天内吃过多的素食食物,会使人体部分器官、多个器官之间的过于拥挤,身体部分器官之间的离合、摩擦、触碰增加,所以个人理解,一个信佛修行者应根据自己的六根中的身的感觉而灵活安排素食的时间、每一次素食的多少。譬如用衣架架起一件很轻的衣服晾在空中,风吹时,衣服容易飘动、摇动,如果一件厚的重量较大的衣服放在地上,不是很大的风吹来时,衣服不会移动或者很少移动,部分人在过于饥饿时,部分身体器官、肠胃就好像轻的衣服那样,更易产生移动,不同的身体器官之间的间隙更大,不同器官之间的移动、碰触、合离、摩擦增加,使人的六根中的身更易取相、执著、更易染上情欲。譬如一个内部空间尺寸为长50厘米、宽40厘米、高40厘米的木箱子,如果在木箱子内放一个雪梨,人搬动箱子走两百米(手只碰触箱子,手不直接拿雪梨),雪梨容易在箱子内滚动、移动,如果木箱子内放半箱子雪梨,人搬动箱子走两百米,雪梨不容易移动、滚动,部分人在过于饥饿时,人的身体部分器官、肠胃的体积减少,部分器官不同器官之间的空隙增大,导致人不同器官之间的移动、碰触、合离、摩擦增加,使人的六根中的身更易取相、执著、更易染上情欲。

部分修行者如果选择日食一餐,人如果一次性吃过多的素食食物,胃部会扩大几倍或者扩大超过十倍,损害身体健康,所以一般不要一次性吃过多的素食食物,一般一餐最多吃60%~65%饱或者大半饱即可,部分修行者如果选择日食一餐,一餐吃60%~65%饱或者大半饱或者80%饱,健康不受损,对修行有好处,部分修行者却未必能做到。部分修行者选择日食一餐、日中后不食,对道业、修行有大帮助,能修行得到大成就,即使身体健康受损,也是有大的意义、值得的(部分修行者选择日食一餐、日中后不食,如果学习佛经,也不会降低学习效率)。
个人的理解,如上文所说,部分信佛修行者如果选择日食一餐、日中后不食,对修行、道业无帮助,反而有损害,可以根据自己的六根中的身的感觉而灵活安排素食的时间、每一次素食的多少。
诸恶莫作是一切佛经、大乘了义佛经的不可违背的原则,在没有受日食一餐的戒律下,在吃素不杀生下,一天吃三餐、几餐也并非做恶业,很多大乘了义佛经会讲诸恶莫作,但不会提及是否一定要日食一餐或者日中后不食。
(争议部、难解部-结束)
注:上述从“(争议部、难解部-开始)”至“(争议部、难解部-结束)”的内容属于争议部、难解部的内容。

佛说处处经中说:佛初得道不食七日,有四因缘:一者、念道忘食;二者、一心不饥;三者、欢喜不渴;四者、不念痛痒思想生死识;是为四。欲使人听经亦尔。虚云大师也曾经出现坐禅时十几天不吃不喝的情况。所以讲一个信佛修行者在修行效果好、修行状态好、健康不受损下,可以几天时间不吃不喝;一个信佛修行者在修行效果好、修行状态好、健康只有少的受损下,衡量得失,得到的远大于失去,也可以选择日中一食,甚至有时候几天才吃一餐。
部分信佛修行者选择日中一食,为什么对修行有利?不同的修行者情况不同,个人理解、猜测,选择日中一食、对修行有利的部分信佛修行者可能有以下情况:
(1.1)信佛修行者身体消耗能量、食物少,所以可以日中一食,不会感到过于饥饿或者不会感到饥饿。
(1.2)信佛修行者日中一食,修行效果好,身体状态好,不会出现部分身体器官、肠胃之间的空隙减少而导致不同的器官之间的离合、移动、摩擦、触碰增加的情况。
部分信佛修行者虽然坐禅时身体不动(身体外形不动)或者很少运动,但部分身体器官、肠胃之间的空隙减少而导致不同的器官之间的离合、移动、摩擦、触碰增加的情况,但部分信佛修行者不会出现上述情况。
(1.3)信佛修行者日中一食,多的时间修行、修禅定,能使六根离相。


如禅定入门(三)中说,六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因。可以做到远离情欲、守戒的信佛修行者可以灵活安排自己的生活,但如果不能做到远离情欲、少欲、守戒,可以选择以下方法。
病从口入,祸从口出。身不由己,则情难自控。因为六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因,一个信佛修行者如果调伏不好、控制不好,难以做到远离情欲、少欲,如果六根中的身取相、执著,不可离开,导致深染情欲,不能自拔,就变成情难自控,难以做到远离情欲,世间语中也有“身不由己”、“情难自控”的讲法,在这里,“身不由己”的意思与世间语讲的“身不由己”的意思略有不同,在这里,情难自控中的“情”字的是“情欲、情绪”的意思。世间语讲的“情难自控”是讲情欲、情绪过多、出现偏差或失控,但与佛无缘的众生并非要做到永断情欲,修行了生死或者成就佛道,而信佛修行者的修行的重要目的是要远离情欲、永断情欲,修行了生死或者成就佛道。

对于很多信佛修行者而言,五戒中,要做到远离情欲,难度最大。对于未能做到远离情欲,少欲的信佛修行者而言,每天要慎重选择第一次多的进食的时间,每天长时间睡眠起床后,未多吃食物前是黄金修行时间、有利于修行的时间,要抓紧时间用耳根或者其他行门、其他修行方法修行,多吃食物前,如果能用两小时、超过两小时、三小时、超过三小时以上用耳根或者其他行门修行,能使信佛修行者做到远离情欲、少欲的难度大减,一般,起床后5小时至10小时后才进行第一次多的进食(一次性连续吃多的素食食物),每天何时进行第一次多的进食,要由身体健康状况、精神状况、身体状况决定,在身体健康没有受损下,每天第一次多的进食的时间较迟,如果健康受损,则要缩短起床后至第一次多的进食间的时间,会使每天进行第一次多的进食前的修行时间减少。
这种说法在佛经中有何依据?虽然在家修行者不可看出家人的专门讲戒律的佛经,但有时也会在其他不是专门讲出家人戒律的佛经中、或一些佛经注解,讲一些戒律。佛说四十二章经中说:佛言:剃除须发而为沙门,受道法者,去世资财,乞求取足。日中一食,树下一宿,慎勿再矣!使人愚蔽者,爱与欲也。在家的戒律也有过午不食的讲法,很多日中一食的修行者生活规律,早睡早起,起床后至第一次多的进食前有长的时间用于修行。佛说处处经中也有讲日中后不食的好处,佛说处处经中说:佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。是故沙门道士知福不食。佛说处处经中说:佛初得道不食七日。有四因缘。一者念道忘食。二者一心不饥。三者欢喜不渴。四者不念痛痒思想生死识。是为四。
如果一个信佛修行者日中后不食,健康受损,做不到,可以改为每一天吃三餐或超过三餐(日中后也进食),少吃多餐,或者每天第一次多的进食前尽量用多的时间用耳根或者其他行门修行,尽量用多的时间修行,因为六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因,对于很多信佛修行者而言,五戒中,要做到远离情欲,难度最大,要减少或大幅减少这种障碍,第一次多的进食(一次性吃多的素食食物)后,要花费体力、精神进行消化,第一次多的进食后,头部充血大幅增加,较易产生疲劳疲倦、昏沉,第一次多的进食后,胃部扩大几倍或者扩大超过十倍,小肠消化食物,大肠吸收水分、储存粪便,体内食物增加,体内、大肠内粪便增加,这使得人的几个、多个部分、器官间的摩擦、挤迫、触碰、离合增加或大幅增加,要使六根中的身不取相、不执著难度增加,所以人任何时间体内有多的粪便时,要尽快去大便,排出多的粪便,减少身体的负荷。每天第一次多的进食前尽量用多的时间用耳根或者其他行门、其他修行方法修行,能产生大的定力、大的禅定力,有此定力作为基础,第一次多的进食后,六根中的身不易被触尘所转,使修行者做到六根中的身不取相、不执著的难度大减,使修行者做到远离情欲、少欲的难度大减。
意根是产生妄想、妄念最多的地方,但一个信佛修行者要使六根中的身不取相、不执著的难度要比意根不取相的难度要大得多。一个信佛修行者要做到远离情欲,六根都要做到,六根中,六根中的身不取相、不执著、不染情难度最大,如果六根中的身做到不取相、不执著、不染情,其他五根也要做好。意根有几种、多种调整方法,要灵活运用。意根要不取生灭二相,可以用念楞严咒、念佛、意根空观的方法修行,念楞严咒、念佛时,意根念头多而不取生灭二相,读佛经时,意根念头多而不取生灭二相,如无必要,意根念头少时较易能做到离相,用耳根修行,也能使意根念头少。当然用耳根修行时,要使意根不执著,也需要信佛修行者,熟悉佛教义理,有一些智慧,会几种、多种修禅定的方法,才能做到。对于很多众生而言,意根离开妄想执著,还是难度大的。
禅定入门(四)修行方法,信佛修行者六根专注于修行点、观察点,离开一切执著(离开一切执著即可以离一切相),而一切执著中,六根中的身不取相、不执著、不染情难度最大。我是处于人道之中,认为其他道的众生,六根中的身取相、执著是染情、执著的最大原因、障碍,是我的推断、推测, 禅定入门(三)中也讲,其他道的众生也是有身体的,不可以以虚空为身(不可以把虚空作为自己的身体),也会导致一切众生的六根中的身取相、执著成为染情、执著的最大原因、障碍。
用上述方法修行,短时间内尝试,一天内用少的时间专门用耳根修行或不用时间专门用耳根修行,也能对远离情欲、少欲有大的帮助。用上述方法修行上述方法修行的特点,在长时间睡眠起床后,修行5小时至10小时,然后再吃多的素食食物(第一次多的进食),在起床后至第一次多的进食的5小时至10小时不进食或者小量进食一次至三次(长时间睡眠后,起床后,第一次少量进食可以安排在起床后的一小时内,也可以安排在起床后的一小时至三小时内。)。这种修行方法的特点,长时间睡眠后、起床后的6小时至10小时内,不要做体力要求很大的运动、劳动,也不要运动量过少【体力要求高、剧烈的运动、劳动,会使人较快需要吃多的素食食物,上述方法(在长时间睡眠起床后,修行5小时至10小时,然后再吃多的素食食物)不可实施,运动量过少、很少,对身体健康不利】,在长时间睡眠后,起床后的6小时至10小时内不要用拘束大的姿势修行,例如不用单盘坐、双盘坐、自然平坐等姿势【自然平坐的意思可见附录“(1.3)修行的常见的身体姿势”】(单盘坐、双盘坐、自然平坐是拘束大的姿势),用站立、行走(不是长距离步行,是小面积范围内来回走动,或时走时停,有时走动,有时站立不移动)、自然坐的姿势修行。与自然坐的姿势相比,站立、行走(小面积范围内有时候走动,有时候站立不走动)的效果更好。用站立、行走、自然坐的姿势能增加运动量,又没有很大的运动量,能有利于健康,有利于身体消化食物和增强忍受饥饿的能力。在长时间睡眠起床后,修行5小时至10小时,人得到适量运动,促进健康、气血运行,有利于健康和提高消化能力,然后再第一次多的进食(吃60%至65%饱)(一次性连续吃多的素食食物)。
上述方法修行效果好。如果信佛修行者的六根中的身取相、执著、深染情欲,没有调伏,无法离开执著,用耳根修行也没法解决、解救。信佛修行者如果六根中的身取相、执著、深染情欲,如果没有上述方法调伏六根中的身,也没有其他好的方法调伏六根中的身、应对,一天即使能用两小时至三小时专门用耳根修行,也不能大幅减少远离情欲的难度,要做到远离情欲、少欲的难度也较大。

