大悲咒的利益和功德

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我尽量的加入大悲咒的原本,各位大德的开始,以及持诵规仪。还有一些感应事篇。以往大家有心持颂,便有菩萨庇佑。心想事成。如有无缘人也随喜赞叹,可得大福报。(可能有些乱,但是我尽量整理,有些是繁体字,大家见谅)
p3:我加了宣化上人的开始,大悲咒感天动地。还有我加了金刚经的感应和原文。

大悲咒,是观世音萻萨的大慈悲心,无上菩提心,以及济世渡人,修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包含着正等正觉的真实工夫,没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨「大悲心陀罗尼经」中的主要部份,共有八十四句。
其详名为:「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。」其得名的由来是:有一次佛陀告诉阿难尊者说:「如是神咒,有种种名:一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。」它的被称为千手千眼观世音菩萨的因由是:有一次他曾经在千光王静住如来住所时,静住如来特为了他说了「广大圆满无?大悲陀罗尼」,并且对他说:「善男子!汝当持此心咒,普为未来恶世一切众生作大利乐。」据经的记载:当时观世音菩萨听了此咒后,即由初地证至第八地--不动地。于是发出誓愿说:「设我当来之世能利乐一切众生者,令我实时身生千手千眼具足。」如此发愿后,果真顿时身生千手千眼,并且十方大地为之震动,十方诸佛亦都放出无量光明,遍照十方的无边世界。至于本咒所以有种种异名,释尊曾经告诉阿难说:这是起因于观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说:「设若诸人天诚心念我名者,亦应念本师阿弥陀如来名,然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍,则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者,即于临命终时,十方诸佛皆来授手接引,并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者,十五种善生,不受十五种恶死。」因此大悲咒,不但能除一切灾难以及诸恶病苦,且能成就一切善法远离一切怖畏,所以我们应以十分虔敬的信心与清挣心去受持它,方能契合菩萨的大悲心,获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生,果能经常持诵大悲咒,不但能治一切心病与身病,且能由此超脱生死轮回,愿众生齐诵本咒,同证佛果。
 

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修学观世音菩萨的大悲法门

在今天纪念观音菩萨的法会中,我想把菩萨的救世悲行,作一简单的介绍,使我们对菩萨

更有深一层的信解。诸位都知道观音菩萨的手中执有净瓶与杨枝,净瓶与杨枝,这是表示

了菩萨普救世间的伟大悲行。世间如火宅,众生心中充满了热恼。观音菩萨时以瓶中的甘

露水,遍洒人间,使在热恼中的一切有情皆获清凉。有热恼煎逼的苦恼众生,谁不想得到

清凉?如愚痴众生,渴求智慧;体弱多病,希求健康;贫*众生,追求富贵;……现实人

生的种种缺憾,与内心的种种烦恼,是热恼的根源。热恼,如天旱时稻禾需要雨水的灌溉

一样。大家信仰观音菩萨,即渴求菩萨的甘露水,息灭内心的热恼。观音菩萨确有令众生

热恼变清凉的甘露水,如愚痴众生,多病众生,能时时虔诚的礼念观音,能得菩萨的悲心

救护,便能渐增智慧,或体力康健。

  可是,人们有一怪现象,即不到苦难当头,想不起观音菩萨;就是信仰,也不恳切,

也不能真心诚意的接受指导。这种临时抱佛脚的行为,有智者决不出此。真正信仰观音菩

萨,不仅是临时救急,更应重於平时的实践,在忠实的实践中,得菩萨的感应,自能解脱

现生的苦痛与内心的热恼。也唯有在平时奉行菩萨的言教,才能增长清净的功德法财。如

信任医师,就得处处听医师的嘱咐。若你在病时,信任医师的诊治,一旦病好,就把医生

嘱咐的卫生之道──多运动,慎饮食,注意清洁等,完全忘却,这怎能求得身体的长久健

康?不但有了病需要恢复健康,无病时更需要维持健康,促进健康。所以我们在平时,必

须遵守医师的嘱咐,注意运动、饮食、清洁等。信仰观音菩萨,也应重视平时的忠实奉

行。若平时的行动,与菩萨的教诲相违;等到身临苦难,即使得菩萨的救济,也已是下策

了。所以要想彻底解决苦痛,常得杨枝甘露的灌洒,常得没有热恼的清凉,要在平时忠实

奉行菩萨的教导。

  观音菩萨教化众生是以身作则的。他自身精进地修大悲行,也教众生修大悲行;他从

大悲行中自利利他,积集了无量功德,远离了生死苦恼而得究竟的解脱。我们若依菩萨的

言说奉行,最低限度也能解脱现生的苦恼,获得人生的应有福乐。若能生生世世修大悲

行,即可成就观音菩萨的无边功德,而得无上的解脱。所以,观音菩萨的大悲法门,是不

可思议的。『华严经』中的善财童子参访观音,当时他求观音菩萨的开示;应如何学菩萨

行?观音菩萨直接的对他说:菩萨应学的法门无量无边,但在这无边的法门中,我是修学

了大悲行解脱门。起初我渐渐地学行大悲,经过长久时间的学习,终於深入了大悲法门广

度众生,成就无边的清净功德,而得无上的解脱。善财!我以大悲法门修菩萨行,一贯的

目的,在解除一切众生的苦痛,救护他,使他们免除怖畏。
众生欲得菩萨的护念,无有恐怖,应修学观音菩萨的大悲法门。但大悲应如何修学呢?学

习大悲的方法极为简单。凡见人类的苦痛,不管他与我有什麽关系,都能平等的予以同

情,愿意他减轻现有的苦恼;如更能平等的同情一切众生,时时想减轻他们的痛苦,这即

是菩萨的悲心。悲心,本来每一个有情都是有的,但是众生的心境狭隘,不能扩大同情成

为菩萨的悲心。从前我还未出家时,记得家姊在某一晚上得病,我听到姊姊病苦的呻吟

声,心里也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病,心急不安,不能入眠;可是越是心急,

越觉夜长,乾急的等天亮了,好去请医生。由我对姊姊痛苦的同情,推知他人的同情,如

父母见自己的儿女得病,或儿女见父母得病,心里总有深重的同情,而且著急得很。人人

对自己的亲人怀有深切同情心,但每不问别人的苦难,甚至亲见亲闻悲惨凄切的境界,还

是若无其事,如此就离去菩萨的大悲义太远了。世人何以不能扩大同情,成为菩萨的悲心

呢?这因我们无始来就被烦恼所迷惑,为自私的情见所包围,所以不能现起平等的悲心

来。根据佛法的缘起义说:人与人间的关系很深;常人以为自己的亲属朋友才有关系,其

实,农夫,军警,商人等……那一界人不与你有深切的关系?你想:若没有农夫,你那来

资养生命的食物?没有军警,谁来保障你的生存?没有商人,谁给你转运别处急需的一切

物品?你这样一想:整个人类都与你有密切关系,当然全人类是你的同情对象。若再深一

层观察:一切有情都是与你同样的是具有心识的动物,我与他都是障深业重的苦恼众生,

无始以来都曾有过亲密的关系。能作如是观,自能扩大同情成为平等自救救他的悲心。

  有人说:我没有权势,或没有财力,如何救人?其实这都不是不能悲恻援助的理由。

真正悲心激发,即自己的力量多大,就献出多大的力量。力量可以有大小,却不会完全没

有。如见小孩跌落水坑,难道没有扶起他的力量?再不然,难道没有呼救的力量?我们如

存悲恻拔苦的心肠,决不问有多大力量,只是脚踏实地的随分随力的做去。观音菩萨起初

也与我们一样,但他修学大悲法门,愈修愈深,悲心愈深,功德力愈大,如今观世音已是

将入佛境的大菩萨了,他也还是由凡夫渐渐修成的。若我们能发愿生生世世的修大悲法

门,当来不也可以成观音菩萨吗?大悲是趣向佛境的极要法门,有大悲行,才能积集自利

利他的无边功德,趣证佛果,否则即没有成佛的可能。大乘佛法的实践者,即在乎具有深

重的悲心。悲心虽然人皆有之,但没有菩萨的广大,若能不断地修学,悲心即能渐渐地发

挥出来,成为无穷的深广。观音菩萨开示善财修大悲行,他自己也如实的广行大悲,他真

是一位以身作则的大师。我们以观音菩萨为模范,渐渐地修学,大悲行总有圆满成就的一

天。但在修学的过程中,不要以为菩萨的悲智如此深广,不能一天学成,生起畏难的念

头;如怕难,即要失望而停顿了。要知道菩萨的深广悲智,是他在无量劫中修成的。学菩

萨不要心急,但确定目漂,不断的学去,必能渐入圣境。心急确为常人的第一病,但世间

那有一蹴即成的易事?心急对於学习是无益的,反而有碍学习的进步。如能不畏艰苦,耐

心的学习,自会越学越快。这如初读书的童子,开始念一两句都背不出来。但书读多了,

增长了理解力,就是数千字的长文,也容易熟背了。修学佛法,起初总觉不易,但能耐心

修学,大悲力自一天天增长,等到悲力强大,救度众生的艰巨工作,就容易负担了。

  真正大乘佛法的实践者,对大悲的修学极为重视。因为大乘的发菩提心,广度众生,

就是「菩提所缘,缘苦众生」的悲心发动。若离去了悲心,即不成菩提心,想成佛是不可

能的。没有悲心的菩萨行──布施、持戒等,乃至广修礼佛、诵经、供养,这都是人天的

果报,或者是小乘功德。若具有悲心,他的一切修行,都是将来成佛的因缘。所以经中说

到修学,总是说「大悲为上首」。一切成佛的清净功德,都要以大悲为领导;无大悲领导

所修的一切功德,至多也不过是人天或二乘小果吧了。

  扩大同情而成为菩萨的平等悲心,在凡夫位上似乎不易做到。但我们若常观察人与人

间的关系,则不难发现到我与人类的关切。当彻底透视了人我间的相关性,则不管什麽人

的苦难,都容易引起同情心。其次,我们要看他人的好处,别看他人的坏处。人总有多少

好处,也不能完全没有错误的。若过去某人骂过我,现在他遭遇了不幸,我就欢喜,这是

幸灾乐祸心,与悲心相障碍。若我们忘记他的错失,见到他人的功德,从好处想,别人有

难,我们自能生起深重的同情心。能透视人我间的相关性,能注重他人的好处,自会逐渐

引发同情,这即是向观音菩萨的悲心去学习。我们纪念菩萨,要发扬菩萨的大悲精神。我

们要向菩萨看齐,相互策励劝进,这无论对己对人,都有无量利益。最後,我希望诸位都

从学修大悲行中,做成大悲救苦的观音菩萨。
 

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第一步:先选择一间干净整洁的房间,在房间的南方悬挂本师释迦牟尼佛的画像,在房间的坐东西向悬挂千手千眼观世音菩萨形象(观世音菩萨其他显像次之也可)悬挂五色幡,鲜花、燃灯、斋食、供养。准备一条用蓝色、红色、紫色、白色、橙色合成的五色线。

第二步:必须斋戒(忌房事)沐浴、穿新衣(或者现有中最好的衣服作为道衣)之后方可入此道场,出道场时必须脱下该衣服,回来后再穿上。

第三步:洒净。在房间用净水咒21遍洒向周边。

第四步:供养。在观世音菩萨像前。先敷具倚立。当念一切三宝。及法界众生。与我身心无二无别。诸佛已悟众生尚迷。我为众生翻迷障故。礼事三宝。作是念已口当唱言。

一切恭谨。一心顶礼。十方常住三宝(一礼已。烧香散华。首者唱)是诸众等各各胡跪严持香华如法供养。愿此香华云遍满十方界。一一诸佛土无量香庄严。具足菩萨道成就如来香(至此想云。我此香华遍十方。以为微妙光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无阂互庄严。遍至十方三宝前。十方法界三宝前。悉有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。同入无生证佛智。想已云)供养已一切恭谨。

第五步:请三宝诸天(行者运心。普供养已。胡跪烧香。当念三宝。虽离障清净。而已同体慈悲。护念群品。若能三业致请。必不来而来。拔苦与乐。肰须至诚逐位殷勤三请。必有感降唱云)。

一心奉请。南无本师释迦牟尼世尊

一心奉请。南无西方极乐世界阿弥陀世尊

一心奉请。南无过去无量亿劫千光王静住世尊

一心奉请。南无过去九十九亿殑伽沙诸佛世尊

一心奉请。南无过去无量劫正法明世尊

一心奉请。南无十方一切诸佛世尊

一心奉请。南无贤劫千佛。三世一切诸佛世尊

一心奉请。南无广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句(想云。法性如空不可见。常住法宝难思议。我今三业如法请。唯愿显现受供养。次位亦尔)

一心奉请。南无观音所说诸陀罗尼。及十方三世一切尊法

一心奉请。南无千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨(运想如佛。但改云观世音菩萨亦如是。下去菩萨声闻随位改之)