因为五戒中,要做到远离情欲的难度最大,而六根中的身取相、执著是染情的最大原因,所以一个信佛修行者要为了调伏六根中的身(使六根中的身不取相,不执著)而安排自己的修行,要根据六根中的身的特点、身体的感觉安排自己的修行,如果在起床后长时间后第一次多的进食,健康受损,则应减少在起床后至第一次多的进食的时间,或者增加起床后至第一次多的进食前的小量进食的次数,例如本来第一次多的进食前有一次小量进食,增加为两次或三次小量进食,或者增加用站立姿势修行的时间。
对于一个信佛修行者,长时间的修行,要大幅减少远离情欲、少欲的难度,前文所讲的调伏六根中的身的方法和多用耳根或者其他行门修行,使六根中的身不执著、不取相,两方面都要做好,调伏六根中的身的方法可能有几种、多种,只要能使六根中的身不执著、不取相即可,而本文前文已提出一种方法,如前文中所说。无明触发情欲,作为最有效的修行方法,多用耳根或者其他行门修行,才能较易离开无明,所以本文的方法,每天长时间睡眠起床后,未多吃食物前是黄金修行时间、有利于修行的时间,要抓紧时间用耳根或者其他行门、其他修行方法修行,多吃食物前,如果能用两小时、超过两小时、三小时、超过三小时以上用耳根或者其他行门修行;如果六根中的身取相、执著、深染情欲,不能自拔,用耳根修行、用其他行门修行,也难以解救,如果六根中的身取相、执著、深染情欲,用其他行门修行,也只会落在相待中,不能明心见性,所以本文前文已经提出解决的方法,在长时间睡眠起床后,修行5小时至10小时(期间多用耳根或者其他行门修行,才能较易离开无明),然后再吃多的素食食物(第一次多的进食),在起床后至第一次多的进食的5小时至10小时不进食或者小量进食一次至三次(长时间睡眠后,起床后,第一次少量进食可以安排在起床后的一小时内,也可以安排在起床后的一小时至三小时内。)。长时间睡眠后、起床后的6小时至10小时内不要用拘束大的姿势修行,例如不要用单盘坐、双盘坐、自然平坐等姿势(单盘坐、双盘坐、自然平坐是拘束大的姿势),用站立、行走、自然坐的姿势修行。与自然坐的姿势相比,站立、行走(小面积范围内有时候走动,有时候站立不走动)的效果更好。长时间睡眠后、起床后的6小时至10小时内,不要做体力要求很大的运动、劳动,也不要运动量过少(体力要求高、剧烈的运动、劳动,会使人较快需要吃多的素食食物,上述方法不可实施,运动量过少、很少,对身体健康不利)。一天24小时内至少要去一次大便,可以选择一天24小时去一次或两次大便,任何时候身体内有多的粪便,要尽快去大便,排出多的粪便,减少身体的负荷。详细做法可以见前文所说。
很多信佛修行者,即使不去专门用耳根修行,部分时间也会用两种或两种以上的行门同时修行时会(兼修的方法)用耳根修行,例如在适合用耳根修行的环境下念楞严咒、念佛,部分时间也会兼修的方法用耳根修行,很多世间人部分时间也会用耳根,例如传统的学校,学生在课堂听讲课,也会用耳根。对于信佛修行者还是其他众生,长时间(例如几天至几十天)不用耳根的情况较少。信佛修行者,部分时间,兼修的方法用耳根修行,也会对取得好的修行效果有帮助。
详细的饮食安排可见问答“信佛修行者怎样提高学习效率?”中的举例。


六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因。
六道众生中,人道以外的其他道的众生怎样才能远离情欲?
人道以外的其他道的众生要远离情欲,要做到以下几点:
(1.1)不同道的众生有不同的生存形态和生存环境,如果能找到合适的条件,要尽量在适合用耳根修行的环境下生活,要多用耳根修行。例如鸟类较易选择在适合耳根修行的环境下生活,很多鸟类的耳根也是具足的,可以多用耳根。
(1.2)不同道的众生有不同的生存形态和生存环境,可以选择多用身体站立或者舒展较好的姿势生活或者生存,例如马站立(四腿触地站立,不同于人的站立),身体舒展较好。
(1.3)不同道的众生有不同的生存形态和生存环境,如果每天有长时间睡眠,在长时间睡眠后较长时间后再第一次大量进食,这种方法部分动物也可以做得到,例如,马、大象在睡眠后,醒后五小时至十小时才第一次大量进食,醒后至第一次大量进食前,不吃任何食物或者有一次至三次小量进食。
(1.4)不同道的众生均可用部分时间留意六根中的身的感觉,任何时候发现六根中的身有取相、执著、染情时,均要尽快、及时进行调整,使六根中的身不取离合二相,不执著,不染情。

一个信佛修行者当出现六根中的身取相、执著而导致染情,要抽部分时间、足够的时间留意六根中的身的变化,要注意用六根中的身修行,要及时调整。

禅定入门(四)中,最快的修行行门是什么?
禅定入门(四)中,最快的修行行门有两种:
(1)以耳根为最快的修行行门
(2)不定。不定哪一种行门为最快行门,由信佛修行者灵活选择。
但如禅定入门略说(一)(二)中说,行门难易快慢,各人根据自己的修行实践、尝试,结论是不同的,什么行门最快最易,要根据不同的人,自己的修行尝试、实践,而选择、决定。因为不同的佛经说法是不同,楞严经说最快的行门是耳根,般舟三昧经说最快的行门是念阿弥陀佛,华严经、金刚经等大乘了义经没有说最快的行门是什么行门,不同的人要根据自己的修行尝试、实践,而选择、决定什么行门对于自己是最快最简易的,理解不同的行门为最快的行门都不违经义。

当一个信佛修行者能明白怎样用六根中的身修行时,则能得到不同于耳根的另一种最快的修行行门,这种最快的修行行门,重点是要离相、离一切执著,(对于很多信佛修行者而言)五戒中要做到远离情欲最难,因为六根中的身取相、执著、染情欲是一切众生要做到离相、远离情欲最大的障碍。所以只要学会怎样使六根中的身离相、离开执著,进一步使其他五根离相、离开执著,即可明白自性本具的佛性,开悟大智慧,明心见性。这种修行的方法每一天不用用长的时间专门用耳根修行或者不用专门用耳根修行,部分修行时间可以同时用两种或者两种以上行门修行时,其中一种行门用耳根修行即可(兼修的方法)。关键是做到六根中的身离相、离开执著,六根离相、离开执著,明白自性本具佛性,即可明心见性。
专门修行与兼修的不同之处,以耳根为例,专门用耳根修行是指专门、主要用耳根一种行门修行,用兼修的方法用耳根修行是指同时用两种或者两种以上行门修行时,其中一种行门用耳根行门,例如用耳根和用眼根两种行门同时修行,用念佛和用耳根两种行门同时修行。
这种修行方法无修无证,不用专门用耳根修行,关键是六根中的身不取相、不执著、不染情,然后其他五根同时能做到离相。 因为六根中的身执著、取相,是六道轮回众生染情欲、深染情欲的最大原因,要做到远离情欲难度大。六根中的身执著、取相,是六道轮回众生最难离开的执著、六根中最难以做到离相的地方。
信佛修行者可以选择上述用六根中的身的修行方法进行修行。


信佛修行者修行时,要安住当下本具的佛性,不执著于过去、现在、将来,不执著于六尘,不执著于一切处,离一切执著,金刚经中说:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。佛性、智慧在六根均不取相、不执著时,会自然显现出来。一个信佛修行者的六根要离相,要做到远离情欲,难度最大的是六根中的身不执著、不取离合二相、不染情,如果六根中的身能做到不执著、不取离合二相,同时其他五根不取相,即可明心见性,开悟大智慧。


如果日中一食,健康受损,做不到,怎样改为过午不食?
可以选择早点睡觉,早点起床。例如20:00~21:00睡觉,第二天3:00~4:00起床,4:00~11:00有一次、两次或者三次小量进食,11:00~12:00安排一次多的进食。

如果做不到日中一食、过午不食?则灵活安排即可,如前文所讲关键是长时间睡眠后,起床后的5小时至10小时后才安排第一次多的进食,在第一次多进食前,安排一次、两次或者三次小量进食,详细内容可见前文所说。

信佛修行者可以把素食食物的按照营养成分多少分为四个等级,分别为(1.1)营养很多;(1.2)营养多;(1.3)营养成分中等;(1.4)营养成分较少,四个等级中,序号数字越小,表示营养越多,(1.1)的素食营养成分最多,比其他三个等级都要多,(1.4)的素食营养成分最少,比其他三个等级都要少。
信佛修行者可以把素食食物的按照人体消化、吸收难度大小把素食食物分为四个等级,分别为(1.1)很容易消化;(1.2)容易消化;(1.3)难消化;(1.4)很难消化,四个等级中,序号数字越小,表示消化难度越小
(1.1)的素食最易消化,比其他三个等级的素食的消化难度都要小,(1.4)的素食最难消化,比其他三个等级的素食的消化难度都要大。
煮熟食用的素食的消化难度大小取决于煮的时间长短,不能生吃(苹果、雪梨等水果可以生吃,很多素食食物需要煮熟才吃),煮熟才吃,但不要煮得过于熟烂。
例如,面包、饼干、雪糕属于营养很多或者多、很容易消化的食物;煮熟的米饭、黄豆、微豆属于难消化、营养多的素食;苹果属于营养多、难消化或者很难消化的素食食物;雪梨属于易消化、营养多的素食;煮熟的油麦菜、菜心、菠菜属于容易消化但营养小的食物;煮熟的玉米、红萝卜属于难消化但营养多的素食;煮熟的番茄属于营养很多或者多、容易消化的素食食物。
如果信佛修行者按照上述方法,长时间睡眠后起床后的5小时至10小时后才第一次进食多的素食食物,第一次进食多的素食食物前有一次、两次或者三次小量进食,在长时间睡眠后起床后的第一次、第二次小量进食尽量不要吃很难消化的素食食物,尽量选择吃营养很多或者多、很容易消化或者容易消化的素食食物。上述安排下,信佛修行者一般一天24小时内安排一次多的进食或者两次多的进食,两次或者两次以上小量进食,第一次多的进食吃60%~65%饱,在第一次进食多的素食食物后,超过五小时后,第二次进食多的素食食物,第二次进食多的素食食物吃30%~35%饱,任何时候,均可安排小量的进食。长时间睡眠前的三小时内如果小量进食,尽量不要吃难以消化的素食食物,应选择吃容易消化的素食食物。


选择素食、煮素食的方法可见问答:“选择素食、煮素食有什么好的方法?”
六根中的身执著、取相,是六道轮回众生染情欲、深染情欲的最大原因,要做到远离情欲难度大。六根中的身执著、取相,是六道轮回众生最难离开的执著、六根中最难以做到离相的地方。



一切时,信佛修行者的六根中的身执著、取相或者染情时,要留意六根中的身的感受,要及时进行调整、调伏,要使六根中的身尽快做到离开离合二相,不执著,远离情欲。

上述所讲的部分建议、很多建议,自己经过短时间(大约超过半个月的时间)的修行尝试,能得到好的修行效果。上述所讲的建议,修行者应根据自己的修行效果、修行实践进行灵活选择、取舍。例如建议长时间睡眠后起床后六小时至十小时内,不要用拘束大的姿势修行,例如不要用单盘坐、双盘坐、自然平坐等姿势修行(单盘坐、双盘坐、自然平坐是拘束大的姿势),如果信佛修行者在修行实践中,长时间睡眠后起床后六小时至十小时内,用上述姿势修行,能得到好的修行效果,则可以选择用上述姿势修行。

(修改1-开始)
在怎样提高学习效率的问答内容中,举例d12~d14,在长时间睡眠起床后的10.5小时至12小时后才第一次进食大量素食食物(吃50%~65%饱)。
信佛修行者可以在修行实践中用几种、多种方法改变饮食时间、饮食的多少。进行修行尝试的前提条件是身体健康得到保障,举一些例子如下:
(1.1)0:00~8:00睡眠,8:00起床,在12小时后第一次进食大量素食食物(吃60%~65%饱),在第一次长时间睡眠后至第一次进食大量素食食物前有三次小量进食(每一次小量进食吃20%至25%饱),其他时间用于修行,16:00~18:00,第三次小量进食,20:00第一次进食大量素食食物。23:00~第二天7:00,长时间睡眠。
(1.2)1:00~8:00睡眠,8:00起床,在48小时后第一次进食大量素食食物(吃60%~65%饱),在第一次长时间睡眠后至第一次进食大量素食食物前有七次小量进食(每一次小量进食吃20%至25%饱),其他时间用于修行。当天为第一天,16:00~18:00,第三次小量进食,24:00第四次进食小量素食食物。第二天8:00,第五次小量进食。第二天16:00,第六次小量进食。第二天24:00,第七次小量进食。第三天8:00,这时距离长时间睡眠起床后的48小时后,第一次进食大量素食食物(吃60%~65%饱)。第三天12:00~21:30,长时间睡眠。

(1.3)0:00~8:00睡眠,8:00起床,在48小时后第一次进食大量素食食物(吃60%~65%饱),在第一次长时间睡眠后至第一次进食大量素食食物前有六次小量进食(每一次小量进食吃20%至25%饱),其他时间用于修行。当天为第一天,16:00~18:00,第三次小量进食,24:00第四次进食小量素食食物。第二天8:00,第五次小量进食。第二天20:00,第六次小量进食。第三天8:01,此时距离长时间睡眠起床后的48小时后,第一次进食大量素食食物(吃60%~65%饱)。第三天12:00~21:00,长时间睡眠。

(1.4)0:00~8:00睡眠,8:00起床。当天为第一天,16:00~18:00,第三次小量进食(每一次小量进食吃20%至25%饱,其他时间用于修行),24:00第四次进食小量素食食物。第二天8:00,第五次小量进食。第二天14:01,此时距离长时间睡眠起床后的30小时后,第一次进食大量素食食物(吃35%饱)。第一次进食大量素食食物(吃35%饱)后,继续修行,第二天24:00,第六次小量进食。第六次小量进食后继续修行。第三天8:00,第七次小量进食。第三天16:00,第二次进食大量素食食物(吃50%饱),第三天20:00,第八次小量进食。第三天22:00~第四天7:30,长时间睡眠。这个例子中,长时间睡眠起床后,62小时后才开始下一次长时间睡眠。这个例子中,长时间睡眠起床后,进食外的其他时间均用于修行。

(1.5)0:00~8:00睡眠,8:00起床。当天为第一天,16:00~18:00,第三次小量进食(每一次小量进食吃20%至25%饱,其他时间用于修行),24:00第四次进食小量素食食物。第二天8:00,第五次小量进食。第二天14:01,此时距离长时间睡眠起床后的30小时后,第一次进食大量素食食物(吃35%饱)。第一次进食大量素食食物(吃35%饱)后,继续修行,第二天24:00,第六次小量进食。第六次小量进食后继续修行。第三天8:00,第七次小量进食。第三天16:00,第二次进食大量素食食物(吃50%饱),第三天20:00,第八次小量进食。第八天19:00,第23次小量进食。第八天22:00~第九天7:00,长时间睡眠。这个例子中,长时间睡眠起床后,进食外的其他时间均用于修行。这个例子中,长时间睡眠起床后,超过七天后才开始下一次长时间睡眠,在此期间有23次小量进食和两次进食大量素食食物。

上述举例中,例子(1.2)~(1.5),个人暂时未经过尝试。如果其他信佛修行者进行近似的修行尝试时,前提条件是身体健康得到保障,尝试过程中,任何时候出现身体不适,身体健康受损时,应立刻停止、终止上述修行尝试,进食素食食物、休息、睡眠。
宣化上人大师讲解的六祖法宝坛经浅释中说,达摩祖师面壁打坐,坐了九年。也就是说,九年都不睡眠,精进修行。四祖道信禅师,很小就跟僧璨祖师出家学习佛法,六十年长坐不卧。也就是说,六十年都不睡眠,精进修行。

会用六根中的身修行的信佛修行者的身体能忍受痛苦的能力增强,对于身体死亡、四大分离的恐惧能减少。六道轮回众生经历无数次生与死,每次死亡都是四大分离。身体能忍受痛苦的能力增强对信佛修行者修行了生死、成就佛道有帮助。
(修改1-结束)

(修改2-开始)
一个修行人的衣食住行,睡眠,身体任何运动、动作、体力劳动,都会导致身体与其他物体发生离合、触碰或者使身体不同的部位、不同的器官之间产生离合或者触碰。所以修行人在任何时候,在处理任何事情时,当身体与其他物体发生离合、触碰而取离合二相,或者身体不同的部位、不同的器官之间离合或者触碰使修行者的六根中的身取离合二相时,都应该进行调整、调伏,使六根中的身不取离合二相;修行者在任何时候,在处理任何事情时,导致六根中的身取离合二相或者产生执著时,都应该进行灵活的调整、调伏,直至六根中的身不取离合二相,使六根中的身不执著、不取相。
不同的人做同样的运动、动作、体力劳动或者事情,有的人的六根中的身取相,有的人的六根中的身不会取相。修行者在六根中的身出现取相时,调整的方法变化多、千变万化,要灵活应对。例如一个人坐在一张硬的木板凳上和一张铺有厚而且软的有弹性的沙发垫的沙发上,身体的感觉会不同,有的人坐在上述沙发上或者睡在铺有厚而且软的有弹性的床垫的床上,会感觉不舒适甚至导致身体取离合二相、执著。因为不同的修行者在生活、修行中会遇到很多不同的事情、很多的不同的情况,当六根中的身取相、执著时,关键要自己灵活应对、调整,使自己的六根中的身不执著、不取相。因为不同的修行者在生活、修行中会遇到很多不同的事情、很多的不同的情况,都会有可能使六根中的身取相、执著,禅定入门(四)不会对每一种情况的应对方法都加以详细论述。例如,在家的信佛修行人如果头发较长不舒适时,头发应全部剪去或者留较短头发,例如剪发时只留大约两毫米至二十毫米长左右。
修行人六根中的身不取离合二相是六根中的身不取相的总称、主要部分,任何一个众生的六根中的身遇到冷暖、痛苦、饥饿或者疾病导致执著也等同于六根中的身取相。也就是说,众生的六根中的身取相有几个类别,取离合二相是众生的六根中的身取相的几个类别中的一个主要类别。

当一个修行者六根中的身取相,一般有两种解决办法:第一是要明白义理,修行人的六根中的身不取相。第二是要用具体的方法进行调整、解决。很多情况下、部分情况下,只是明白义理,没有具体的方法进行调整,是无法解决问题或者导致修行难度增加(只明白义理,没有具体的方法进行调整、解决,没有完全解决问题,导致修行难度增加)。例如一个修行人头发较长,而感到不舒适,只要把头发全部剪掉或者留很短、较短的头发,就不会因为头发较长而感到不舒适。部分情况下,当一个修行者六根中的身取相,修行者能明白义理,不用具体的方法进行调整,即可以使六根中的身不取相。

部分信佛修行人的衣服的选择也会对修行人用六根中的身修行产生大的影响。因为穿在人身上的衣服是与人的身体产生多的地方的接触,衣服与身体产生多处离合、触碰,如果一个人的衣服穿着不舒适,会使六根中的身容易取离合二相、执著。
部分信佛修行人的衣服的选择不会对修行人用六根中的身修行产生大的影响。也就是说,部分修行人衣服穿着很随意,六根中的身也不会因此而执著、取相。
人如果穿的衣服使身体、六根中的身感到不舒适或者取相,则更换其他款式或者布料不同的衣服即可。
用一个假设的例子作为说明,二十个修行人遇到同一种情况,其中有十个人六根中的身不会因此而取相、执著,而另外十个人的六根中的身会因此而执著、取相,而需要用具体的方法调整、调伏;具体的调整、调伏方法,十个人中共有两种或者两种以上的不同的调整方法。
再用一个假设的例子做说明,遇到同一种情况下,在不同的时候,同一个修行者的六根中的身有不同的感受,例如两年半前,一个修行者遇到同一种情况下,修行者的六根中的身不取相、不执著,而两年半后,一个修行者遇到同一种情况下,修行者的六根中的身取相、执著。