一心奉请。南无大势至菩萨摩诃萨

一心奉请。南无总持王菩萨摩诃萨

一心奉请。南无日光菩萨。月光菩萨摩诃萨

一心奉请。南无宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨摩诃萨

一心奉请。南无华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨摩诃萨

一心奉请。南无德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨摩诃萨

一心奉请。南无弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨摩诃萨

一心奉请。南无十方三世一切菩萨摩诃萨

一心奉请。南无摩诃迦叶。无量无数大声闻僧

一心奉请。善吒梵摩瞿婆伽天子。护世四王。天龙八部童目天女。虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草树林神。舍宅神。水神火神。风神土神。山神地神。宫殿神等。及守护持咒。一切天龙鬼神各及眷属。

唯愿释迦本师。弥陀慈父千光王静住如来。十方三世一切诸佛。不移本际平等慈熏。来降道场证我行法。

广大圆满无阂大悲心。总持秘要显现道场。受我供养。

千手千眼观世音菩萨摩诃萨。乘本愿力来到我前。神咒加持顿消三障。大势至菩萨总持王等诸大菩萨。摩诃迦叶诸大声闻。同运慈悲俱时来降。

梵释四王诸天八部。随我请来。坚守道场拥护持咒。却诸魔障示现吉祥。令我所修不违本愿。

六赞叹伸诚(本经无赞叹偈。欲取他经。恐与咒体及表报相小有参差。故辄依经略述赞之)

南无过去正法明如来。现前观世音菩萨。成妙功德具大慈悲。于一身心现千手眼。照见法界护持众生。令发广大道心。教持圆满神咒。永离恶道得生佛前。无间重愆缠身恶疾。莫能救济悉使消除。三昧辨才现生求愿。皆令果遂决定无疑。能使速获三乘。早登佛地。威神之力叹莫能穷。故我一心归命顶礼。

伸述诚恳。随其智力如实说之。然所求之事。不可增长生死。所运之心。必须利益群品。唯在专谨方有感通。慎勿容易。

七作礼(行者应念三宝。体是无缘慈悲。常欲拔济一切众生。但为无机不能起。应我既再三奉请。纵非目击冥应不虚。故须作已降之想烧众名香。五体投地。礼上所请三宝。唯诸天鬼神不须致礼。若至大悲心咒及观世音菩萨。各须三礼。此之人法是道场主故唱云)

一心顶礼本师释迦牟尼世尊(如前请中三宝诸位。皆须五体投地勤重致礼。礼佛想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。释迦如来影现中。我身影现释迦前。头面接足归命礼。至礼阿弥陀云。即云阿弥陀佛影现中云云。礼法想云。真空法性如虚空常住法宝难思议。我身影现法宝前一心如法归命礼。礼僧准上礼佛。但改为菩萨等。唯礼观音云。为求灭障接足礼。此是忏悔主故)。

八发愿持咒

南无大悲观世音  愿我速知一切法

 南无大悲观世音  愿我早得智慧眼

 南无大悲观世音  愿我速度一切众

 南无大悲观世音  愿我早得善方便

 南无大悲观世音  愿我速乘般若船

 南无大悲观世音  愿我早得越苦海

 南无大悲观世音  愿我速得戒定道

 南无大悲观世音  愿我早登涅槃山

 南无大悲观世音  愿我速会无为舍

 南无大悲观世音  愿我早同法性身 

 我若向刀山  刀山自摧折 我若向火汤  火汤自消灭

 我若向地狱  地狱自枯竭 我若向饿鬼  饿鬼自饱满

 我若向修罗  恶心自调伏 我若向畜生  自得大智慧 

经云发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师。阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼(行者想身对此佛菩萨前称念尊名唯在哀切。如遭焚溺求于救济。若时促略称七遍。若时稍宽多称无妨)南无观世音菩萨 南无阿弥陀佛(称念讫云)

观世音菩萨白佛言世尊。若诸众生。诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒。若不得无量三昧辨才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒。于现在生中。一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。

乃至说是语。已于众会前合掌正。住于诸众生起大悲。心开颜含笑即说如是广大圆。满无阂大悲心。大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰。

南无喝啰怛那哆啰夜(一)南无阿(二)婆卢羯帝烁钵啰(三)菩提萨哆婆(四)摩诃萨哆婆(五)摩诃迦卢尼迦(六)唵(七)萨皤啰罚曳(八)数怛那怛写(九)南无悉吉利埵伊蒙阿利(十)婆卢吉帝室佛啰楞驮婆(十一)南无那啰谨墀(十二)醯唎摩诃皤哆沙咩(十三羊鸣音)萨婆阿他豆输朋(十四)阿逝孕(十五)萨婆萨哆那摩婆伽(十六)摩罚特豆(十七)怛侄他(十八)唵阿婆卢醯(十九)卢迦帝(二十)迦罗帝(二十一)夷醯唎(二十二)摩诃菩提萨埵(二十三)萨婆萨婆(二十四)摩罗摩罗(二十五)摩醯摩醯唎驮孕(二十六)俱卢俱卢羯懞(二十七)度卢度卢罚阇帝 (二十八)摩诃罚阇耶帝(二十九)陀罗陀罗(三十)地利尼(三十一)室佛啰耶(三十二)遮罗遮罗(三十三)摩摩罚摩罗(三十四)穆帝囇(三十五)伊醯伊醯 (三十六)室那室那(三十七)阿罗嘇佛罗舍利(三十八)罚沙罚嘇(三十九)佛啰舍耶(四十)呼嚧呼嚧摩啰(四十一)呼嚧呼嚧醯利(四十二)娑罗娑罗(四十三)悉利悉利(四十四)苏嚧苏嚧(四十五)菩提夜菩提夜(四十六)菩驮夜菩驮夜(四十七)弥帝利夜(四十八)那罗谨墀(四十九)地唎瑟尼那(五十)波夜摩那(五十一)娑婆诃(五十二)悉陀夜(五十三)娑婆诃(五十四)摩诃悉陀夜(五十五)娑婆诃(五十六)悉陀喻艺(五十七)室皤罗耶(五十八)娑婆诃(五十九)那罗谨墀(六十)娑婆诃(六十一)摩罗那罗(六十二)娑婆诃(六十三)悉罗僧阿穆佉耶(六十四)娑婆诃(六十五)娑婆摩诃悉陀夜(六十六)娑婆诃(六十七)者吉罗阿悉陀夜(六十八)娑婆诃(六十九)波陀摩羯悉哆夜(七十)娑婆诃(七十一)那罗谨墀皤伽罗(七十二)娑婆诃(七十三)摩婆利胜羯罗夜(七十四)娑婆诃(七十五)南无喝啰怛那哆啰夜(七十六)南无阿唎(七十七)婆嚧吉帝 (七十八)烁皤啰夜(七十九)娑婆诃(八十)悉殿都(八十一)漫哆罗(八十二)跋陀耶(八十三)莎婆诃(八十四)

注:念诵21遍。

观世音菩萨说此咒已。大地六变震动。天雨宝华缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜。天魔外道恐怖毛竖。一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地二地三四五地乃至十地者。无量众生发菩提心。

第九步:忏悔行者诵咒毕。当念一切缘障皆由宿因。过去今生与诸有情。何恶不造罪累既积。世世相逢为冤为亲为障为恼。若不忏悔。无由解脱道法不成。故须披陈哀求三宝为我灭除。经云。为一切众生。忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫。种种恶业。法华三昧云。业性虽空果报不失。颠倒因缘起诸重罪。流泪悲泣口宣忏悔。

(应心念言。我及众生无始。常为三业六根重罪所障。不见诸佛不知出要。但顺生死不知妙理。我今虽知由与众生同。为一切重罪所障。今对观音十方佛前。普为众生归命忏悔。唯愿加护令障消灭。念已唱云)。

普为四恩三有。法界众生。悉愿断除三障。归命忏悔(唱已。五体投地心复念言。我与众生无始来今。由爱见故内计我人外加恶友。不随喜他一毫之善。唯遍三业广造众罪。事虽不广恶心遍布。昼夜相续无有间断。覆讳过失不欲人知。不畏恶道无惭无愧。拨无因果。故于今日深信因果。生重惭愧生大怖畏。发露忏悔断相续心。发菩提心断恶修善。勤策三业翻昔重过随喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及诸众生。从二死海置三德岸。从无始来不知诸法。本性空寂广造众恶。今知空寂为求菩提。为众生故广修诸善。遍断众恶唯愿观音。慈悲摄受想讫唱云)

至心忏悔。比丘(某甲)等。与法界一切众生。现前一心本具千法。皆有神力及以智明上等佛心。下同舍识无始闇动。障此静明触事昏迷。举心缚着。平等法中起自他想。爱见为本身口为缘。于诸有中无罪不造。十恶五逆谤法谤人。破戒破斋毁塔坏寺。偷僧祇物污净梵行。侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。如是等罪无量无边。舍兹形命合堕三涂。备婴万苦复于现世众恼交煎。或恶疾萦缠他缘逼迫。障于道法不得熏修今遇。

大悲圆满神咒。速能灭除如是罪障。故于今日至心诵持。归向。

观世音菩萨及十方大师。发菩提心修真言行。与诸众生发露众罪。求乞忏悔毕竟消除唯愿。

大悲观世音菩萨摩诃萨。千手护持千眼照见。令我等内外障缘寂灭。自他行愿圆成。开本见知制诸魔外。三业精进修净土因。至舍此身更无他趣。决定得生阿弥陀佛极乐世界。亲承供养大悲观音。具诸总持广度群品。皆出苦轮同到智地。忏悔发愿已。归命礼三宝(起礼一拜)。

次当如法旋绕。或三或七(欲旋绕时。先须正立想此道场如法界。十方三宝畟塞虚空。以次回身旋绕法座。十方三宝心性寂灭。影现十方心想如梦。梵声如响勿令心散。口唱云)

南无十方佛 南无十方法 南无十方僧 南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛 南无千光王静住佛 南无广大圆满无阂大悲心大陀罗尼 南无千手千眼观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无总持王菩萨(或三称或七称。旋绕已还至像前。三自归)

自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上心。

自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。

自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无阂。和南圣众。

第十步:修持结束。顶礼后推出。

注意事项:该修持方法必须连续坚持21天,每天21遍。每天修持完毕之后用五色线打一个结,完毕之后将该线系挂在脖子上。其间忌食葱、蒜、韭菜、洋葱等五辛之物,不准吃肉、不准饮酒、不准有性行为,必须注意身口意的清静。
 

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大悲咒的拼音版本:


南無、喝囉怛那、哆囉夜耶
[Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye]
南無、阿唎耶
[Na Mo, A Li Ye]
婆盧羯帝、爍缽囉耶
[Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye]
菩提薩埵婆耶
[Pu Ti Sa Duo Po Ye]
摩訶薩埵婆耶
[Mo He Sa Duo Po Ye]
摩訶、迦盧尼迦耶
[Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye]
唵,薩皤囉罰曳
[Ang,Sa Bo La Fa Yi]
數怛那怛寫
[Su Da Na Da Xia]
南無、悉吉慄埵、伊蒙阿唎耶
[Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong a Li Ye]
婆盧吉帝、室佛囉愣馱婆
[Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po]
南無、那囉謹墀
[Na Mo, No La Jin Chi]
醯利摩訶、皤哆沙咩
[Shi Li Mo He, Ba Duo Suo Mi]
薩婆阿他、豆輸朋、阿逝孕
[Sa Po Ou Ta, Dou Shu Peng, A Shi Yun]
薩婆薩哆、那摩婆薩哆
[Sa Po Sa Duo, Na Mo Po Sa Duo]
那摩婆伽,摩罰特豆
[Na Mo Po Qie, Mo Fa Te Dou]
怛姪他
[Da Zhi Ta]
唵,阿婆盧醯.盧迦帝
[Ong, A Po Lu Xi, Lu Jia Di]
迦羅帝.夷醯唎
[Jia Lu Di, Yi Xi Li]
摩訶菩提薩埵
[Mo He Pu Ti Sa Duo]
薩婆薩婆
[Sa Po Sa Po]
摩囉摩囉
[Mo La Mo La]
摩醯摩醯、唎馱孕
[Mo Xi Mo Xi, Lie Tuo Yun]
俱盧俱盧、羯蒙
[Ju Lu Ju Lu, Jie Mong]
度盧度盧、罰闍耶帝
[Du Lu Du Lu, Fa She Ye Di]
摩訶、罰闍耶帝
[Mo He, Fa She Ye Di]
陀囉陀囉
[Tuo La Tuo La]
地唎尼
[Di Li Ni]
室佛囉耶
[Shi Fu La Ye]
遮囉遮囉
[Zhe La Zhe La]
摩麼罰摩囉
[Mo Mo Fa Mo La]
穆帝隸
[Mo Die Lie]
伊醯伊醯
[Yi Xi Yi Xi]
室那室那
[Shi Na Shi Na]
阿囉參、佛囉舍利
[A La Sen, Fu La She Li]
罰沙罰參
[Fa Suo Fa Seng]
佛囉舍耶
[Fu La She Ye]
呼嚧呼嚧摩囉
[Hu Lu Hu Lu Mo La]
呼嚧呼嚧醯利
[Hu Lu Hu Lu Xi Li]
娑囉娑囉
[Suo La Suo La]
悉唎悉唎
[Xi Li Xi Li]
蘇嚧蘇嚧
[Su Lu Su Lu]
菩提夜、菩提夜
[Pu Ti Ye, Pu Ti Ye]
菩馱夜、菩馱夜
[Pu Tuo Ye, Pu Tuo Ye]
彌帝唎夜
[Mi Di Li Ye]
那囉謹墀
[Nuo La Jin Chi]
地利瑟尼那
[Di Li Se Ni Na]
波夜摩那
[Po Ye Mo Na]
娑婆訶
[Suo Po He]
悉陀夜
[Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
摩訶悉陀夜
[Mo He Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
悉陀喻藝
[Xi Tuo Yu Yi]
室皤囉耶
[Shi Bo La Ya]
娑婆訶
[Suo Po He]
那囉謹墀
[Nuo La Jin Chi]
娑婆訶
[Suo Po He]
摩囉那囉
[Mo Na Nuo La]
娑婆訶
[Suo Po He]
悉囉僧、阿穆佉耶
[Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
娑婆摩訶、阿悉陀夜
[Suo Po Mo He, A Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
者吉囉、阿悉陀夜
[Zhe Ji La, Ou Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po he]
波陀摩、羯悉陀夜
[Bo Tuo Mo, Ji Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
那囉謹墀、皤伽囉耶
[Nuo La Jin Chi, Bu Qie La Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
摩婆利、勝羯囉夜
[Mo Po Lie, Sen Ji La Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
南無喝囉怛那、哆囉夜耶
[Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye]
南無阿唎耶
[Na Mo Ou Li Ye]
婆嚧吉帝
[Po Lu Jie Di]
爍皤囉夜
[Suo Bo La Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
唵,悉殿都
[Ong, Xi Dian Du]
漫多囉
[Man Duo La]
跋陀耶
[Ba Tuo Ye]
娑婆訶
 

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大悲咒修持法與功德利益
海濤法師編輯



壹、觀世音菩薩說大悲咒的因緣

貳、誦持大悲咒的功德利益

參、大悲神咒的修法

肆、誦持大悲咒的神奇感應

伍、誦持大悲咒如法結界

陸、誦持大悲咒功德盡未來際

柒、大悲神咒消災解厄、治病癒疾之法

捌、大悲心陀羅尼經四十手印用途

玖、日光月光二菩薩為擁護持誦大悲神咒者

拾、大悲咒發願文



觀世音菩薩言:「大慈悲心是平等心、是無為心、是無染著心、是空觀心、是恭敬心、是卑下心、是無雜亂心、是無見取心、是無上菩提心、是當知如是等心即是陀羅尼相貌。」



壹、觀世音菩薩大悲咒的因緣



1、為諸眾生得安樂故。 2、除一切病故。

3、得壽命故。 4、得富饒故。

5、滅除一切惡業重罪故。 6、離障難故。

7、增長一切白法諸功德故。 8、成就一切諸善根故。

9、遠雜一切諸怖畏故。 10、速能滿足一切諸希求故。



貳、誦持大悲咒的功德利益



1、臨命終時十方諸佛皆來授手。



2、欲生何等佛土,隨願皆得往生。



3、不墮三惡道。



4、能生諸佛國。



5、得無量三昧辯才。



6、誦持大悲神咒者,於現在生中一切所求若不果遂者,不得為大悲心陀羅尼也,唯除不善、除不至铡?



7、若諸女人厭賤女身欲成男子身,誦持大悲陀羅尼章句,若不轉女身成男子身者,我誓不成正覺,生少疑心者,必不果遂也。



8、若諸眾生侵損常住飲食財物,千佛出世不通懺悔,縱懺亦不除滅,今誦大悲神咒即得除滅。



(1)若侵損、食用常住飲食、財物,要對十方師懺謝,然始除滅。



(2)今誦大悲陀羅尼時,十方師即來為作證明,一切罪障悉皆消滅,一切十惡、五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧衹物、污淨梵行,如是等一切惡業重罪,悉皆滅盡。



(3)唯除一事,於咒生疑者,乃至小罪輕業亦不得滅,何況重罪;雖不即滅重罪,猶能遠作菩提之因。



9、若諸人天誦持大悲心咒者,不受十五種惡死也。其惡死者:



(1)不令其飢餓困苦死。 (2)不為枷禁杖楚死。

(3)不為怨家讎對死。 (4)不為軍陣相殺死。

(5)不為豺狼惡獸殘害死。 (6)不為毒蛇蚖蠍所中死。

(7)不為水火焚漂死。 (8)不為毒藥所中死。

(9)不為蠱毒害死。 (10)不為狂亂失念死。

(11)不為山樹崖岸墜落死。 (12)不為惡人厭魅死。

(13)不為邪神惡鬼得便死。 (14)不為惡病纏身死。

(15)不為非分自害死。



10、誦持大悲神咒者,得十五種善生者:



(1)所生之處常逢善王。 (2)常生善國。

(3)常值好時。 (4)常逢善友。

(5)身根常得具足。 (6)道心純熟。

(7)不犯禁戒。 (8)所有眷屬恩義和順。

(9)資具財食常得豐足。 (10)恒得他人恭敬扶接。

(11)所有財寶無他劫奪。 (12)意欲所求皆悉稱遂。

(13)龍天善神恒常擁衛。 (14)所生之處見佛聞法。

(15)所聞正法悟甚深義。



※若有誦持大悲心陀羅尼者,得如是等十五種善生也,一切天人應常誦持勿生懈怠。



參、大悲神咒的修法



1、若善男子善女人,誦持此神咒者,發廣大菩提心,誓度一切眾生。身持齋戒,於諸眾生起平等心,常誦此咒,莫令斷絕。



2、住於淨室,澡浴清淨,著淨衣服。



3、懸旛、燃燈,備香華、百味飲食以用供養。



4、制心一處,更莫異緣,如法誦持。



肆、誦持大悲咒的神奇感應



1、誦持大悲咒者,從是以往所有世間經書悉能受持,一切外道法術、韋陀典籍亦能通達。



2、誦持此神咒者,世間八萬四千種病悉皆治之,無不差者;亦能使令一切鬼神,降諸天魔,制諸外道。



3、若在山野誦經、坐禪,有諸山精、雜魅、魍魎鬼神,橫相惱亂心不安定者,誦此咒一遍,是諸鬼神悉皆被縛也。



4、若能如法誦持,於諸眾生起慈悲心者,(觀世音菩薩)當敕一切善神、龍王、金剛密跡常隨衛護不離其側,如護眼睛、如護己命。是諸善神及龍王、神母女等,各有五百眷屬,大力夜叉常隨擁護。



5、誦持大悲神咒者,其人若在空山、曠野,獨宿孤眠,是諸善神番代宿衛,辟除災障。



6、若在深山迷失道路,善神龍王,化作善人,示其正道。



7、若在山林曠野,乏少水火,龍王護故,化出水火。



8、觀世音菩薩言:「誦此咒五遍,取五色線作索,咒二十一遍,結作二十一結,繫項(頸部)。此陀羅尼是過去九十九億恆河沙諸佛所說,彼等諸佛為諸行人,修行六度未滿足者,速令滿足故;未發菩提心者,速令發心故;若聲聞人未證果者,速令證故;若三千世界內諸神仙人,未發無上菩提心者,令速發心故;若諸眾生,未得大乘信根者,以此陀羅尼威神力故,令其大乘種子法芽增長,以我方便慈悲力故,令其所須皆得成辦。」



9、三千大千世界,幽隱闇處三塗眾生,聞大悲神咒皆得離苦。



10、若諸菩薩未階初住者,速令得故,乃至令得到十住地故;又令得到佛地故,自然成就三十二相、八十隨形好。



11、若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者,修行書寫此陀羅尼者,以質直心如法而住者,四沙門果,不求自得。若三千大千世界內,山河、石壁、四大海水,能令涌沸,須彌山及鐵圍山,能令搖動,又令碎如微塵,其中眾生,悉令發無上菩提之心。



12、若諸眾生,現世求願者,於三七日,淨持齋戒,論此陀羅尼,必果所願,從生死際至生死際,一切惡業並皆滅盡,三千大千世界內,一切諸佛、菩薩、梵、釋、四天王、神仙、龍王悉皆證知。



13、若諸人天誦持此陀羅尼者,其人若在江、河、大海中沐浴,其中眾生,得此人浴身之水,霑著其身,一切惡業重罪悉皆消滅,即得轉生他方淨士,蓮花化生,更不受胎身、濕、卵之身,何況受持讀誦者。此人若行道路,大風時來,吹此人身毛髮衣服,餘風下過,諸類眾生得其人飄身風吹著身者,一切重罪惡業並皆消滅,更不受三惡道報,常生佛前,當知誦持者,福德果報不可思議。



14、誦持此陀羅尼者,口中所出言音,若善、若惡,一切天、魔、外道、天龍、鬼神聞者,皆是清淨法音,皆於其人起恭敬心,尊重如佛。



15、誦持此陀羅尼者,當知其人即是佛身藏,九十九億恆河沙諸佛所愛惜故;



當知其人是光明藏,一切如來光明照故;

當知其人是慈悲藏,恆以陀羅尼救眾生故;

當知其人是妙法藏,普攝一切陀羅尼門故;

當知其人是禪定藏,百千三昧常現前故;

當知其人是虛空藏,常以空慧觀眾生故;

當知其人是無畏藏,龍、天、善神常護持故;

當知其人是妙語藏,口中陀羅尼音無斷絕故;

當知其人是常住藏,三災惡劫不能壞故;

當知其人是解脫藏,天魔、外道不能羈留故;

當知其人是藥王藏,常以陀羅尼療眾生病故;

當知其人是神通藏,遊諸佛國得自在故;其人功德讚不可盡。



伍、誦持大悲咒如法結界



1、若復有人,厭世間苦,求長生樂者,在閑靜處,清淨結界,咒衣著,若水、若食、若香、若藥皆咒一百八遍,服必得長命,若能如法結界,依法受持,一切成就。



2、結界法:



(1)取刀,咒二十一遍,劃地為界;

(2)或取淨水,咒二十一遍,散著四方為界;

(3)或取白芥子,咒二十一遍,擲著四方為界,或以想到處為界;

(4)或取淨灰,咒二十一遍為界;

(5)或咒五色線二十一遍,圍繞四邊為界,皆得。若能如法受持,自然剋果。



陸、誦持大悲咒功德盡未來際



1、聞此陀羅尼名字者,尚滅無量劫生死重罪,何況誦持者。若得此神咒誦者,當知其人已曾供養無量諸佛,廣種善根。



2、若能為諸眾生拔其苦難,如法誦持者,當知其人即是具大悲者,成佛不久,所見眾生,皆悉為誦,令彼耳聞,與作菩提因,是人功德無量無邊,讚不可盡。



3、若能精沼眯模沓铸S戒,為一切眾生懺悔先業之罪,亦自懺謝無量劫來種種惡業,口中馺馺誦此陀羅尼,聲聲不絕者,四沙門果此生即證;其利根有慧觀方便者,十地果位剋獲不難,何況世間小小福報,所有求願,無不果遂者也。



柒、大悲神咒消災解厄、治病癒疾之法



1、若有國土災難起時,是土國王若以正法治國,寬縱人物,不枉眾生,赦諸有過,七日七夜身心精進,誦持如是大悲心陀羅尼神咒,令彼國土一切災難悉皆除滅,五穀豐登,萬姓安樂。



2、若家內,遇大惡病,百怪競起,鬼神邪魔耗亂其家,惡人橫造口舌以相趾ΑJ壹掖笮韧獠缓驼撸斚蚯а鄞蟊袂埃O其壇場,至心稱念觀世吾菩薩,誦此陀羅尼滿其千遍,如上惡事悉皆消滅,永得安穩。



3、此觀世音菩薩所說神咒,真實不虛。若欲請此菩薩來,咒拙具羅香(安息香)三七遍燒,菩薩即來。



4、若有貓兒所著者,取弭哩吒那(死貓兒頭骨)燒作灰,和淨土泥,捻作貓兒形,於千眼像前,咒梃F刀子一百八遍,段段割之亦一百八段,遍遍一咒,一稱彼名,即永差不著。



5、若為蠱毒所害者,取藥劫布羅(龍腦香)和拙具羅香,各等分,以井華水一升,和煎取一升,於千眼像前咒一百八遍,服即差。



6、若為惡蛇蠍所螫者,取乾薑末咒一七遍,著瘡中,立即除差。



7、若為惡怨橫相謺撸Q土或麵或蠟捻作本形,於千眼像前,咒梃F刀一百八遍,一咒一截,一稱彼名,燒盡一百八段,彼即薵喜終身厚重相愛敬。



8、若有患眼睛壞者,若青盲眼暗者,若白暈赤膜無光明者,取※訶梨勒果、※菴摩勒果、※鞞醯勒果,三種各一顆,擣破細研,當研時,唯須護淨,莫使新產婦人及豬狗見;口中念佛,以白蜜若人乳汁,和封眼中,著其人乳要須男孩子母乳,女母乳不成,其藥和竟,還須千眼像前咒一千八遍,著眼中滿七日,在深重慎風,眼睛還生,青盲白暈者光奇盛也。