修行人一般要选择自己穿上后感到舒适的衣服,这样有利于修行。至于选择什么样的衣服是身体感觉舒适的,可能不同的人有不同的选择。修行人应该采取灵活多样的应对处理方法。
禅定入门(三)中也有讲关于修行人的衣服的选择的方法,但是禅定入门(四)中的关于修行人衣服的选择的方法很多内容与禅定入门(三)不同。禅定入门(四)中的关于修行人衣服的选择的方法与禅定入门(三)不同时,以禅定入门(四)的方法为准,选择禅定入门(四)的方法,而不选择禅定入门(三)的方法。
修行人选择穿着的衣服如果使身体感觉不舒适,会使六根中的身更易产生取相、执著。

与佛无缘的世间人的男子的服装有多种不同款式、布料。信佛修行人如果穿的衣服使身体、六根中的身感到不舒适,则更换其他款式或者布料不同的衣服即可。上述(与佛无缘的世间人的男子)的服装中的部分服装、很多服装,男的信佛修行人和女的信佛修行人都可以穿,女的信佛修行人可以穿与男子款式近似的服装。天气不冷时,很多人会选择穿两条裤,内裤和穿在外面的裤。裤子按长度不同可以分为长裤、中裤、短裤。人穿在外面的裤可以选择穿长裤、中裤、短裤。在本文中,中裤是指人在穿上后裤的最低边在膝盖中心位置下5厘米至10厘米左右的裤。短裤是指人在穿上后裤的最低边未到膝盖或者在膝盖上方附近的裤。短裤长度大约45厘米至50厘米左右,如果人的身高较高时,可以选择更长的短裤(例如超过50厘米长),修行人在家修行,不外出时,穿较短的短裤也可以的(例如比45厘米更短的丈筋短裤)。
个人短时间的尝试,有时候如果自己穿布料很柔软、裤脚的最低边长至脚底或者离脚底距离很近的长裤(例如离脚底一厘米至五厘米距离,裤比脚底短些或者比脚底长些),会感到不舒适,六根中的身容易取相或者执著,(其他人不知道会否有这种情况、感觉)。我上述这种感觉有时候有, 有时候没有。
长的裤的裤脚触碰脚部,因为脚部是人体运动力强的部分,能承受大的力,但如果有其他物体用很少的力触碰,有时候可能会导致身体感觉不舒适,有时候长的裤的裤脚用很少的力触碰脚部,导致人的身体感觉不舒适,解决方法,就是不要穿布料很柔软的长裤,我穿布料薄但不是很柔软的长裤则没有感到不舒适。

丈筋裤的丈筋有弹力大小不同、宽度不同的多种规格。
人如果选择穿丈筋裤,如果裤的丈筋的弹力不合适,可以选择更换其他弹力不同的丈筋,或者可以把两种弹力大小不同的丈筋缝接起来,再在裤的裤头更换上两种弹力大小不同的丈筋缝接起来的丈筋。
男子的服装有多种不同款式、布料。如果天气冷时,可以穿三条裤子,如果觉得不舒适,中间的裤子可以穿短裤或者中裤。服装按布料软硬不同可以分为非常硬、很硬、硬度中等、软、很软等。不同款式的裤有不同的款式的裤头,有穿腰带的西裤、丈筋裤或者可以穿腰带的丈筋裤。西裤的腰带包括的种类有人造革腰带(人造革腰带,不是动物的皮造的,没有任何动物成分)、布腰带;可以用布带与丈筋缝接起来,再扣上腰带扣,就是一条有弹力的腰带。
上衣按袖的长短分为短袖和长袖,上衣也有不同的多个种类,既有质料柔软、没有或者很少棱角的T恤、恤衫,也有棱角分明的西装上衣。天气冷(但不是非常冷)时,人可以选择穿质料柔软的(有衣领的)短袖T恤、短袖恤衫做内衣,外面再穿厚的衣服。
天气冷(但不是很冷时)时,人可以选择不穿袜或者穿上短袜、长袜。很多男子足球运动员穿长的足球袜,足球袜的上边接近膝盖,天气冷时,人可以选择尝试一下穿这种长的足球袜,看能否产生好的效果。

信佛修行者如果房间有一些蚊子,可以选择在房间的窗户装上防蚊纱窗、纱窗网,装上防蚊纱窗后,房间内也很少或者没有蚊子。这种防蚊纱窗在淘宝或者其他网购网站有销售,便宜的防蚊纱窗一平方米价格少于两元。

(修改2-结束)


(2)信佛修行者用耳根修行的方法。
信佛修行者用耳根修行,不取动静二相

楞严经中说,对于初心修行者,耳根是唯一圆通行门,修行速度远远超过其他行门,日劫相倍。
用耳根修行时,能否选择合适的修行点、观察点,对修行速度的快慢有巨大的影响、关键的影响,对修行效果好坏有关键的影响。信佛修行者在修禅时明心见性,才能开悟大智慧。选择合适的修行点、观察点的意义对修禅有关键性的作用。

楞严经中说:
 音声性动静,  闻中为有无,
 无声号无闻,  非实闻无性;
 声无既无灭,  声有亦非生,
 生灭二圆离,  是则常真实。
信佛修行者用耳根修行,耳根觉悟可以理解为耳根觉察力好、耳根观察力好的意思。 用耳根修行,选择合适的修行环境,较易有好的修行效果,一般选择的修行环境,环境中部分时间有一些声音或者较多声音产生,部分时间非常少声音产生,现代的世间科技、科学发达,如现代的世间科学说,人类居住的环境下,完全没有声音的环境是很少或几乎没有的,在环境声音低于10分贝时,可以听到自己的心跳声,关节骨骼的摩擦声音,肌肉张紧的声音。用耳根修行,如果选择的修行环境长时间非常少声音,几乎无声音,耳根较易迷晦无明,这是因为修行难度增大而导致,当然,信佛修行者如能克服难度,选择的修行点非常少时,也不会迷晦无明,能入圆明;如果选择的修行环境长时间不停有非常多的声音产生,耳根容易产生疲劳,容易为物所转,容易为诸有所转,这是因为修行难度增大而导致,当然,信佛修行者如能克服难度,选择的修行点非常多时,也不会为物所转,为诸有所转。用耳根修行,专注于修行点、观察点,锻炼耳根的觉察力,专注于修行点、观察点,有无声音产生,耳根都了了常明。

有大神通的菩萨,能于一微尘内显示多个三千大千世界一切事、显示多个三千大千世界一切众生身语意业,所以初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者,用六根修行时,选择合适的修行点、观察点,选择小范围的修行点,观察点,才能较易使色空融为一体,修行者专注于修行点,离法执,离一切执著,即离相待,即入圆明。六根不生不灭,专注于修行点时,无论六尘有无、多少、生灭,六根都不会动摇,了了常明。
(修改2-开始)
华严经中说:如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故。
在华严经中搜索:一微尘。有36处说法(把华严经保存在office word中,用替换指令把“一微尘”更换为“一微尘”,有36处更换)。
在华严经中搜索:二乘(86个搜索结果)。菩提心(584个搜索结果)。菩提之心(33个搜索结果)。一微尘(36个搜索结果)。一尘(82个搜索结果)。善根(1202个搜索结果)。少善根(6个搜索结果)。辟支佛(49个搜索结果,以后略)。声闻(197)。独觉(91)。第一义(24)。
(修改2-结束)

简而言之,没有神通的信佛修行者用耳根修行时有时候选择修行点的方法与没有神通的信佛修行者用眼根修行时选择修行点的方法相近、相似或者相同。简而言之,一个没有神通的信佛修行者用耳根修行时,河道取水式的取修行点的方法与没有神通的信佛修行者用眼根修行时选择修行点的方法相近、相似或者相同。没有神通的信佛修行者用眼根修行时,选择修行点、观察点的范围有时候大,有时候小,是以进入肉眼的部分或者全部(明暗强弱不同的)光线、影像作为修行点、观察点。一个没有神通的信佛修行者用耳根修行时,一般可以选择空间中部分方向传来的强弱不同的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点,因为没有神通的信佛修行者的耳根、眼根在了知声音、明暗不同的光线影像的特点、方式是有小部分不同的,当选择空间中部分方向传来的部分强弱不同的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点,修行点以外其他方向传入肉耳的部分或者全部声音、声波也能听到。
一个没有神通的信佛修行人,用耳根修行时,能听到东南西北、上下的立体空间范围传至肉耳的声音、声波,这和眼根是不同的。一个没有神通的信佛修行人,用耳根修行时,用河道取水式的选择修行点、观察点的方法时,只是选择部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点,修行点以外其他方向传入肉耳的部分或者全部声音、声波能听到,修行点以外其他方向传入肉耳声音、声波是否能听到也没有大关系(修行点以外其他方向传入肉耳声音、声波是否能听到均可、也没有所谓)。一个没有神通的信佛修行人,用耳根修行时,用洪水漫浸式的选择修行点、观察点的方法时,选择东南西北、上下的立体空间范围所有方向传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点。例如,一个没有神通的信佛修行者用耳根修行,用河道取水式的选择修行点、观察点的方法时,专注于前方传来的声音、声波作为修行点,当耳根专注于前方时,背后传来的声音可能也会部分或者全部能听到,这和用眼根修行是不同的。


维摩诘所说经中说:法无有比,无相待故。相待是动词,意思即修行者修行时,六根离相待,自性离相待。相待即有所住而生其心,无相待,即无所住而生其心。

如禅定入门(三)问答“怎样用六根修行?中详细讲六根取修行点的方法,如禅定入门(三)中说,对于没有神通的信佛修行者,六根了知六尘时,只有声尘能在空间进行叠加,大的声音能从屋外穿过窗户墙壁,传入屋内,使人听到,如果一间房关门,以黑色布窗帘遮挡窗户,房内的人看不到屋外的影像。
对于初心修行者来说,用耳根修行时,选择修行点、观察点时,须用河道取水式的方法选择修行点,才能较易取得好的修行效果,如果用洪水漫浸式的取修行点的方法,难以取得好的修行效果(河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名)。用耳根修行时,用洪水漫浸式的取修行点的方法修行,修行难度大,较易失去耳根之利。下面讲一讲两种取修行点的方法:

(1.1)河道取水式。信佛修行者用耳根修行时,不取动静二相。简而言之,河道取水式的取修行点的方法就是一初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者,在肉耳以外,头部以外(例如离头部超过半米远的距离以外或者超过一米远的距离以外)选择空间中部分方向传至肉耳的强弱不同的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点。
例如一初发心的信佛修行者坐在一间十几平方米的房间内的椅子上,以离头部超过半米远的距离的几平方米的范围作为修行点,或者以隔壁二十平方米大的大厅作为修行点、观察点,或者以屋外离屋很近的几棵大树作为修行点,或者选择离修行者大约一百米远外的一条道路中的大约30米长(道路宽大于8米)的道路作为修行点(有较多人车经过,部分时间有一些声音发出,传至修行者处),或者以隔壁占地一百平方米的楼房作为修行点。
信佛修行者可以选择部分时间有一些声音发出、其他时间很少、较少声音发出的小面积范围作为修行点,对于修行点以为其他地方发出声音(这里是指其他地方发出并能传至修行者处的声音),修行者能听到部分或者全部均可,修行者能不能听清楚修行点以外其他地方发出的声音均可,修行点以外其他地方发出的声音,修行者能否听清楚、能否听到均可(均无所谓)。信佛修行者可以随时间改变而更改不同修行点、观察点,例如选择一修行点修行,修行两分钟至一小时后,改为其他修行点,大约每隔两分钟至一小时或者一小时以上可以更换修行点、观察点,但如果一个修行点已经计划好修行一段时间(例如半小时),在计划的时间未完成时,即使修行点以外其他地方比修行点发出的声音更多或者更少,均不要改变修行点。
初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者,用耳根修行时,如果把肉耳作为修行点、观察点,即为洪水漫浸式的取修行点的方法。
初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者,用耳根修行时,用河道取水式的取修行点的方法,较易取得好的修行效果;如果用洪水漫浸式的方法选择修行点,修行难度大,要取得好的修行效果难度大。
佛学大辞典中说:西方有四种亿:一、十万为亿。二、百万为亿。三、千万为亿。四、万万为亿。 楞严经中以一千万为一亿。如果一万乘以一万为一亿,一一个三千大千世界包括十亿个日月和地球。如果一个有大神通的信佛修行者神通遍及多个三千大千世界,也可以以上述小面积范围的地方修行点、观察点,如华严经说,有大神通的菩萨,能于一微尘内显示多个三千大千世界一切事、显示多个三千大千世界一切众生心行。如果上述大神通的菩萨用耳根修行,以一千万个世界(一千万个世界包括一千万个日月和一千万个地球)作为修行点,即为洪水漫浸式的取修行点的方法。上述有大神通的修行者神通遍及一三千大千世界,所以,以几百平方米至几千平方公里的范围作为修行点,也是河道取水式的取修行点的方法,因三千大千世界的范围远大于几百平方米至几千平方公里的范围。

上述有大神通的菩萨以一千万个世界作为修行点,也是容易的,有大神通的菩萨以洪水漫浸式的取修行点的方法也是容易的。
(修改2-开始)
华严经中说:如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故。
在华严经中搜索:一微尘。有36处说法(把华严经保存在office word中,用替换指令把“一微尘”更换为“一微尘”,有36处更换)。
(修改2-结束)

河道取水式是以譬喻命名,例如一条大约五十米宽的大河,有许多分支河流,分支河流有不同的长度和宽度,例如几百米长至几十公里长,有大约五米宽、十米宽、十五米宽,一五米宽分支河流,在大约五百米远处,河边有一小面积菜地,有人于河中取水浇菜。

用耳根修行时,一般修行者周围有几个或者多个可供选择的修行点、观察点,不一定要选择最多声音产生的修行点。例如两个个信佛修行者用耳根修行时,周围有大约三十个修行点、观察点可供选择,这三十个修行点分别为dd1~dd30,其中dd26~dd30五个修行点最多声音产生,dd16~dd25十个修行点产生的声音数量中等,要少于dd26~dd30,dd16~dd25十个修行点产生的声音数量不算很多,也不算很少,一个信佛修行者先从dd16~dd25中选择一个修行点修行大约一小时。另一个信佛修行者选择先从dd26~dd30中选择一个修行点修行大约一小时。


(1.2)洪水漫浸式。简而言之,一初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者,用耳根修行时,以肉耳为修行点、观察点,以修行者周围一切方向(包括东南西北、上下等一切方向)传至修行者肉耳声音、声波作为修行点、观察点。
洪水漫浸式是以譬喻命名,譬喻一个地方,发生大洪水、大水灾,洪水冲上道路、农田、村庄,洪水比道路还要高两米,并通过窗户门缝渗透进屋内,一两层高楼房,二楼的地面高大约四米,楼房内的人从二楼走下一楼就能碰到渗透进屋内的洪水。
初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者,用耳根修行时,用河道取水式的取修行点的方法,较易取得好的修行效果;如果用洪水漫浸式的方法选择修行点,修行难度大,要取得好的修行效果难度大。

上述用耳根修行的信佛修行者,专注于修行点、观察点,离法执,离一切执著,即可入圆明。如果有法执,有其他执著,即有相待;专注于修行点、观察点,离法执,离一切执著,即为离一切诸相。

信佛修行者要反思、反省一下自己有什么执著,要离开一切执著,才能离相待,才能离一切相,才能明心见性。

用耳根修行,用站立姿势,站立时,可以部分时间原地做些小运动。
传统学校的老师讲课,学生听课的模式符合部分用耳根修行的条件。
繁忙时段多人车经过的道路旁边是适合用耳根短时间修行的环境(由于繁忙时段多人车经过的道路旁边环境污染严重,只适合用短时间进行修行尝试),部分时段、繁忙时段多人车经过的道路,除深夜外,其他时间有一些人车或者多的人车通过,部分时段、繁忙时段多人车经过的道路,白天也有部分时间经过的行人车辆不多,也不算很少,一个信佛修行者在繁忙时段多人车经过的道路旁边,用耳根修行,声音传播阻隔少,部分时间周围有声音发出,周围的产生的声音不会过多,也不会过少,声音观察点、修行点的数量合适,行人、车辆、环境中能产生不同的声音,部分声音、很多声音是从中距离、远距离的地方传至修行点或传至修行者处,这种在声音传播阻隔少,从中距离、远距离的地方传至修行者处的声音观察点,能较易产生好的修行效果。当然在繁忙时段多人车经过的道路旁边修行,缺点就是环境污染多,损害健康。所以不同的繁忙时段多人车经过的道路,环境污染情况多少会不同或近似,应尽量选择环境污染较少的繁忙时段多人车经过的道路。房屋外、室外比房屋内、室内,声音传播阻隔更少,是更有利于用耳根修行的环境。有的室外环境与繁忙时段多人车经过的道路的声音环境近似,也可以选择这种环境下修行。部分住宅区的道路、多绿化树木的道路,繁忙时段多人车经过,环境污染也严重(但要比少绿化树木的道路的环境污染要少一些),可以在这些环境下用耳根短时间修行(在上述环境污染多的地方只适合短时间的修行尝试,不要长时间修行)。工业发展多,环境保护差的工业区、地方的道路环境污染大,尽量不要在这些地方长时间停留或修行。楞严经把耳根列为唯一圆通行门,修行速度远超其他行门,日劫相倍,是因为用耳根修行,有其他行门没有的优势、优点。在声音传播阻隔少、周围环境部分时间有各种不同的声音产生的环境、部分声音、很多声音从中距离、远距离产生的环境下,才能把耳根修行的优点、优势更好地、充分地发挥出来。
在部分时段、繁忙时段多人车经过的道路旁边用耳根修行的方法经过修行实践、尝试,能使信佛修行者较易做到远离情欲、少欲,这种方法有三个特点:
(1.1)平均每天在道路旁边修行超过六小时或者超过七小时,其中平均每天用耳根修行超过2.5小时或者超过三小时。在道路旁边修行超过六小时或者超过七小时中,平均每天用超过一小时念楞严咒和念佛。
(1.2)用站立的姿势。
(1.3)每天在长时间睡眠起床后,睡醒后,平均每天经过五小时至六小时才第一次吃多的素食食物,睡醒后至第一次吃多的素食食物的时间内有一次或者两次小量进食(长时间睡眠后,起床后,第一次少量进食安排在起床后的一小时内或者1.5小时内)。


这种方法优点:
(1.1)声音传播阻隔少。
(1.2)声音从四面八方一切方向传来,声音既不过多,也不会过于少,声音音量不会过于大,也不会过于小,没有过大的噪音。部分声音、很多声音是从中距离、远距离的地方传至修行点或传至修行者处,这种在声音传播阻隔少,从中距离、远距离的地方传至修行者处的声音观察点,能较易产生好的修行效果。

一个深染情欲的信佛修行者如果用上述方法修行五天至十五天,就能出现逆转,变成远离情欲或者少欲。
(修改2-开始)
在部分时段、繁忙时段多人车经过的道路旁边环境污染严重,在这种环境下只适合短时间修行。有一些没有环境污染或者很少环境污染的室外、户外地方,同样会部分时间有声音产生,适合用耳根修行,信佛修行者可以选择这些自然环境好、没有环境污染的地方修行。
五苦章句经中说:世间有树,名优昙钵,但有实、无有华,如来出世乃有华耳!已得人身,六情完具,口辩才聪,寿命延长,遭值明人,发菩萨心,直信不还,具闻经法,遇如来世,此皆宿行。六情完具的意思是六根完具、六根健康无损的意思。身体健康对信佛修行者的修行起到非常重要的作用。中国很多地方环境污染严重、空气污染严重,危害身体健康,所以生活在中国的信佛修行人要注意身体健康,尽量不要在环境污染严重、空气污染严重的地方停留或者生活长的时间。中国很多地方环境污染严重、空气污染严重,对六道众生都有不好的影响。
(修改2-结束)