※訶梨勒果:一種可供藥用的植物,此云天主將來,此果為藥,功用至多,無所不入。



※菴摩勒果:或稱阿摩洛迦(Amalaka),形似檳榔,食之除風冷;即餘甘子,似銀合歡子。



※鞞醯勒果:古印度鞞醯勒果林所生之果實。



9、若患瘧病著者,取虎豹豺狼皮咒三七遍,披著身上即差,師子皮最上。



10、若被蛇螫,取被螫人結(月寧)(千手觀音和藥經:耳屎也),咒三七遍,著瘡中即差。



11、若患惡病人心悶絕欲死者,取桃膠一顆,大小亦如桃顆,清水一升和煎取半升,咒七遍頓服盡即差;其藥莫使婦人煎。



12、若患傳屍鬼氣伏屍連病者,取拙具羅香(安息香),咒三七遍,燒熏鼻孔中,又取七丸如兔糞,咒三七遍吞即差;慎酒肉五辛及惡罵。



13、若取摩那屎羅(雄黃)和白芥子、印成鹽,咒三七遍,於病兒床下燒,其作病兒即魔掣迸走不敢住也。



14、若患耳聾者,咒胡麻油著耳中即差。



15、若患一邊偏風,耳鼻不通,手腳不隨者,取胡麻油煎※青木香,咒三七遍,摩拭身上永得除差;又方取純牛酥,咒三七遍摩亦差。



※青木香:馬兜鈴科的中藥藥材,是疏經活血湯及防已黃歧湯的成份,用以去水腫與傷科止痛。青木香出天竺,是草根,狀如甘草,因含有馬兜鈴酸,故列為禁藥。



16、若患難產者,取胡麻油咒三七遍,摩產婦臍中及玉門中,即易生。



17、若婦人懷妊,子死腹中,取阿波末利伽草(牛膝草)一大兩,清水二升和煎取一升,咒三七遍,服即出,一無苦痛。胎衣不出者,亦服此藥即差。



18、若卒患心痛,不可忍者,名遁屍疰,取君柱魯香(薰陸香),乳頭成者一顆,咒三七遍,口中嚼咽不限多少,令變吐即差;慎五辛酒肉。



19、若被火燒瘡,取熱瞿摩夷(烏牛屎),咒三七遍,塗瘡上即差。



20、若患蛔蟲咬心,取骨嚕木遮(白馬尿)半升,咒三七遍,服即差。重者一升,蟲如綟索出來。



21、若患丁瘡者,取凌鎖葉擣取汁,咒三七遍,瀝著瘡上,即拔根出,立差。



22、若患蠅螫眼中,骨魯怛佉(新驢尿糞),濾取汁,咒三七遍,夜臥著眼中即差。



23、若患腹中痛,和※井華水和印成鹽三七顆,咒三七遍,服半升即差。



※井華水清晨第一次汲取的井水。明代李時珍《本草綱目》卷五井泉水《集解》:「汪穎曰:『平旦第一汲,為井華水。』」



24、若患赤眼者,及眼中有努肉及有翳者,取奢奢彌葉(枸杞葉),擣濾取汁,咒三七遍,浸青錢一宿,更咒七遍,著眼中即差。



25、若患畏夜不安恐怖,出入驚怕者,取白線作索,咒三七遍,作二十一結,繫項(頸部),恐怖即除,非但除怖,亦得滅罪。



26、若家內橫起災難者,取石榴枝寸截一千八段,兩頭塗酥酪蜜,一咒一燒,盡千八遍,一切災難悉皆除滅,要在佛前作之。



27、若取白菖蒲,咒三七遍,繫著右臂上,一切鬥處、論義處,皆得勝他。



28、若取奢奢彌葉(枸杞葉)枝柯寸截,兩頭塗真牛酥、白蜜、牛酥,一咒一燒,盡一千八段,日別三時,時別一千八遍,滿七日,咒師自悟通智也。



29、若欲降服大力鬼神者,取阿唎瑟迦柴(木患子),咒七七遍,火中燒,還須塗酥酪蜜,要須於大悲心像前作之。



30、若取胡嚕遮那(牛黃)一大兩,著琉璃瓶中,置大悲心像前,咒一百八遍,塗身點額,一切天龍鬼神、人及非人皆悉歡喜。



31、若有身被枷鎖者,取白鴿糞,咒一百八遍,塗於手上用摩枷鎖,枷鎖自脫也。



32、若有夫婦不和,狀如水火者,取鴛鴦尾,於大悲心像前,咒一千八遍,帶彼,即終身歡喜相愛敬。



33、若有被蟲食田苗及五果子者,取淨灰、淨沙或淨水,咒三七遍,散田苗四邊,蟲即退散也;果樹兼咒水灑著樹上,蟲不敢食果也。



捌、大悲心陀羅尼經四十手印用途



1、若為富饒種種珍寶資具者,當於如意珠手;(當修如意珠法)



2、若為種種不安,求安隱者,當於絹索手;(當修絹索法)



3、若為腹中諸病,當於寶缽手;(當修寶缽法)



4、若為降伏一切魍魎鬼神者,當於寶劍手;(當修寶劍法)



5、若為降伏一切天魔神者,當於跋折羅手;(當修跋折羅法)



6、若為摧伏一切怨敵者,當於金剛杵手;(當修金剛杵法)



7、若為一切處怖畏不安者,當於施無畏手;(當修施無畏法)



8、若為眼闇無光明者,當於日精摩尼手;(當修日精摩尼法)



9、若為熱毒病求清涼者,當於月精摩尼手;(當月精摩尼法)



10、若為榮官益職者,當於寶弓手;(當修寶弓法)



11、若為諸善朋友早相逢者,當於寶箭手;(當修寶箭法)



12、若為身上種種病者,當於楊枝手;(當修楊枝法)



13、若為除身上惡障難者,當於白拂手;(當修白拂法)



14、若為一切善和眷屬者,當於胡瓶手;(當修胡瓶法)



15、若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者,當於旁牌手;(當修旁牌法)



16、若為一切時處好離官難者,當於鉞斧手;(當修鉞斧法)



17、若為男女僕使者,當於玉環手;(當修玉環法)



18、若為種種功德者,當於白蓮華手;(當修白蓮華法)



19、若為欲得往生十方淨土者,當於青蓮華手;(當修青蓮華法)



20、若為大智慧者,當於寶鏡手;(當修寶鏡法)



21、若為面見十方一切諸佛者,當於紫蓮華手;(當修紫蓮華法)



22、若為地中伏藏者,當於實篋手;(當修寶篋法)



23、若為仙道者,當於五色雲手;(當修五色雲法)



24、若為生梵天者,當於軍持手;(當修軍持法)



25、若為往生諸天宮者,當於紅蓮華手;(當修紅蓮華法)



26、若為辟除他方逆僬撸旍秾氷郑唬ó斝迣氷ǎ?



27、若為召呼一切諸天善神者,當於寶螺;(當修寶螺法)



28、若為使令一切鬼神者,當於髑髏杖手;(當修髑髏杖法)



29、若為十方諸佛速來授手者,當於數珠手;(當修數珠法)



30、若為成就一切上妙梵音聲者,當於寶鐸手;(當修寶鐸法)



31、若為口業辭辯巧妙者,當於寶印手;(當修寶印法)



32、若為善神、龍王常來擁護者,當於俱尸鐵鉤手;(當修俱尸鐵鉤法)



33、若為慈悲覆護一切眾生者,當於錫杖手(當修錫杖手法)



34、若為一切眾生常相恭敬愛念者,當於合掌手;(當修合掌法)



35、若為生生之眾,不離諸佛邊者,當於化彿手;(當修化佛法)



36、若為生生世世常在佛宮殿中,不處胎藏中受身者,當於化宮殿手;(當修宮殿法)



37、若為多聞廣學者,當於寶經手;(當修寶經法)



38、若為從今身至佛身,菩提心常不退轉者,當於不退金輪手;(當修不退金輪法)



39、若為十方諸佛速來摩頂授記者,當於頂上化佛手;(當修頂上化佛法)



40、若為果蓏諸殼稼者,當於蒲萄手。(當修蒲萄法)



玖、日光月光二菩薩為擁護持誦大悲神咒者



1、日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者,說大神咒而擁護之:



「南無勃陀瞿那迷。南無達摩莫訶低。南無僧伽多夜泥。底哩部畢咄檐納摩。」



功德:誦此咒滅一切罪,亦能辟魔及除天災,若誦一遍,禮佛一拜,如是日別三時誦咒禮佛,未來之世所受身處,當得一一相貌端正可喜果報。



2、月光菩薩亦復為諸行人,說陀羅尼咒而擁護之:



「深低帝屠蘇吒。阿若蜜帝烏都吒。深耆吒。波賴帝。耶彌若吒烏都吒。拘羅帝耆摩吒。沙婆訶。」



功德:誦此咒五遍,取五色線作咒索,痛處繫,此咒乃是過去四十恆河沙諸佛所說,我今亦說,為諸行人作擁護故、除一切障難故、除一切病痛故、成就一切諸善法故、遠離一切諸怖畏故。



3、此陀羅尼能大利益三界眾生;一切患苦縈身者,以此陀羅尼治之,無有不差者。



4、此大神咒,咒乾枯樹,尚得生枝柯華果,何況有情有識眾生,身有病患治之不差者,必無是處。



拾、大悲咒發願文



稽首觀音大悲主 願力洪深相好身

千臂莊嚴普護持 千眼光明遍觀照

真實語中宣密語 無為心內起悲心

速令滿足諸希求 永使滅除諸罪業

龍天聖眾同慈護 百千三昧頓薰修

受持身是光明幢 受持心是神通藏

洗濯塵勞願濟海 超證菩提方便門

我今稱誦誓歸依 所願從心悉圓滿

南無大悲觀世音 願我速知一切法

南無大悲觀世音 願我早得智慧眼

南無大悲觀世音 願我速度一切眾

南無大悲觀世音 願我早得善方便

南無大悲觀世音 願我速乘般若船

南無大悲觀世音 願我早得越苦海

南無大悲觀世音 願我速得戒定道

南無大悲觀世音 願我早登涅槃山

南無大悲觀世音 願我速會無為舍

南無大悲觀世音 願我早同法性身



我若向刀山 刀山自摧折

我若向火湯 火湯自消滅

我若向地獄 地獄自枯竭

我若向餓鬼 餓鬼自飽滿

我若向修羅 惡心自調伏

我若向畜生 自得大智慧



南無觀世音菩薩(一百零八遍)

南無阿彌陀佛(一百零八遍)

南無觀世音菩薩 嗡 嘛呢 唄美 吽(一百零八遍)[
 

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千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释(十六)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

宣化上人讲述 一九六九年于美国三藩市佛教讲堂

************************************************

【佛告阿难。若为富饶种种珍宝资具者。当于如意珠手。】

佛告诉阿难说,你若想要发财,得种种珍宝。种种,就所有一切的珍宝都包括在内了。“珍宝资具者”:要是你想要充足,想要多。“当于如意珠手”:“手”字底下应该有个“眼”。当于如意珠手眼,你要修如意珠的法。

【若为种种不安。求安隐者。当于绢索手。若为腹中诸病者。当于宝钵手。若为降伏一切魍魉鬼神者。当于宝剑手。若为降伏一切天魔神者。当于跋折罗手。若为摧伏一切怨敌者。当于金刚杵手。若为一切处。怖畏不安者。当于施无畏手。若为眼闇无光明者。当于日精摩尼手。若为热毒病求清凉者。当于月精摩尼手。若为荣官益职者。当于宝弓手。若为诸善朋友早相逢者。当于宝箭手。若为身上种种病者。当于杨枝手。若为除身上恶障难者。当于白拂手。若为一切善和眷属者。当于宝瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者。当于旁牌手。若为一切时处。好离官难者。当于钺斧手。若为男女仆使者。当于玉环手。若为种种功德者。当于白莲华手。若为欲得往生十方净土者。当于青莲华手。若为大智慧者。当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者。当于紫莲华手。若为地中伏藏者。当于宝箧手。若为仙道者。当于五色云手。若为生梵天者。当于军持手。若为往生诸天宫者。当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者。当于宝戟手。若为召呼一切诸天善神者。当于宝螺手。若为使令一切鬼神者。当于髑髅杖手。若为十方诸佛速来授手者。当于数珠手。若为成就一切上妙梵音声者。当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者。当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者。当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者。当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者。当于合掌手。若为生生之处不离诸佛边者。当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中。不处胎藏中受身者。当于化宫殿手。若为多闻广学者。当于宝经手。若为从今身至佛身。菩提心常不退转者。当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者。当于顶上化佛手。若为果蓏诸谷稼者。当于葡萄手。】

这四十二手,后边有图倒是要讲的,现在接着这个lecture(讲课)。因为这手的文字,后边有,在这里头不需要讲。

【如是可求之法。有其千条。今粗略说少耳。】

在《大悲咒》,有四十二手眼。有的人问,观音菩萨怎么有千手千眼?观音菩萨有大威德、有大神通,他修千手千眼,都是修大悲法修来的。大悲法上有四十二手,所以他修这四十二手就成功了,以后就有千手千眼。这个千手是度众生的,千眼是来看着众生有什么灾难,他就用千手来救度。

观音菩萨修成这四十二手,具足千手千眼。我们每一个人,无论哪一个,你依照大悲法修这四十二手眼,都可以得到千手千眼。不是单单观世音菩萨才能有千手千眼,我们这一切众生都可以有的。“如是可求之法”:像上边所说这四十二手,这是可求之法。“有其千条”:有不止千条这么多,“今粗略说少耳”:现在是略略说一点点。

【日光菩萨。为受持大悲心陀罗尼者。说大神咒而拥护之。南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。】

“日光菩萨”:这日光菩萨,一般人就以为是太阳,不是的。这是一尊菩萨的名字叫日光菩萨,并不是太阳就是日光菩萨。我们一般不明白佛法的人,以为日光菩萨就是太阳,月光菩萨就是太阴,不是的。“为受持大悲心陀罗尼者”:日光菩萨为了帮助念《大悲咒》、受持《大悲咒》的人,“说大神咒而拥护之”:说一个大神咒,来拥护诵持《大悲咒》的人。念《大悲咒》已经就有一切护法来拥护,这个咒,又是拥护念《大悲咒》的。这个咒,叫《日光菩萨陀罗尼》。就说:“南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。”这是一切护法都来拥护持咒的人。

【诵此咒灭一切罪。亦能辟魔。及除天灾。若诵一遍。礼佛一拜。如是日别三时。诵咒礼佛。未来之世。所受身处。当得一一相貌端正。可喜果报。】

“诵此咒灭一切罪”:你念《日光菩萨陀罗尼咒》,能消灭你一切的罪业。“亦能辟魔”:也能辟除邪魔,“及除天灾”:和天灾。什么叫天灾呢?就是飓风,或者下大雨、刮大风,或者地震,这都是天灾。“若诵一遍,礼佛一拜”:若能念一遍,就礼佛一拜,“如是日别三时”:这个功课,你一天早起作一个时候,中午作一个时候,晚间再作一个时候。“诵咒礼佛”:念咒来拜。“未来之世”:将来的时候,“所受身处”:你所生的地方,“当得一一相貌端正”:你都得到相貌端正,生得美丽,生得圆满。“可喜果报”:你自己也欢喜你自己的相貌;其他人见到你,也欢喜你的相貌。得到这种的果报。

【月光菩萨。亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之。深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝吒耆摩吒。沙婆诃。】

“月光菩萨,亦复为诸行人”:日光菩萨说一个《日光菩萨陀罗尼咒》,来拥护诵念《大悲咒》的人,月光菩萨,也为诵持《大悲咒》的人,“说陀罗尼咒”:说一个陀罗尼咒。“而拥护之”而拥护持咒的人。这个咒是:“深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝吒耆摩吒。沙婆诃。”日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼,诵持《大悲咒》的,一定要诵这两个陀罗尼咒,功力才大。

【诵此咒五遍。取五色线做咒索。痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。我今亦说。为诸行人作拥护故。除一切障难故。除一切恶病痛故。成就一切诸善法故。远离一切诸怖畏故。】

“诵此咒五遍”:诵《月光菩萨陀罗尼咒》五遍。“取五色线做咒索,痛处系”:这个“索”字,应该在“咒”上边。作“咒索”也可以。你在五色线,念这五遍陀罗尼咒,你什么地方痛,就把它系到什么地方。“此咒乃过去四十恒河沙诸佛所说”:这个咒,是过去四十亿恒河沙诸佛所说的,“我今亦说”:月光菩萨说:“我现在也说这咒。”“为诸行人”:为一切诵持《大悲咒》的人,“作拥护故”:来拥护诵持《大悲咒》的人。“除一切障难故”:消除他一切的业障、苦难。“除一切恶病痛故”:你诵这个咒,又可以去一切的恶病痛。“成就一切诸善法故”:你修什么善法,这个咒都可以拥护你成就。“远离一切诸怖畏故”:远离一切的怖畏。这个咒,力量就这么大。

【佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。】

“佛告阿难”:释迦牟尼佛说完前边这个道理,又告诉阿难说,“汝当深心清净”:深心,就不是那么忽略,不是马马虎虎的。你应该要特别注意清净其心。清净其心,就是不要打妄想,不要有这些散心。“受持此陀罗尼”:你若念这个陀罗尼,心要专一,不向外攀缘,不向外打妄想,就诵持总持的总持咒。“广宣流布于阎浮提”:你要见到人就宣传《大悲咒》的功能,见到人就给他讲说《大悲咒》的利益,就像水流似的,遍布于南阎浮提。“莫令断绝”:你啊,切记!切记!不要令《大悲陀罗尼经》、《大悲陀罗尼咒》断绝了,没有人知道了。

“此陀罗尼”:这个总持神咒,“能大利益三界众生”:能对于三界众生有大利益,不单利益欲界众生,色界众生也利益,无色界众生也利益。“一切患苦萦身者”:一切所有的疾病,所有的痛苦,和你身不能分离开,总缠绕你这个身的。或者恶病,或者什么痛苦在你身上。“以此陀罗尼治之”:你用这个总持的《大悲神咒》来治这种痛,“无有不差者”:无论什么病痛都会好的。

“此大神咒”:这《大悲陀罗尼神咒》,“咒干枯树”:这树要是干枯死了,你给它念这个咒,“尚得生枝柯华果”,干枯的树,都能再复活,再开花结果。 “何况有情有识众生”:何况你是有一种情感,有一种知识的众生呢?“身有病患”:你身若有什么病患,“治之不差者”:你用《大悲咒》来治,如果不好的话, “必无是处”:必定没有这个道理。一定会好的!

诵持《大悲咒》,这种的感应道交不可思议,但是必须要诚心,没有丝毫的疑惑。你若有疑惑心,就不会有感应。若一心诵持《大悲咒》,不要打妄想,一定会有感应。现在在佛教里头,这《大悲咒》,一定很少人知道它的这种功能,尤其日光菩萨陀罗尼,和月光菩萨陀罗尼。这两个陀罗尼,也很少会诵念。还有四十二手,在这末法的时候,佛教里边,一定没有什么人会修这种法。明白这种法。

现在在佛教讲堂,传授这四十二手和日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼,希望再把这个法门兴起来,将来人都明白修这种的法。你明白这种法,就会得道。五眼六通的人,就会一天比一天多起来。在这个末法时代,众生的根性,都很愚钝、很愚痴,就是有这个正法,也不容易遇到。你遇到到这个正法了,也不晓得修行。你就晓得修行,也不会长久。所以这是一个很困难的事情。

我们现在修这个大悲法,应该不要怕辛苦,在百忙之中,天天来修一修,诵持《大悲咒》,诵持《楞严咒》,诵持日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼,受持这四十二手眼。你修持成了,时间一久,就会有感应,就会成功的。你做一件什么事情,都要时间,你的功夫就会成就了。好像你写字,头一次写得不好,第二次写得就好一点,第三次更好。你练习久了,自然就会好了。你不练习久,就不会好的。修行就是这样子。

我们现在聚会这一堂,在这个末法时代,还能这么研究佛法,这是一种不可思议的境界,因为你们前生都有善根。如果没有善根,你们根本就遇不着《大悲咒》,根本也就遇不着这个大悲法,根本也就遇不着日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼,也就遇不着这四十二手;再说明显一点,你们就连我这么一个没有修行的出家人,也遇不着。你们现在遇到我了,就都有机会,可以到达你们所希望的地方去。

【善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。】

“善男子”:释迦牟尼佛叫了一声善男子。这善男子就是菩萨,或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,所有在会的大众,都叫善男子。“此陀罗尼”:这个总持神咒。这个总一切法,持无量义的陀罗尼神咒。“威神之力”:威神,就是有威可畏。所有的人,所有的魔鬼,都怕这一种不可思议的力量。威神之力,也就是令人畏敬的一种力量。“不可思议,不可思议”:这种的力量,你不可以用你的心来测,也不可以用你的口来议。这两句“不可思议”是加重语气,啊!不可思议!不可思议!“叹莫能尽”:叹,就是赞叹。我赞叹这个陀罗尼,这种威神的力量说不完啊!

“若不过去久远已来”:假设你不是从过去多生多劫以前,直到现在,“广种善根”:种了很多的善根。“乃至名字不可得闻”:乃至于《大悲咒》陀罗尼这个名,你也听不见。为什么你听见呢?就因为你有善根,所以才听见《大悲咒》这个名字。你想一想,这个世界上,这么多人,听见《大悲咒》名字的,明白《大悲咒》法的有多少?由此可见,这《大悲咒》是难遭难遇,连名字都不可得。“何况得见”:况且你若能见到《大悲咒》,又能见到日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼神咒,又能依照这四十二手的不可思议威神之力的妙法来修行。这种善根,是在往昔种很多很多。你若种的善根不具足,你单单明白《大悲咒》,会念《大悲咒》。你不会念《日光菩萨陀罗尼神咒》,也不会念《月光菩萨陀罗尼神咒》。

我知道现在在佛教里边,会念《大悲咒》的人,统统不懂日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼的名字。就是会诵念日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼了,这四十二手,又不懂是怎么样的用法。我们现在连四十二手也懂了,日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼都遇着了,这真是在无量劫以前种下的善根,才能明白这种不可思议的法。

“汝等大众”:你们现在的大众,“天人龙神”:天上的仙人和人间的人,和龙、一切的神,“闻我赞叹”:你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹《大悲咒》。“皆应随喜”:你们也应该一起来随喜赞叹《大悲咒》啊!也都应该遇到这个法门来修行。

【若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。】

“若有谤此咒者”:假设有毁谤《大悲咒》,说这是迷信,或者这是如何如何的,“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”:他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。“若于此陀罗尼生疑不信者”:对《大悲咒》,若生出一种疑惑心,不相信《大悲咒》的人。“当知其人永失大利”:你应该知道,这个人永远都失去应该得的最大的利益。什么是最大的利益呢?能遇到《大悲咒》这法门去修行,能可以了生脱死,能可以成佛,得到不退转的果位。你不相信这个法门,就得不到这种大悲,了不了生死,所以就永失大利益。

“百千万劫”:就是一百个劫,一千个劫,甚至一万个劫,“常沦恶趣”:常常在恶趣里头轮转。恶趣,就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣。再加上阿修罗,这是四恶趣。“无有出期”:永远都不会出来,不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。“常不见佛”:这种人生生世世都不见佛。不单不见佛,“不闻法”:也听不着讲经说法。你看你们现在听得着讲经说法,这可以说是在美国破天荒的第一次!你们天天可以有法听,以前你说你们那些老一辈的人,哪一个可以天天有佛法来听?这就叫不见佛,不闻法,“不睹僧”:也看不见出家人。因为以前在这个地方,老一辈的人很少见到出家人。现在不但见佛,而且又闻法,而且又睹僧。不久的将来,又有五个正式的出家比丘、比丘尼,在美国这儿出现。你说,这真是美国的人善根成熟啦!善根成熟了,所以才有三宝出现。

【一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。】

“一切众会菩萨摩诃萨”:在一切众会上的大菩萨摩诃萨,及“金刚密迹”:金刚护法、金刚藏菩萨,“梵释四王天龙鬼神”:大梵天王,和帝释天释提桓因,也就是因陀囉。四王──四大天王。天上的天龙、又有一切的鬼神。“闻佛如来赞叹此陀罗尼”:听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句,“皆悉欢喜”:大家都高兴欢喜,“奉教修行”:奉,是依教奉行。照着《大悲咒》、四十二手、日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼来修行。
 

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诵持大悲咒的感应故事


感应篇 (一) 白衣观音神咒双眼复明求子女得子女

清朝光绪年间,有一位青年姓余名少习,得眼病,到处求访名医,但是病情毫无进展,而且日渐恶化。

有一天到观音寺拜观音菩萨,主持赠给他白衣观音神咒,教他耐心每日不断虔诚持诵,如果能虔诵一万二千遍必然有效验。

回家后,每日早晚焚香,至诚顶礼,然后虔诵神咒。第五天睡梦中,见一只大白鸟由窗外飞入房中,啄去他的眼睛,痛极惊醒,忽觉病情视力较五日前大有进步,于是更加专心虔诵神咒。当他念到一千遍,眼睛已经恢复视力,完全康复了。因此立即印一千二百本白衣观音神咒,送到观音寺,以答谢观音菩萨赐他双目复明的大恩大德。

自此以后,依然不间断地日日早晚虔诵神咒。原来余少习四十岁,尚无子女。虔诵神咒之后,四十二岁妻子生了一个男孩,随后几年,又再添一子一女。二子一女均聪慧,读书名列前矛。余少习得此福报后,家境渐佳,继续虔诵神咒,印赠神咒。念念不忘观音菩萨大慈大悲的大恩大德。