(修改1-开始)
辅助修行点、辅助观察点的意思是什么?修行点、观察点重复的意思是什么?
举例说明辅助修行点、辅助观察点的意思。一个没有神通的信佛修行人用耳根修行时,用河道取水式的取修行点的方法是指信佛修行人用耳根修行时,部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点。
aa2、aa3是两个没有神通的信佛修行人,aa2、aa3均是用站立或者小面积范围内(例如100平方米范围内)来回走动,有时候走、有时候站立不移动的姿势修行。aa3以敲木鱼(或者用小铁棒敲一个木箱)的同时用耳根修行的方式修行,aa3每隔七秒至十五秒就敲一次木鱼,aa3以中等力量或者较大的力量敲木鱼。aa2离aa3的距离是2米至10米远,aa2用耳根修行,aa2、aa3附近种有一些树,每一棵树的占地面积大约十几平方米至60平方米。aa3每隔七秒至十五秒就用中等力量或者较大的力量敲一次木鱼,因为aa2觉得敲木鱼的声音突然变化、刺耳,aa2并没有以aa3敲木鱼而发出的声音、声波作为修行点、观察点,而是以距离aa2大约20米远的一棵占地面积大约40平方米的树作为用耳根修行的修行点、观察点,aa3敲木鱼的声音并非aa2用耳根修行的修行点、观察点,但aa2能听到部分或者全部aa3敲木鱼的声音。一个没有神通的信佛修行者用耳根修行时,用河道取水式的取修行点的方法修行,修行点以外其他方向传至肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可以。因为aa3敲木鱼的声音并非aa2用耳根修行的修行点、观察点,所以aa3敲木鱼的声音,aa2能否听到均可以的。一般情况下,aa2能听到部分或者全部aa3敲木鱼的声音。aa3敲木鱼而发出的声音叫做aa2用耳根修行的辅助修行点、辅助观察点。如果aa2不喜欢辅助修行点、辅助观察点的声音过于大,可以选择与aa3保持更远的距离,例如aa2与aa3距离7米至10米或者10米至20米。如果aa2希望辅助修行点、辅助观察点的声音大一些,可以选择与aa3保持更近的距离,例如aa2与aa3距离2米至7米。
aa2如果选择用耳根和用眼根两种行门同时修行,aa2用耳根和眼根两种行门同时修行时,肉眼和肉耳都是选择距离aa2大约20米远的一棵占地面积大约40平方米的树作为修行点、观察点,这叫做修行点、观察点的重复。如果aa2用耳根和眼根两种行门同时修行时,耳根用上述树作为修行点、观察点,眼根选择部分树和树周围或者附近几十至几百平方米的景物作为修行点观察点,这叫做修行点、观察点的重复。如果aa2用耳根和眼根两种行门同时修行时,耳根用上述树作为修行点、观察点,眼根选择部分树和树周围或者附近几十至几百平方米的景物作为修行点、观察点,这叫做修行点、观察点的重复。aa2选择用耳根和用眼根两种行门同时修行,用上述修行点、观察点重复的方式选择修行点,同时在短时间内用意根观想上述树(观想整棵树或者部分树,或者观想部分树和树周围或者附近景物)作为意根的观察点而进行修行,当aa2在短时间内意根观想上述树作为意根的观察点而进行修行时,相当于用眼根、耳根、意根三种行门同时修行,三种行门的修行点、观察点重复。
信佛修行者用六根六种行门中的两种或者两种以上行门同时修行时,不一定用修行点重复的方法才能较易取得好的修行效果。也就是说,有时候或者部分修行人修行时,不用修行点重复的方法取修行点,能取得好的修行效果;有时候或者部分修行人修行时,用修行点重复的方法取修行点,能取得好的修行效果。例如信佛修行者用耳根和用眼根两种行门同时修行时,不一定用修行点重复的方法才能较易取得好的修行效果。也就是说,部分修行者用耳根和用眼根两种行门同时修行时,耳根和眼根不是用修行点重复的方法取修行点,较易能取得好的修行效果。部分修行者用耳根和用眼根两种行门同时修行时,耳根和眼根用修行点重复的方法取修行点,较易能取得好的修行效果。
(修改1-结束)




(3)信佛修行者用眼根修行的方法。
信佛修行者用眼根修行,眼根专注于修行点、观察点,不取明暗二相。
禅定入门(三)问答“怎样分别用六根修行?”中说:个人修行的感觉和理解,肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式,肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。光线、影像传入肉眼时肉眼看见光线并非以光线叠加的方式。光线、影像在肉眼中有不同的感光位置。......但房间内的人会听到房间外的人说什么,白天与黑夜相比,白天房间外依然有多的光线进入房间内,但房间内的人如果没有神通是看不到房间外其他人的活动情况。
一个没有神通的信佛修行者在的情况下,用眼根修行,修行点、观察点可以选择为传入肉眼中部分或者全部光线、景象;也可以把肉眼超过0.5米以外的外表面面积几平方厘米的物体或者外表面面积超过几平方厘米的物体(例如可以选择几百平方米的范围作为修行点、观察点)修行点、观察点。 一个没有神通的信佛修行者在夜晚,很黑暗的地方,闭着眼睛,用眼根修行,修行点非常少,会使修行难度有小幅度增加或者大幅度增加,较易迷晦无明,这是因为修行难度增大而导致,当然,信佛修行者如能克服难度,选择的修行点非常少时,也不会迷晦无明,能入圆明。



(4)信佛修行者用意根修行的方法。用三观的修行方法。用意根幻观的修行方法。
【佛学常见辞汇】中注解的三观共有四种。禅定入门(四)中讲的三观共有两种,其中一种三观与天台宗讲的三观有些近似,另一种三观与天台宗讲的三观部分近似、部分不同。禅定入门(四)的其中一种三观,意义如下:
第一种三观:
(1.1)禅观:信佛修行者在六根、六尘、六识共十八个行门中选择一个行门专门修行,或者选择两个或两个以上的行门同时修行,离一切诸相,叫做禅观。楞严经中说:佛告阿难:根尘同源,缚脱无二; 元依一精明,分成六和合,一处成休复,六用皆不成。
六根中同一根的根尘两个行门的修行方法有些近似。
楞严经说:阿难!如是六根,由彼觉明有明明觉,失彼精了粘妄发光,是以汝今离暗离明无有见体,离动离静元无听质,无通无塞嗅性不生,非变非恬尝无所出,不离不合觉触本无,无灭无生了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明,如是十二诸有为相,随拔一根脱粘内伏,伏归元真发本明耀;耀性发明,诸余五粘应拔圆脱,不由前尘所起知见,明不循根寄根明发,由是六根互相为用。
用六根修行,要离开上述十二种诸有为相。

(1.2)空观。空观是指信佛修行者在色声香味触法六尘中选择两种尘、或者三种尘,四种尘至六种尘作为修行点进行修行。信佛修行者修行时,专注于修行点,离法执,离一切执著。
用耳根修行,其他五根有没有知觉?用耳根修行,当然其他五根是有知觉的,用耳根修行是指以耳根为主的修行方法。而空观是以两种或者超过两种以上的行门进行修行。专门用一种行门修行和用几种行门同时修行的方法没有明显的界限。用几种行门同时修行时,其中一种行门用得较多,就近似于专门用一种行门修行。如前面讲,没有神通的信佛修行者选择小范围的修行点,观察点,才能较易使色空融为一体,修行专注于修行点,离法执,离一切执著,即离相待,即入圆明。所以用几种行门同时修行时,几种尘的数量不宜过多,几种尘构成的修行点数量非常多、过于多,修行者容易产生疲劳疲倦,较易为物所转、为诸有所转,较易为物所转,这是因为修行难度增大而导致,当然,信佛修行者如能克服难度,选择的修行点非常多时,也不会为物所转,为诸有所转。
为什么要讲几种、多种修禅定的方法?佛法是不二之法,无论是多种修禅定的方法、两种三观,如果符合佛经法义,都是同一义,修禅定者,一切时当处禅定,觉悟无惑,禅定状态并非有出有入,离生灭变易,无所从来,亦无所去,但对于部分修行者而言,有时候修行效果好,有时候修行效果差,有时候要做难度大的事情,有时候用难度大的行门修行,有时候可能懈怠、长时间睡眠(有时间长时间睡眠后遗忘觉悟性)、妄念多,导致失觉迷惑,有时候,处理世间事,或者处理有些难度的世间事,或者处理难度较大的事情时,难以用最简易的行门修行。部分修行者有时候修行效果很差时,迷惑多,为物所转,近似于离开禅定。所以掌握不同的修行方法,多种修行方法,以应对不同的环境。

禅定入门(四)中,两种三观共六种修禅定方法皆同一义。维摩诘所说经中说,菩萨修行,入不二法门。华严经中说:若诸菩萨能与如是观行相应,于诸法中不生二解,一切佛法疾得现前,初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提,知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。......同诸如来住不二法。
诸法不作二解,一切法即心自性。
楞严经中说:如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音,若无妙指终不能发,汝与众生亦复如是,宝觉真心各各圆满,如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘得少为足。”
也就是说,不可以用众生的知见去理解佛的大智慧。未开悟大智慧的修行者,暂时举心,一言一行,尘劳先起。

(1.3)意根幻观。意根幻观是指信佛修行者以忆持佛经义理做为修行点、观察点,专注于修行点、观察点,不取生灭二相。意根幻观是用意根修行时,不同的修行方法中,一种重要的修行方法。意根幻观也是六根、十二处、十八界多种修行方法中的一种重要的修行方法。楞严经中说:金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。当然,这里的意根幻观与楞严经中讲的如幻三摩提不知是否相同。意根幻观又可以叫幻观。维摩诘所说经中说:依于义,不依语。信佛修行者可以以忆持佛经义理、佛法义理做为修行点,可以以忆持其他信佛修行者或者自己对佛经的注解、经论作为修行点,当然,这些注解必须要符合佛经义理。以修行点多少划分,意根幻观有修行点多、修行点少等不同的修行方法、修行方式。例如一个信佛修行者在十分钟至两小时内以很慢的速度反复忆持、思考几句佛经义理,即为用意根修行点少的方式修行。信佛修行者以很慢的速度忆持、思考几句佛经义理、佛法义理,即为用意根修行点少的方式修行。信佛修行者以较快的速度忆持、思考佛经义理、佛法义理,即为用意根修行点多的方式修行。意根修行点多时,意根念头多,不取生灭二相。意根修行点少时,意根念头少,不取生灭二相。
信佛修行者用意根幻观修行时,也可以以读佛经进行修行( 用意根幻观修行时一般选择自己以前曾经学习过一遍或一遍以上的佛经进行重复阅读,),信佛修行者用中等速度或者较快速度阅读佛经时,即用意根修行点多的方式修行。 信佛修行者为了用意根幻观修行而读佛经和为了学习佛法而读佛经,两种情况略有不同。
信佛修行者用意根幻观修行时,以忆持、思考佛经义理、佛法义理修行,较易取得好的修行效果。
信佛修行者修行效果差,处于迷惑不悟时,用意根幻观的修行,较易使修行者转迷为觉。
楞严经中讲耳根行门是修行速度最快的唯一圆通的行门,修行速度远超其他行门,所以当信佛修行者修行效果差,处于迷惑不悟时,可以分别用意根幻观、耳根行门修行,较易使修行者转迷为觉。