2、诵念大悲咒逢凶化吉
  清朝末年,有个珠宝商人叫崇德,虔诚敬拜观世音菩萨,每天早晚诵念大悲咒,从不间断。
  有一次到外地采购珠宝完毕,回返途中,误住黑店,店主是大盗,专干谋财害命的勾当。
  店主得知他是珠宝商人,到了三更后,手持尖刀,上楼来到崇德房门口。正当准备动手的时候,楼下大门有人拍门。店主回到楼下开门,见来人高大,问他有何事。拍门的人说:“我叫豆输朋,要找崇德。”店主回答说:“崇德已经睡了,有事明天再来吧。”把豆输朋赶走后,关上门,跑上楼,走到崇德的房门口,再准备动手的时候,大门外又有人来拍门,而且不停地猛拍大门。店主无奈,只得再跑到楼下开门,问来人:“现已夜将四更了,有何事?请留下姓名,明天再来吧!”那来人说:“我是来找崇德的,请你转告他,我叫阿逝孕,来找他有要事。”
  店主就这样跑上跑下的,来来回回,再回到楼上的时候,已经晨曦微明,太阳快要出来了。崇德已经起来了,开门见店主走近他门口,忙与店主打招呼。店主连忙把尖刀收在背后,只要装得若无其事的样子,告诉崇德:“客官,昨夜三更半夜有二人来找你,搞得我没法入睡,所以一清早来告诉你。一个名叫豆输朋,一个名叫阿逝孕。我叫他们今天再找你。”崇德听完,非常喜悦,于是解释道:“是我每天早晚诵念大悲咒,豆输朋、阿逝孕是咒中的两位菩萨。”店主一听,惊慌失色,全身直冒冷汗,当啷一声,手一松,把原来藏在背后的尖刀掉落在地上,不由下跪,忏悔地对崇德说:“大善人,求你宽恕我吧!我昨夜三更后两次准备杀你,盗取珠宝,怎知原来菩萨显灵阻止我行凶,我今日才知道举头三尺有神明,明白善有善报、恶有恶报的道理,从此以后再不敢谋财害命,愿意改恶从善。”崇德听后,也很感动,于是渡他拜观音菩萨,教他诵念大悲咒,去恶从善,步向康庄大道。

诵念大悲咒与行善除病消业障

  黄女士今年五十八岁,家住香港九龙土瓜湾,罹患多种顽疾:严重的十八年气管炎、十五年耳水不平衡、鼻炎、眼睛奇痒等病。每当耳水不平衡发病时,便会头晕呕吐、大小便失禁。而气管炎发病时,则整夜不停地咳,根本无法躺下只好眼睁睁地坐至天亮。鼻炎病发时,只可以用口呼吸。她本人,虽在医院工作,并且看遍中西医,但都无法根治。

病魔长年地折磨她,而且她丈夫非但没有给予同情帮助,更时常无理取闹,使她身心受创。这样双重的折磨下,生活就像在活地狱般痛苦,生不如死。

  直至四年前,在一个偶然的机缘下,认识了一位自幼敬信观音菩萨的居士,向她解释:「现在科学昌明,世间许多病症为甚么会令群医束手?无他、因为这些病都是因果病,是前生的业障所致,只有消除前世业障才是真正的对症下药。至于消除前世业障的方法:以戒杀生,吃长斋或吃早斋,静坐,早晚虔诚诵念大悲咒,这样便能消业障、增智慧,配合平时多作布施行善积德,恶疾自然会逐渐消失。」

对于这番提示,黄女士如获至宝,立即坐言起行,四、五年来,黄女士早晚从不间断地、虔诚地诵念大悲咒,并且坚持静坐。假日义务派送劝世善书,行善布施。

  黄女士怀着一颗至诚的心和惊人的毅力,经过几年间的努力,上述的不治之症全部消失,而且再也没有复发。心情开朗,面色红润有光泽。更不可思议的是,丈夫也改变了原来冷漠的态度,关心和爱护她,而且也敬信观音菩萨,家庭充满和睦和温馨的气氛,真正体尝到人生的幸福。

黄女士感激观音菩萨的感应,大悲咒的灵验,现在更加认真地做好每天的早晚课│虔诚地诵念大悲咒和静坐,积极地参加各种慈善活动,出钱出力,行善唯恐不足,以现身说法,诵念大悲咒是根治她多年顽疾的灵丹妙药,以渡善信。

诵大悲咒配合修善、清除顽疾

  梁婆婆,今年七十八岁,居住香港九龙慈云山。为人性格硬朗。自尊心极强,爱自食其力。于一九八八年退休之前,已经患盘骨肿瘤,还有严重的咳嗽,经常咳至吐血,咳出的血似猪肺颜色的块状,状甚恐怖。梁婆婆认为自已是患了肺痨症,曾经多次到几间大医院求诊,经过照X光,医生诊断肺部没有病。后来经友人介绍,到诊所就医,医生经过半个小时,细心地观察后,诊断是淋巴瘤溃烂,引起时常咳嗽吐血块,必须立即开刀,费用预计八千元至一万元。

  对于一个退休的独居老人家,这一笔费用,简直是天文数字。梁婆婆平素自尊心极强,不爱求助于人,于是对严重的久病置之不理,年复一年地拖延下去。

  退休,对于平生勤劳好动的梁婆婆,实在太沉闷了。为了消磨日子,便与三五知己打麻将,但是长时间沉迷于麻将,损耗精神,人变得痿穈不振。梁婆婆虽然醒觉到打麻将的害处,但是又找不出打发时间的办法。

  梁婆婆早于一九八八年退休后就开始诵念大悲咒,金刚经等。她长年敬信观音菩萨,甚具慧根。二年前在一个偶然的机缘参与慈善机构做义工服务行列。由于她耳目聪明,手脚灵活,每天的工作帮助登记、接听电话等,样样都应付自如,对于一个七十八岁的老人家,真是不简单。

  自从参加义工二年以来,与二年前沉迷于麻将,精神痿穈的情况相比较,已经完全不同了。如今她退而不休,广结善缘服务社群。看她清瘦的容貌,常挂慈祥的笑容,两眼炯炯有神,性格也变得温柔了。

  由于多年勤诵大悲咒等经,和饮大悲咒圣水,加上近两年来行善积德,她患多年淋巴瘤溃烂吐血顽疾,和盘骨肿瘤,没有服药,不知不觉地奇迹痊愈了。

  梁婆婆感恩菩萨的感应,加上她刚毅的精神,以及勤修善积德,身体力行。现在她以前所患种种顽疾全部消除,如今每逢遇到有缘人,即热诚讲解大悲咒及自己的亲身经历与行善的神奇感应,虔诚行善自然会获得菩萨赐福庇佑,消灾增福。

 

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大悲神咒 妙用难思
——宣化上人“大悲七”开示

  “大悲咒”是过去九十九亿恒河沙数诸佛说的神咒。观世音菩萨为怜悯你我他一切众生,发大悲心,倒驾慈航,来娑婆世界,度你我他一切众生出离苦海,得到解脱。所谓“苦海无边,回头是岸”,只要虔诚诵持大悲咒.必有不可思议的感应。
  观世音菩萨在无量劫以前,听到千光王静住如来为他演说大悲神咒之法,以金色手摩其顶,聆闻之后,即超过第八地菩萨之位,心生大欢喜,立即发大愿心: “我若能利益一切众生,令我即时生千手千眼。”发愿之后,忽然大地震动,十方诸佛之光照触其身,顿时生出千手千眼之庄严法相。手有提拔之力,眼有照明之用,千手千眼表示有千种神通和智慧。
  大悲的意思,所谓“悲能拔苦”,无论有什么困苦艰难,若能诚心恳切地念大悲咒,都能得到平安,逢凶化吉。观世音菩萨对佛说:“如果众生诵持大悲咒,不能满愿,我誓不成正觉。除非是不善或不至诚者。”
  诵持大悲咒,不但能得到自在,而且所求皆能满愿,便能离开苦难,而且得到快乐,便把危险度过,得到平安。怎样能离开苦难?就是要诵大悲咒。怎样解脱危险?就要诵持大悲咒。不要把大悲咒看成简单平常。我告诉你们:如果在过去、现在没有善根的话,你们连大悲咒的名字也不会听见,何况确持呢!现在不但听到大悲咒的名字,而且还能至诚地诵持大悲咒,这是百千劫来难遭遇的机会,且又有善知识指导,如何诵持,如何受持,如何修持。可见这是值得你们重视的。总而言之,大悲咒有意想不到的好处。
  在这七天之内,必须诚心诚意、毕恭毕敬诵持大悲咒。诵到极点,心无妄想,此时,心地清净,或者有人见光出现;或者有人见花现出;或者蒙观音菩萨摩顶,加持开智慧;或者嗅到异香扑鼻的天香。但也许有人虽然恳切至诚诵大悲咒,可是没有遇着什么境界。你不要灰心,要再接再厉,继续诵持,到时候,一定会有感应道交的境界降临在你的面前。无论见到境界或没有见到境界,都要精进诵持。见到瑞相的人,不要执著在瑞相上;没有见到瑞相的人,也不要生出自卑感:“啊!我没有善根,为什么我没有见到菩萨?”善根有早熟和晚熟,如果感觉自己的善根尚未成熟,应该栽培善根,多做功德事,所谓“未种善根,令种善根;已种善根,令其增长;已增长者,令其成熟;已成熟者,令其解脱”。
  各位研究佛法,修习佛法,要拿出诚心来学习,不怕苦,不怕难。在这七天之内,勇猛精进,不要打妄想。如果一面修行,一面打妄想,功夫不会专一;不专一,便得不到感应。所谓“专一则灵,分歧则弊”,专一其心地念,就有灵感,若是杂念纷飞,就不会有感应。这一点,各位要特别注意!
  诵持大悲咒所得的好处,就是尽未来际也说不完。凡是诵持大悲咒的人,绝对不堕落三恶道。如落在三恶道中,观世音菩萨他也不成佛。诵持大悲咒的人,其一切愚痴若不变为智慧,观世音菩萨他也不成佛。大悲咒能治世间八万四千种疾病。如有疾病,甚至中西医生也束手无策,你如态度虔诚诵持大悲咒,一定不药而愈,就有这样不可思议的神效。
  在金山寺就有人得到这种感应,最不容易医治的病症,诵大悲咒,却把绝症念好了。大悲咒的神力妙不可言,只看你们在这七天的功夫如何。谁有诚心,谁就有感应,就得到好处。有病的人,病会痊愈;无病的人,能开智慧,求什么得什么。所以,大悲咒是不可思议、广大灵感、无碍大悲心陀罗尼。陀罗尼译为总持,“总一切法,持无量义”,也就是咒,或为真言,总之,是极密之语。密咒有四义:①咒中有鬼神王的名字,小鬼听到王的名字,不能撒野,都守规矩了。②如军中的口令,相应无事,不相应则治罪。③咒能秘密地把你的罪业消了,令人不知道。④咒是诸佛秘密言语,只有佛才知其道理。
  各位这次来参加大悲七法会,都是善根具足,祖上有德行,因缘成熟,才来到金山寺。希望各位既入宝山,不可空手而回,总要得到宝贝,受用无穷。什么是宝贝?就是大悲咒。大悲咒可以治病,可以降魔,可以开智慧,可以保平安,换言之,求什么得什么,一定遂心满意。

 

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介绍几种简单易行可以做到的事

介绍几种简单易行可以做到的大善事。  
A、第一个方法:持诵经咒。
  这是简易可行的最佳法门,无论贫富均能为之。但非有“信心”和“恒心”不可!
  持诵经咒,要有诚心,亦要有信心,更要持之以恒,积月累年,不可中途而废。这样才有效果,持诵越久,效果越大。
  经咒是佛菩萨渡世之法船,持诵经咒即是上法船,可由此岸达彼岸。
  经咒之法力是无形的,持诵久之,可以清除本身罪孽。若为他人持诵,久之亦可消除他人之罪孽,使他人获福。经咒之力,可以化解一切横祸凶灾,亦能消除疾厄痛苦,更能转化坎坷之滞运,成为坦顺之途。
  各种经咒,多数都有佛菩萨的誓愿,持诵的人只要虔诚专心,久而久之,自能感应,佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿,来成就持诵人之所求。
  例如“大悲咒”,观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓,说:“若诸众生,诵持大悲神咒,堕三恶道者,我誓不成正觉。诵持大悲神咒,若不生诸佛国者,我誓不成正觉。诵持大悲神咒,若不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉。诵持大悲神咒,于现在生中,一切所求,若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也。”可见观音菩萨对大悲咒之誓愿不轻。
  又例如“准提佛母神咒”,是释迦牟尼佛祖在衹园会上,哀怜末世众生,恶业重、福德薄,容易堕落到恶道轮回之中,故说出此咒给众生诵持。持此咒者只要每日诚心持念一百遍以上,久之就能消去一切灾难病苦,能增加福寿,每日持斋诵念百遍,念满四十九日,菩萨就派两位神来常常跟随持咒者,暗中护佑,一切灾难不能侵害。若念满九十万遍,可消除一切五逆十恶等重罪。
  又例如“七佛灭罪真言”,是佛祖为众生消除前世今世之四重五逆重罪而设,使诵持者消除本身罪孽,化解一切恶因恶果。
  经咒之法力是不可思议的,世人的运途种种阻滞,究其根源是造下了“恶因”之后的报应。而经咒之无穷法力则能够化解种种“恶因”的循环,因而自自然然就能将恶运转化为顺运。这是彻底根治的法门之一。
  持诵经咒的方法,最好是每日清晨漱洗后,焚香虔诚诵念。(在未有进食之前晕腥五浊之气未染,较为清净)。若家中有供奉神佛者,可在神位前焚香跪念,亦可选择一清净之地焚香跪念,但最好到附近佛堂去念。持诵之人暂勿吃牛肉狗肉(食牛犬肉,血口诵经,罪孽深重)。最宜每月朔望持斋,或每月十日持斋(每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七)。或每月六日斋期(每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八)。
  持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持,不要贪多种。念时心静气和,双手合掌,垂目专心不要贪快,可小声念,亦可默念,自己一面静念,一面要静听,将自己所念一句一句听回心中,做到“出口、入耳、印心”。如此久之,咒力印心,速获感应。念完之后精神爽利,心中充满祥和之气,情绪特别开朗愉快。
  注意念时要尽量排除杂念,初持诵之人,定力不足,杂念纷纷。要逐步训练自己,日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵,喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。
  经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等,皆可选诵。

  B、第二个方法:放生。
  除了持诵经咒之外,放生亦是积德造福的好方法。
  世人为求享受口腹美味,极尽杀烹之能事。每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌,及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等,其数以亿计。使整个社会充满杀机和戾气,这无数的受害生灵怨气,日积月累,无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云:“欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到,多吃肉类会给人带来种种疾病,多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的,而存在于无形中的种种果报因素,尚未得到科学证实的仍占绝大多数,在偏重物质享受的现代社会,人们对此早已麻木不仁,这是人类可悲可悯的一面。
  但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾,你就会渐渐有所觉悟和反省:六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命,人类为什么要“弱肉强食”呢?难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗?它们就没有属于自己的自然生活规律吗?人类不吃它们的血肉就不能生存吗?人类是以这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗?
  从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中,已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨,亦足以证实人类的残忍。相反来说,假若有人能使它们死里逃生,给予它们一条自然生活的生路,它们的内心将会充满感谢,而亦足以显示出人的仁慈美德!
  因此,注重积德种福的人就在这方面下功夫——放生!
  放生不仅是给动物死里逃生机会,在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说,其无形的功果更是不可估量的,尤其对于患有顽病怪疾,或求寿求子求健康之人士来说,“放生”更为重要。
  放生应注意的事项,如属于咸水的海鲜鱼类,则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。
  放生宜选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放,最好长期放,或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿,不限时间,越早完成越好,完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。
  放生并不须要花很多的钱,如果经济不富有的话,可用“积沙成塔”之方法,每日积蓄三元或五元,则每月亦可积到九十元至百五十元放生款,但要专款专用,要有恒心和信心。

  C、第三个方法:发愿吃素。
  这又是一个简便的好方法,但不一定每个人都能做到。视各人的职业和处境而异,亦视各人的意志及克服力之强弱而定。
  发愿吃素不一定是要终生吃素,可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短,有的百日,有的半年,或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小,所求成就之事情大小而定。
  譬如,在姻缘方面挫折太多的人,辗转阻滞,一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年,以此功德成就美满良缘。
  又如在事业方面一直受到挫折的人,可发愿吃素三年或五年,以此功德求事业稳定平顺。
  发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地,事前沐浴斋戒,诚心而隆重其事,跪在菩萨或佛祖像前誓愿,以求成就某事。不一定要呈疏文,但以一心之诚,自可感应到诸佛菩萨。
  发愿者要说到做到,切忌破戒,否则罪恶更深。
  发愿者亦切忌杀生,发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘,求事业者切忌求发大财,更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。

  D、第四个方法:直接施济孤贫,扶贫助学。
  这个方法须付出财物,可量力而为,种无量之福。
  我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻:或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨;又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头,受饥寒风雨之苦;又或某某人长年卧病不起,六亲无靠,两餐不继,贫病交迫,苦不堪言。
  诸如此类之凄惨悲剧常常会在现实生活中的人群里上演,稍有同情心的人看到或听到这些悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯。因此,不少慈善人士义解善囊,汇款由报社转交到孤贫者的手中,这些慈善人士正在广种福田!为自己之将来种下无量无边之福!
  种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的,而是视“出心”之深浅来衡量的,因此,善款之付出,可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心,不放过每一个行善的机会,善款之多寡不拘,量力为之,则福德之功不可量矣。
  如果有时间的话,最好是亲自将善款交到孤贫者手中,可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况,更能培养自己的慈悲心,这慈悲心肠便是菩萨心肠!捐善款时不要留下自己的姓名,施恩不图报,免得受惠者耿耿于怀,这是“无相布施”,功德更大。
帮助失学儿童重返校园,资助贫困生继续上学。
亲自到当地市的希望工程办事处进行一对一指定结对捐助,助学款一般是几百元起,多多益善,少少无区,以后捐助人可以随时查询助学款落实情况和了解到受助人情况。
或者到当地或邻近贫困地区亲自把学费交给有需要资助的没法完成学业的贫困生所在学校财务科,你和受助人各保留一份收据,方便以后适时查询助学款落
实情况。
或者用手机(只限中国移动通信)发短信捐助:
你若愿为需要的孩子捐出2或30元钱(每月上限60元),请写短信2或30,发送至8858,中国儿童少年基金会代表所有需要帮助的孩子们感谢您!
详情:http://www.chinanews.com.cn/guanggao/8858.html
http://www.cctf.org.cn/

  E、第五个方法:探访老人院。
  这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡,量力自便,将善款全部买食品,如水果、饼干、奶粉、日用品等,然后送到老人院,分给老人。
  老人院(或安老院、护理院)里的老人,多数是六亲无靠,孤独无依,更不少是身患疾病的,内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她(他)们需要亲情、温暖和照顾。由于人体筋骨气血的衰老退化,她(他)们手脚不灵活,行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人,大多数是病人,穿衣参差不齐或倒翻,须人帮忙,饮水喝汤流出嘴角,流湿衫襟,须人照顾,尤其是心灵上的寂寞和悲哀,更加需要得到温暖的慰问。因此,探访慰问老人是无量的善德,可种无量之福田。
  如果你有探访老人的经历,在分送礼品食物之时,见到她(他)们蹒跚前来,用颤抖的双手接过食品,两眼噙着感动的泪花,面露笑容,有的迫不及待用颤抖的手剥开果皮,将果肉放进脱落牙齿的嘴巴里。目睹这些喜悦的镜头,在分享老人的欢乐之余,你将体会到自己的善举有多伟大。

  F、第六个方法:探访孤儿院。
  独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广,食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等,在探访时间内前往,分给孤儿。
  孤儿们失去了父母的扶养,得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖,生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸,在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤,他们的境遇是人生一大不幸。他们需要母爱般的怀抱,心灵上的安慰和良好的教育。
  我们用一些物质上的施舍,加上一颗“爱心”,使孤儿们得到心灵上所需要的温暖,在无形中已经种下了福因。
  感受着孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐,不是种福的最好引证吗?

G、第七个方法:慈善点击。
在网上偶然访问过这个“点击救灾民”(http://love.sharebook.net/)的系列站点后,养...费多大力的每日点击一下鼠标已经为世界不知名的角落的几百个灾民提供了免费的食物,心里很欣慰。
也希望有更多的朋友来参与,对方采用了COOKIE,每台电脑每天最多只能有一次有效点击,多点无效,只有更多的人参与才能有更多的有效点击。  

H、第八个方法:捐印经书善书。
  经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善书的传播流行,是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠,其功德是无量无边的。因此,捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。
  经书善书宣传因果报应规律,能抑制人类的作恶心理和行动,能使恶人循规蹈矩,使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念,互相让步和忍耐,增进社会祥和的气氛。
  所以,有心行善积德之士,是不会轻易疏忽这个最佳机会的。
  捐印的数量又要视各人的经济环境,但是,一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的,而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”,发什么心?慈悲心,菩萨心是也。

更多积善之方:
第一、与人为善;第二、爱敬存心;第三、成人之美;第四、劝人为善;第五、救人危急;第六、兴建大利;第七、舍财作福;第八、护持正法;第九、敬重尊长;第十、爱惜物命。
 

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灵验故事的流传

◎持诵大悲咒可驱逐鬼神

  唐代时,因持诵大悲咒而有不可思议的感应,也出现在短篇故事集中,《广异记》中有五个关于观音的故事,其中一个提到大悲咒的利益。杜德桥将其摘录于下,因为其中的主角并非僧人,这可见当时的老百姓也了解咒的威力且知道如何持诵:

  李昕平时念诵千手千眼观音真言,这给予他力量袪除疟鬼。有次当他作客远行时,他妹妹却生病死了,之后又活了过来,她解释说是有人在墓中折磨她,后来认出她是李昕的妹妹, 便因为惧怕他的报复, 所以在李回来之前就释放了她。

  在经典中有记载,以咒的力量驱逐鬼神是持咒的许多利益之一。事实上,如下面的故事所示,在宋代,关于咒的奇闻轶事大部分是着重于它驱邪的威力。不只平民大众知晓如何持咒,其中有些人也会培养让水变为治病万灵丹的特异功能,像之前所提到的神智和尚一样。除了第一则是关于唐代一位僧人的故事之外,其余的故事都发生在宋代。

  ◎持诵大悲咒可治病

  智益和尚是湖南长沙人,俗姓吴。他出身军旅且喜好打猎,有天他抓到一只白龟,将它烹煮而食。突然之间,沸水喷洒而出,溅了他一身,他的眉毛、胡须、手指与脚趾全部掉落,陷入极大的痛苦,几乎濒临死亡,他无法持续工作,变成了一个流浪的乞丐。当他在安南乞讨时,一位僧人看见他,起了怜悯之心,对他说: “你应该忏悔,并持诵我将教给你的大悲咒,假如你勤于念诵的话,你将会有好的报偿。”于是他听从僧人的劝告,一心诵念大悲咒,他的伤势就渐渐痊愈了,手指也再长回来,最后他剃除须发而出家。(《观世音菩萨灵感录》卷一,页 11 )

  ◎持诵大悲咒可往生净土

  第二则是有关结合持咒与净土信仰的故事。张抗是宋代的一位读书人,他曾在佛前立誓要诵四十万遍的大悲咒,以求能往生净土。当他六十岁时,虽然有病在身,却仍一心念佛。他将家人召集到床前,对他们说:“西方极乐世界就在当下,阿弥陀佛正坐在莲台上,我的孙子文儿(三岁时去世)正跪在黄金地上顶礼弥陀。”说完即在念佛声中往生(同上,卷二,页 8 )。

  ◎大悲水可治病

  而另一则是关于大悲水的故事。门下员外郎吴宏之妻吴氏,虔信观音而且经常有不可思议的感应。她在一间清净的小室中备有几只装水的瓶子,且手持杨枝念诵大悲咒,她看到观音放光至瓶中,那些经常生病的人喝这些加持过的水就痊愈了。这些大悲水可以保存很久都不坏,冬天时甚至不会结冰,人们因此都称她为“观音院君”。她的两个婢女修持净土法门,其中一个特别精进,有时一整个月都不吃任何东西,每天只喝一杯大悲水(同上)。

  巴特哈( Barend J. ter Haar )注意到洪迈( 1123-1202 )于宋宁宗庆元四年( 1198 )编成的《夷坚志》中,有关持诵经咒、佛号的故事是很普遍的,合计有四十九个有关持咒的故事与十二个关于念佛的故事。在这些故事中,持大悲咒的有十一个,念观音名号的有七个。持咒的七个故事是用来驱逐恶鬼,其他持咒二个或念佛号的五个故事是为了治病。观音两次以僧人的身分出现,在其中一个故事中,祂持着锡杖与●瓶,另一个故事则对祂没有任何描述(同上,卷三,页 1441 );两次是化现穿白衣的老妇(同上,卷一,页 88,89 ),而其他的并没有提供关于观音性别的讯息。由从事这些宗教活动的人来看,总计在六十一个事件中,三十四件发生在平民百姓身上,二十五件则是宗教专业人士,如僧侣、道士及巫师等,其余二件仍不确定。

  大悲咒的利益

  我将选出《夷坚志》中,描述大悲咒有制伏鬼神威力的四个故事。

  [驱逐疠鬼]

  有个人叫做洪洋,一天坐着轿子要从江西乐平回家,当时太阳已下山,两个仆人负责抬轿,另一个仆人则帮他挑行李,他想要在半夜之前赶回家。距离乐平南方二十里是吴口市,再过去五里则是鱼陂阪,当他们到达那里时,已经是半夜二更时分了,有点微微的月光照着。

  突然间,巨大的声响从山中传出,听起来就像是数十棵的巨树同时被砍倒一般,那声响愈来愈近,洪洋最先以为这可能是一只老虎,但他所听到的声音又不像是发自于老虎。他急忙下轿,寻找避难的地方。心想若要回到吴口市已不可能,若要再往前走,则距离有人居住的地方路程还很远,正不知是该前进或后退时,他们看到在道路左边有处小涧沟没有水,可以蔽身,便赶紧爬下去,但那不明的怪物早已站在他们面前。它的身长足足有三丈高,从头到脚都像似灯笼,两个抬轿的仆人几乎快吓死了,挑行李的仆人则窜入轿中屏住呼吸。

  洪洋平素有持诵大悲咒的习惯,他很快就开始持咒,数百遍后,那怪物便站立不动,洪洋虽然吓得匍匐在地上,但仍诵咒不停,最后那怪物慢慢退后且大声地说:“我要走了!”便迳自朝向约一里外的方向离去,进入一户民宅后就不见了。