除了部分行门、部分修行方法外(部分行门、部分修行方法,例如以专念楞严咒的方法进行修行,以专念“南无佛、南无法、南无僧”的方法修行,专念一佛名号修行,专念多佛、多菩萨名号修行,专念一等觉菩萨名号修行),很多修行方法,在意根念头很少(不取生灭二相)时,较易取得好的修行效果,较易离相待执著。用意根幻观修行时,也可以用意根念头少、意根修行点少的方式修行。
如楞严经中说:如意默容十方三世一切世间出世间法,惟圣与凡无不苞容尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。“阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭,当验此等六受用根,谁合?谁离?谁深?谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根日劫相倍。
因为意根对应的法尘包括一切佛法、世间法、一切念头、一切妄念,所以法尘包括范围广泛,楞严经说意根是难度大的行门。
意根幻观是禅观中的一种修行方法,空观也属于禅观的修行方法。

信佛修行者用意根或者用意根幻观修行时,如果意根几乎无念头、非常少念头(不取生灭相),意根较易迷晦无明,这是因为修行难度增大而导致,当然,信佛修行者如能克服难度,选择的修行点非常少时,也不会迷晦无明,能入圆明;如果意根的念头很多、非常多(不取生灭相),意根容易产生疲劳,容易为物所转,容易为诸有所转,这是因为修行难度增大而导致,当然,信佛修行者如能克服难度,选择的修行点非常多时,也不会为物所转,为诸有所转。用耳根修行,专注于修行点、观察点,锻炼耳根的觉察力,专注于修行点、观察点,有无声音产生,耳根都了了常明。

部分行门、很多行门都根据修行点、观察点多少划分为不同的修行方式,讲述修行点、观察点数量多少可以分为以下几个级别【序号数字越小,数量越少,例如(1.1)的修行点比(1.2)的修行点数量少】:(1.1)极少、微小、过于少;(1.2)很少、非常少;(1.3)少;(1.4)数量中等;(1.5)多;(1.6)非常多、很多;(1.7)极多、过于多。



下面简单介绍第二种三观:
(1.1)空观。信佛修行者用六根修行(用六根中任何一根,或者同时用两根,或者同时用三根至六根修行)(也就是说,用六根六种行门中任何一个行门修行,或者用六根六种行门中的两种或者两种以上的行门同时修行),专注于修行点、观察点,自性无一物可得,名为空观。
楞严经中说:纵灭一切见闻觉知,内守幽闲犹为法尘分别影事。
如上述经义,即使一众生要息灭六根一切见闻觉知,自性依然有多的妄想迷惑,并非真正的性空之义,如前文中说:佛法是不二之法,非色非空,不垢不净,非有非无,色不异空,色即是空,非待色灭而证性空,色性自空。
华严经中说:性空即是佛,不可得思量。
信佛修行者如果只说空义,离开自性、六根之性(眼耳鼻舌身意六根之性,例如眼根见性,耳根闻性),并非佛法真义,不能明白禅定的真正方法,所以前文说:自性觉悟即六根觉悟,觉悟圆满即六根觉悟圆满,六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思,修行者觉悟即六根的觉察力觉悟,佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满,六根的觉察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。
说无所得的意思是自性无所得,六根无所得,六根离一切执著。如维摩诘所说经中说:夫说法者,无说无示;其听法者,无闻无得。


(1.2) 幻观。信佛修行者用六根修行(用六根中任何一根,或者同时用两根,或者同时用三根至六根修行)(也就是说,用六根六种行门中任何一个行门修行,或者用六根六种行门中的两种或者两种以上的行门同时修行),专注于修行点、观察点,离法执,离一切执著,离一切相,名为幻观。
如金刚经中说:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。
信佛修行者如果只说一切相虚妄,离开自性、六根之性(眼耳鼻舌身意六根之性,例如眼根见性,耳根闻性),并非佛法真义,不能明白禅定的真正方法,所以前文说:自性觉悟即六根觉悟,觉悟圆满即六根觉悟圆满,六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思,六根觉悟圆满可以理解为六根觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。“若见诸相非相,则见如来。”一句中的见字即六根之性或者自性的了知之义。

如楞严经中说:余尘尚诸学,明极即如来。所以讲,修行者觉悟即六根的觉察力觉悟,佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满,六根的觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。

(1.3)中观。信佛修行者用六根修行(用六根中任何一根,或者同时用两根,或者同时用三根至六根修行),专注于修行点、观察点,非色非空,非有非无,不取无明和为物所转两边,不取空有二边,六尘与性空融为一体,圆融无碍,中道了义,明心见性,这种修行方法名为中观。
信佛修行者如果只说离开空有二边,离开自性、六根之性(眼耳鼻舌身意六根之性,例如眼根见性,耳根闻性),并非佛法真义,不能明白禅定的真正方法,所以前文说:自性觉悟即六根觉悟,觉悟圆满即六根觉悟圆满,六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思,修行者觉悟即六根的觉察力觉悟,佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满,六根的觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。
维摩诘所说经中说:非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼,无见无不见,是为入不二法门。慧眼无见无不见,离色空二边,眼根为六根之一。

【佛学常见辞汇】中的四种三观。
【三观】
  1、指天台宗三观,即:空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性,当体即空;假观是观诸法虽同幻化,但有假象和作用;中观是观诸法非空亦非假,亦空亦假之中道实理。修此三观,能破三惑,证三智,成三德。兹列表说明如右。
  2、指华严宗三观,即:真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观是观一切法界的事相,皆以空为性,惟此空不是无的空,乃是真如的理性,超然而离诸相;理事无碍观是观真如的理性能生万法,故万法也就是真如,犹如水即是波,波也就是水一样;周遍含容观是观诸法互相含摄,重重无尽,不相妨碍,一可摄多,多亦含一,大小互容,举一全收,具足而相应。
  3、指南山三观,即:性空观、相空观、唯识观。性空观是观诸法缘生性空;相空观是观诸法的相皆空无虚妄;唯识观是观诸法唯识所现。
  4、指慈恩三观,即:有观、空观、中观。有观是观依他圆成之二性为有;空观是观遍计之一性为空;中观是观诸法以遍计性之故,非有,以依他圆成之故,非空,即是非有非空之中道。
FROM:【佛学常见辞汇】

(修改1-开始)
信佛修行者怎样避免对世间事的执著?
信佛修行者要避免对世间事的执著,有时候可以用意根假想、想象的方法。例如信佛修行者做家务劳动过程中有时候要抽时间进行检查曾经做过的事情有没有做好,有时候如果认为无必要检查,可以自己用意根想象曾经做过的事情已经做好,这种意根的想象可以部分内容或者全部内容可以是虚构的、未经确认或者不存在的,允许想象的部门内容或者全部内容可以是虚构的、未经确认或者不存在的,是因为自己认为无必要检查,或者是为了使意根能放弃执著,使意根不要执著任何事情(无论这些事情是否做过、是否完成)。无论这些事情是否曾经做过、是否完成,信佛修行者都可以想象成这些事情已经完成,不用再去做这些事情,也不用检查事情有没有做好。也就是说,有些事情未开始做,信佛修行者为了使意根放弃执著,可以假想、想象上述事情已经完成。
上述用意根假想、想象的方法的对象一般为世间事。
因为佛教教信佛修行者不要妄语、妄想,妄语、妄想会做恶业。个人理解,因为意根假想、想象的目的、意义不同,所以上述方法并非做恶业。上述方法是为了使信佛修行者放弃执著,不可以用于欺骗其他众生、谋取非法利益的用途上。
(修改1-结束)

(修改2-开始)
修行者的意根对应的法尘包括一切出世间法、一切世间法、一切念头、一切妄念。信佛修行者的意根要离生灭二相是难度大的事情。信佛修行者的意根如果不能离生灭二相,如果对法尘有执著,则不能开悟大智慧,不能明心见性,一切行门修行都难得有好的效果。因此,信佛修行者的意根要离生灭二相,这对于信佛修行者是很重要的。
很多佛经除了阐明信佛修行者六根都要离相外,尤其重视讲述信佛修行者要做到意根不取生灭二相,例如金刚经中很重视讲述信佛修行者要做到意根不取生灭二相。例如金刚经中说:佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。”
(修改2-结束)




(5)信佛修行者用念佛法门修行的方法
信佛修行者用念佛法门修行时,用意根念佛,所以意根不要取生灭二相,离一切执著,离一切相。
念楞严咒和专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)都是近似的法门,一个信佛修行者用专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)的方法修行时,会得到所念的佛(或等觉菩萨)加力护持,同时会受到多的佛菩萨加力护持;请并安放楞严咒或念楞严咒时会得到多的金刚藏王菩萨(金刚藏王菩萨都是等觉菩萨)和多的佛加力护持,两种方法不同之处,在于信佛修行者安放楞严咒或念楞严咒时,加力护持的佛菩萨要多于或者远多于专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)时加力护持的佛菩萨;专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)要比念楞严咒更易记忆。专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)要比专念楞严咒更简易。
专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)的信佛修行者,可以选择用部分、大部分或全部念佛时间专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨,例如释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。一个信佛修行者专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨时,佛或等觉菩萨会把很多神通力专门护持本土的众生,念法界任何一佛(任何一等觉菩萨)都可成就佛道,一个信佛修行者专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨的好处在于,与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨会把很多神通力专门护持本土的众生,专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨,离我们距离更近,更容易得到大的佛菩萨加力护持。念阿弥陀佛求生阿弥陀佛净土的修行者,也可以选择把部分或者大部分念佛时间用于专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨(例如释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。)。专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)是指一段时间内或者一段短的时间内专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)即可,所念的佛菩萨名号可以改变的(例如,一天内,用40分钟念释迦牟尼佛、用20分钟念阿弥陀佛,用20分钟念弥勒菩萨),专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)的修行方法,是指不是连续念两个或两个以上的佛菩萨名号,例如反复多次念“南无释迦牟尼佛、南无弥勒菩萨”是专念两个佛菩萨名号。

念任何一佛或一等觉菩萨都能成就佛道,信佛修行者,专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨时,如果能得到大的感应、大的加护持,就应该把用部分、大部分或全部念佛时间专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨,与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨把多的神通力加力护持本土众生,这些大的神通力离本土众生距离很近的。在正法时代有很多修行者证得菩萨、阿罗汉、辟支佛果位,专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨时(例如释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。),更易得到所念佛菩萨的大的加力护持外,更易得到正法时代证果的圣贤的大的加力护持。正法时代证果的圣贤和修禅定(不是修阿弥陀佛净土)而得到大成就的修行者的数量要多于或远多于往生阿弥陀佛的净土的修行者。
佛说阿弥陀经中说:不可以少善根福德因缘,得生彼国。念阿弥陀佛求生阿弥陀佛的修行者要达到有足够的往生阿弥陀佛国土的善根福德有多种方法,只要诸恶莫作、能做善业功德即可,例如,可以选择修禅、念楞严咒、念任何一佛、任何一等觉菩萨名号均可,因为专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨,能较易得到大的佛法僧加力护持,所以建议念阿弥陀佛求生阿弥陀佛净土的修行者用部分或者大部分念佛时间用于专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨(例如释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。)
正法时代证果的圣贤和修禅定(或者不是修阿弥陀佛净土的其他方法)而得到大成就的修行者的数量要多于或远多于往生阿弥陀佛的净土的修行者。末法时代修禅定证果的圣贤、修行得到大成就的修行者或者往生净土的修行者都比正法时代少或者少得多。末法时代,念阿弥陀佛求生阿弥陀佛净土的修行者,念佛者多,往生者少,如果不能往生,很多修行者就会在这个世界、这个三千世界或者离这个三千大千世界距离近的世界轮回。所以讲本土的信佛修行者没有用少部分、大部分或者全部念佛时间念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨,失去大利,释迦牟尼佛、弥勒菩萨是与本土众生有多的缘分的佛菩萨,此土的信佛修行者所学习的佛经佛法大部分都是释迦牟尼佛说或者释迦牟尼佛印证的,在兜率宫内院的弥勒菩萨离本土众生距离很近的,而且几百万年后,弥勒菩萨将会在这个地球示现成佛,大规模说法,普度众生。
般舟三昧经、几部讲阿弥陀佛净土的佛经均说专念阿弥陀佛。
念任何一佛都可以成就佛道,个人理解,归根结底,念什么佛号,应根据自己的感觉、感应或者其他方法选择念佛的方法,选择念什么佛号。

个人的修行实践而得到的经验,如果一个信佛修行者,能背诵楞严咒,没有在住处请并安放楞严咒,只是凭记忆每天背诵楞严咒40分钟至一小时,得到的佛法僧加力护持,比不上在住处请并安放楞严咒(只是在住处请并安放楞严咒,不读诵楞严咒、不背诵楞严咒)。如果一个信佛修行者,每天念佛两小时,得到的佛法僧加力护持,比不上在住处请并安放楞严咒。
个人的修行实践而得到的经验,最大的佛法僧加力护持的方法(1.1)发菩提心,在住处请并安放楞严咒或者多读诵、背诵楞严咒。(1.2)发菩提心,多念佛菩萨名号(多念等觉菩萨名号),多念佛法僧。
上述修行方法中,(1.1)得到的佛法僧加力护持要比(1.2)大。
信佛修行者每天背诵楞严咒40分钟至一小时,能得到大的佛法僧加力护持,虽然得到的佛法僧加力护持,比不上在住处请并安放楞严咒,但多读诵、背诵楞严咒对于信佛修行者的有大的意义、帮助。信佛修行者多读诵、背诵楞严咒,希望增加印象、记忆,希望对今生、将来生的修行有大的帮助。
信佛修行者读诵或者背诵楞严咒一小时,得到的佛法僧加力护持要多于念佛或等觉菩萨名号一小时。

(修改1-开始)
在一张纸上写一句佛号,放在住处干净地方或者身上带持,可能对增加佛法僧加力护持有大帮助。例如 写“南无释迦牟尼佛”、“南无弥勒菩萨”、“南无观世音菩萨”“南无药师佛”。



没有神通的信佛修行人用念楞严咒的方法、念佛法门修行时,可以分别尝试用快慢不同的频率念,然后选择修行效果好的频率去念。也就是说,没有神通的信佛修行人用念楞严咒、念佛法门修行时,可以分别尝试修行点、观察点多少不同的方式进行修行,然后再选择修行点数量有利于修行的方式修行。例如没有神通的信佛修行人读诵楞严咒时,两分钟读诵一遍楞严咒是读诵速度很快、修行点很多的修行方式;三分钟读诵一遍楞严咒读诵速度快、修行点多的修行方式;四分钟读诵一遍楞严咒读诵速度中等、修行点数量中等的修行方式;五分钟至六分钟分钟读诵一遍楞严咒读诵速度慢、修行点少的修行方式。一般情况下没有神通的信佛修行人可以用两分钟至六分钟读诵一次楞严咒的频率读诵,读诵时,大部分时间或者全部时间用站立或者小面积范围内(例如100平方米范围内)来回走动,有时候走、有时候站立不移动的姿势修行,部分修行时间可以读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行。没有神通的信佛修行人读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行时,在室外、户外或者楼房的天台均可,大部分时间或者全部时间用站立或者来回走动(时走时停)的姿势。没有神通的信佛修行人用上述两种行门同时修行时,用耳根修行时,部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点(这是河道取水式的取修行点的方式),修行点以外其他方向传至肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可以。没有神通的信佛修行者读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行时,用耳根修行时,也可以把从后方传入肉耳的声音、声波作为修行点、观察点,但修行效果可能比不上把前方传入肉耳的声音、声波作为修行点、观察点的修行方式,或者比不上把小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点的修行方式。
没有神通的信佛修行人用念佛法门修行时,以念“南无释迦牟尼佛”为例,一分钟念41次至60次,是用念佛速度中等、修行点数量中等的修行方式修行,一分钟念61次至80次,是用念佛速度快、修行点数量多的修行方式修行,一分钟念81次至110次,是用念佛速度很快、修行点数量很多的修行方式修行。一分钟念21次至40次,是用念佛速度慢、修行点数量少的修行方式修行;一分钟念少于或者等于20次,是用念佛速度很慢、修行点数量很少的修行方式修行。一个没有神通的信佛修行者用念佛速度中等、修行点数量中等的修行方式修行时,部分修行时间可以用念佛法门和用耳根修行等两种行门同时修行。用念佛法门和用耳根修行等两种行门同时修行,与前面所讲的用读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行的方法近似。
没有神通的信佛修行人用耳根修行时,部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点,这叫河道取水式的取修行点的方法,这种方法的详细注解可以见问答“信佛修行者怎样用耳根修行”的问答内容。
没有神通的信佛修行人统计念佛的频率有几种或者超过几种以上的不同方法,其中一种如下:先准备一个带有机械秒针的指针式的时钟,几十个很少纸团。每一分钟,当机械秒针走至0秒或者30秒处,开始念佛并计数,统计一次至三次左右,统计用纸团或者数手指统计念佛的次数。每一次统计时,统计大约10秒内念佛的次数,例如用十秒时间,念“南无释迦牟尼佛”共十二次,计算时用12次除以10秒,再乘以60秒(一分钟等于60秒),得到的结果72次即为一分钟念佛的次数。可以用纸团直接计数,也可以先用手指计数,当手指计数足够10次时,抽起一个小纸团,手指计数足够20次时,再抽起第二个小纸团。
信佛修行者念楞严咒、念佛时,不出声默念、很小声音念或者小声念。

(修改1-结束)

(修改2-开始)
信佛修行者部分修行时间可以选择用能得到大的佛法僧加力护持的修行方法修行,信佛修行者能得到大的佛法僧加力护持的修行方法,例如:发菩提心,在住处找干净的地方请并安放楞严咒或者身上佩戴(人在衣服外面对应身体胃部的上方找一个干净地方佩戴,楞严咒书写件可以选择用干净的塑料袋或者布袋包住),多读诵楞严咒,多念佛名号或者等觉菩萨名号,多念“南无佛。南无法。南无僧”。
个人的修行实践而得到的经验,如果一个信佛修行者,能背诵楞严咒,没有在住处请并安放楞严咒,只是凭记忆每天背诵楞严咒40分钟至一小时,得到的佛法僧加力护持,比不上在住处请并安放楞严咒(只是在住处请并安放楞严咒,不读诵楞严咒、不背诵楞严咒)。如果一个信佛修行者,每天念佛两小时,得到的佛法僧加力护持,比不上在住处请并安放楞严咒(只是在住处请并安放楞严咒,不读诵楞严咒、不背诵楞严咒)。
个人的修行实践而得到的经验,最大的佛法僧加力护持的方法(1.1)发菩提心,在住处请并安放楞严咒或者多读诵、背诵楞严咒。(1.2)发菩提心,多念佛菩萨名号(多念等觉菩萨名号),多念佛法僧。
上述修行方法中,(1.1)得到的佛法僧加力护持要比(1.2)大。
信佛修行者每天背诵楞严咒40分钟至一小时,能得到大的佛法僧加力护持,虽然得到的佛法僧加力护持,比不上在住处请并安放楞严咒,但多读诵、背诵楞严咒对于信佛修行者的有大的意义、帮助。信佛修行者多读诵、背诵楞严咒,希望增加印象、记忆,希望对今生、将来生的修行有大的帮助。
信佛修行者读诵或者背诵楞严咒一小时,得到的佛法僧加力护持要多于念佛或等觉菩萨名号一小时。
信佛修行者念佛能得到大的佛法僧加力护持。念佛与读诵楞严咒相比,念佛的好处是容易记忆,念佛更简易。
今生多读诵楞严咒的信佛修行人,下一生能否遇到佛法法宝楞严咒,是一个复杂的问题。今生多读诵楞严咒的信佛修行人,能使下一生能生到三善道的机会大增。如果下一生生在天人、阿修罗,较易能继续诵持楞严咒。如果生到其他道则难以预计、难以得知。
龙属于三恶道,但澄观大师讲华严经是龙树菩萨从龙宫请出来的。我也不清楚人道、畜生、地狱以外其他道的众生怎样读佛经的。
澄观大师著的华严经疏中说:一略本经。即今所传八十卷本。及旧译六十卷。皆是十万偈中之略译未尽故。二下本经。谓摩诃衍藏。是文殊师利与阿难海。于铁围山间结集此经。收入龙宫。龙树菩萨往龙宫。见此大不思议经。有其三本。下本有十万偈四十八品。龙树诵得流传于世故。智度论名此为不思议经。有十万偈。梁摄论中名百千经。西域记。说遮拘槃国有此具本。三中本经。即彼所见。有四十九万八千八百偈。一千二百品。四上本经。即彼所见。有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。此上二本。非阎浮提人心力能持。故不传之。
(修改2-结束)
 
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