  回到家中后,洪洋病了一整年才痊愈,帮他挑行李的仆人也是如此,抬轿的两位仆人则都吓死了。后来,洪洋到鱼陂阪那户民家打听,才知道全家有五、六人都死于瘟疫,因此断定那怪物就是疠鬼(《夷坚志》,乙志卷第十四,页 303-4 )。

  [降伏蛇怪]

  江西余干县乡民周生的妻子,生性淫荡。高宗绍兴十八年( 1148 )三月的某一天,周妻在回娘家途中,看见路上躺着一条大蛇,她以为它已经死了,就用脚跨了过去。走了几步路后,蛇突然立起来,且开始追赶她,当她仔细看它时,它突然变成三个年轻人,看起来像是三兄弟一般。年纪最长的一个开始调戏她,想跟她发生关系,周妻不顺从,其余两个弟弟则试图阻止他,但没成功。

  当几个人正拉拉扯扯时,乡民龚犁匠刚好经过,他看到妇人正被一条大蛇缠住躺在地上。他想上前去营救她,但苦于身上没有带任何工具,所以不敢靠近。但由于他有诵大悲咒的习惯,便开始大声念诵,并奋勇地大声喝叱它,那条蛇立即松开爬走了。当它转过山腰回头望时,再度变回三个年轻人的样子,身穿白色粗麻布衣,系着红腰带,一转身就消失不见了。这是我同乡张时济告诉我的故事(同上,支庚卷第八,页 1195 )。

  [制伏邪灵]

  张诚是江西吉水县人,在孝宗乾道元年( 1165 )八月时,到潭州省亲。当他到湖南礼陵时,住在一间客栈中,客栈主人看到他很高兴,殷勤地款待他,很恭敬地准备了一桌酒席,邀他共饮。张诚对这个没来由的隆重招待,内心感到非常讶异,他开始怀疑,于是以长途赶路而致身体疲惫为借口,推辞说不能喝酒,便早早上床睡觉去了。

  他在半夜时醒来,看到厅堂上灯烛照耀,于是下床向内偷窥。看见客栈主人穿衣戴冠,备设酒菜,正在一幅画像前礼拜祈祷,张诚仔细听着他的祷词,发现他一直念着自己的名字。张诚心想客栈的主人一定是要把自己献祭给恶鬼,于是便不敢再入睡。直等到客栈主人离开厅堂后,他才仔细端详客栈主人所膜拜的那幅肖像,只见是一个眼如大灯的邪怪,他知道自己必然已经落入险境,无法逃脱了。他突然想起听说大悲咒可以制伏邪灵,他平时就有诵习,于是便开始虔诚地持念。才诵了几遍,就看见那大眼邪怪从卷轴中走了下来,在供桌上盘旋,一会儿便发出剥剥的声响,更化作无数的小眼睛,看起来非常恐怖。张诚赶忙于床上闭目,更迫切地持诵大悲咒,他听到有人猛力敲门的声音,想进来但没有办法,不久听到乌鸦啼叫,天就亮了。

  张诚来不及收拾行李,便惊慌地离开客栈,只听到店家全家人正聚集哭泣的声音,没有人出来追他。离开两里远之后,他才敢停下来休息。听到过路人说:“客栈主人在昨晚突然暴毙了!”他询问原因后,才知客栈主人三代以来都膜拜妖鬼,据说每年必须要有一个人牺牲献祭,过去遭到杀害的人不计其数。假如他们没有找到陌生人,那么家中的主人就必须死,这次就真的灵验了。这是湖南的陋习,境内大部分地区都是如此,张诚自此不再出外游历。(同上,支癸卷第四,页 1247 )

  [吓退蛇精]

  高宗绍兴二十九年( 1159 )时,有个人从福建政和县到莆田去买一个姑娘,起初说要娶她为妾,但当他买了她之后,便要她沐浴、化妆,穿起鲜艳的衣裳,不跟她同房,也不敢冒犯她。在回家乡的半个月旅程中,他如侍奉主人一般地供承饮食,除了一个紧紧上锁的笼子以外,他也没有其他任何行李。每天晚上,他必定会焚香开锁,然后恭敬地跪在它面前祈求。这姑娘非常聪明,觉得事情有异,心想那个人一定有某种诡计,自己定会有不测之祸,所以就拒食荤腥,静心不停地持诵大悲咒。

  当到达他的家乡时,他并没有回家,反而另外租了一间空屋,将那姑娘与笼子放在那里。几天之后,有天晚上他在笼子前准备了酒菜与水果,祈求完毕后,便点灯锁门离开了。那姑娘战战兢兢地坐在床上,更加用力持诵大悲咒。到了午夜,笼子发出声响并突然自动打开,她知道自己死定了,恐惧万分,可是一点办法也拿不出来,只能向佛陀默祷,祈求冤家解免,诸佛护佑她免于灾祸。过了好久,一条巨大的蟒蛇从笼子里爬出来,盘绕着身体四处张望,看起来似乎害怕着什么,然后就消失不见了。

  她料想自己已脱离险境后,才慢慢起身下床往笼内看去,那儿只剩下一些碎纸钱。那时天还未亮,她打破墙壁跑出去告诉左邻右舍,邻里的人早已知道那人的行径,相约等他回来后,就将他扭送县衙法办。县令调查他所犯下的罪行,才知原来这是岭南流传的妖法,以生人来献祭恶鬼,在此之前已杀了好几个人来供奉蛇精了。这人最后被判了死刑,那女孩则被送回家乡去了。(同上,补志卷第十四,页 1683-4 )

  到了宋代,人们对大悲咒有降魔治病威力的了解更为普及,虽然比丘们有时扮演传布的角色,但诵持大悲咒的人绝非仅限于比丘,各行各业的人,无论男女,似乎都经常地诵持大悲咒,这也是为什么他们在生命受到威胁时,会自动地向它求助的原因。其他与大悲咒有关的信仰,例如大悲水有治病的功效,或是诵持大悲咒能往生净土的说法,也变得十分普遍。然而,并没有证据显示任何人曾使用《千手经》中所提及的密法,而达到精神上的解脱,或解除生命中的困境。大悲咒独立于《千手经》而存在,一般人可能相信大悲咒是对抗所有邪恶的神咒,但可能不知道它与观音有关。
 

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本来想找个简单的读诵大悲咒的规仪,但是找不到了,也不敢自己大妄语。
应该可以先念忏悔偈子。再是发愿文,再是念10声南无观世音菩萨,和10声南无阿弥陀佛。
接下来是念大悲咒,5遍,多的话可以7遍。21遍。都可以。最后一定记得要会向。有会向偈子,前面提到了。

有时间可以在会向之前念补缺真言。

大悲咒的观世音菩萨的咒,建立在信的基础上,可以治病,可以消灾。但是只有报着试试看的心态是不灵的。一定要对观世音菩萨诚心诚意。

会着时间的推移,你就会很自然的背下大悲咒,你就可以加念心经,就是那个色及是空,空及是色的那个。

后来是普门品,法华经。地藏经。等等。。

现在是佛教的末法时期,随着时间的流逝,佛教就会越来越弱。我也很担心。佛祖说愣严经会第一个消失,弥陀经最后消失,以后就再也没有人知道佛法了。所以,大家加油扶持佛教。我以后会在加入其他的佛教学习资料,大家请关注。
 

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般 若 心 经
[唐]玄奘法师译


  观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。舍利子,是诸法空相:不生、不灭;不垢、不净;不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、香、声、味、触、法。无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得,以无所得故。菩提萨捶,依般若波罗蜜多故。心无挂碍,无挂碍故。无有恐怖,远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。   
  故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”
 

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心经是我最爱的一个经,它短但是很深刻。它里面所包含的道理世人不太能理解。我们也不要求去理解它。先念,或背诵。我们内部有个阿頼识能理解就好了。还有唐三藏沙门鸠摩罗什是和文采非凡的法师,我贴上他的解释。



般若波罗蜜多心经注



唐三藏沙门鸠摩罗什译



般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。



观自在菩萨。



观自在者。观听圆明。智慧无碍。观有不住有。观空不住空。心不能动。境不能随。动随不乱其真。得大自在圆通也。菩萨。即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰有情。谓能觉一切有情。自觉以觉众生也。曰菩萨曰大士。皆尊称佛号之名也。观自在菩萨。即观世音大士也。



行深般若波罗蜜多时。



行深者。谓清净因地之法行已深也。般若。华言智慧。般若智慧。非识心之昭昭灵灵。乃本心真性之光明。照无量世界。通无量劫事。圆明普照之真智真慧也。波罗蜜。华言到彼岸。此岸。乃众生作孽受苦。堕落沉沦之地。彼岸。乃诸佛菩萨究竟到人欲尽净。光明正大之地。多者。定也。时者。时候也。谓菩萨妙圆明觉超越世出世间。具足三昧慧定之时也。



照见五蕴皆空。



照者。本心智慧妙觉明照也。见者。本心智慧明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本心性体实相之真空也。照见蕴空。则本心妙明而性体洞见也。



度一切苦厄。



谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄。成就一切圆通也。



舍利子。



即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。而不能如观世音菩萨究竟得证圆通。而成正觉者。盖因滞于智慧也。滞于智慧。则有我相。我见。(空相。空见。)佛故举观自在菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之。欲其不滞于我相。我见。空相。空见。而究竟于人空法空。空空之境界。以证无上道也。



色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。



色乃梦幻泡影。故不异于空也。



空乃一真显露。故不异于色也。



色有形相。凡有所相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。



空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空即是色也。



因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬想六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。而受想行识。终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念一心清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空即是色也。



舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。



佛复呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。楞伽经云。一切法不生。如是一切法空。若执著于法。则有法生。法生则心意意识皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭垢净增减乎。



是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。



是故承上起下之词。是故真空之中本无我相。何色之有。



既无我相。自无我见。一切声色何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。



既无我相。则六根亦非我有。无眼耳鼻舌身意矣。



六根既无。则六尘无安顿之所。自无色声香味触法矣。



无眼界。乃至无意识界。



眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界皆无界限矣。



无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。



无明至老死。乃佛所说三世十二因缘也。一曰。无明。谓过去世。妄识迷性也。二曰行。谓过去世。一切结业。随无明妄识流转也。三曰识。谓现在世。托胎识灵种子也。四曰名色。谓现在世。识灵在胎。心但有名。而色身已有质也。五曰六入。谓现在世。识灵在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓现在世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓现在世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等心未起也。八曰爱。谓现在世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未实爱欲之境也。九曰取。谓现在世。色身强壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也。十曰有。谓现在世。色身因驰求恣取。六根积集欲界。色界。无色界。三界之因。成就欲有。色有。无色有。三有之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生于未来世之四生六道也。十二曰老死。谓未来世。受生以后。色身衰老。又坏而死也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若观此十二因缘。皆为无明妄识流转。忽然觉悟五蕴十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。乃至者。包无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽。



无苦集灭道。无智亦无得。



苦。谓生死烦恼诸苦。集。谓积聚。人生在世。心为形役。形为事劳。积聚五蕴中之根尘处界。十二因缘生死烦恼。种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则无苦因之积聚也。



灭。谓寂灭。道。谓真常不息之道。五蕴中一切苦因。一一皆生灭无常。今生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明寂静之真性。洞彻圆通。以入真常不息之道矣。



谓既无苦集灭道。则已入佛慧。明了无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃本心般若真空之本智。般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是本心现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心推测之知见。非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云无智亦无得也。



以无所得故。



此承上起下之词。谓一心之本智本法。本自具足。无心外之法可得。若有一法可得。即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具一心。一心本具万法。一心与万法不二。万法与本心本一。复何有所得哉。



菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。



菩提萨埵。即菩萨之称。依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。



心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。



挂者悬系。碍者窒塞。依一心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大自在矣。复何挂碍之有。



恐怖。如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶死。种种之可惊恐怖畏者。既无挂碍。则不滞我相我见。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。一切如如。复何惊恐怖畏之有乎。



远离颠倒梦想。究竟涅槃。



颠倒。谓六尘惑乱。妄想成业。生灭旋复。虚妄轮转。种种颠倒也。梦想。谓惑于见思客尘。而迷梦妄想也。若既无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。复何三界感业而轮转颠倒。复何见思惑乱。而迷梦妄想乎。



涅云不生。槃云不灭。谓本心本无挂碍。本无恐怖颠倒梦想。一切种种。皆缘起于无始无明虚妄业识耳。今既依当身一心本智。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。外不放入。内不放出。真常真乐。真我真净。究竟直到不生不灭涅槃之大道矣。



三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。



谓过去现在未来三世诸佛也。



阿耨多罗。云无上也。三藐。云正等。三菩提。云正觉。绝诸对待。无有而上之者。故名阿耨多罗无上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智。到波罗蜜之彼岸。而证菩提之果。不但观自在菩萨而然。即过去现在未来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多故。得无上正等正觉之大道也。



故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。



统妙万法。不可思议之谓神咒者。秘密心印也。



普照一切。而无所不遍之谓明。



最极一切。而无上可上之谓无上。



一切平等。无等可等。谓无等等。



谓度脱一切生死烦恼苦厄也。



真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。



谓佛无妄语。如来所说是真语。实语。如语。不诳语。不异语也。



以一心之本智本慧究竟。即尘劳是清净。即烦恼是菩提。一切苦厄莫不一齐解脱。真实不虚之故。乃说此本心本智。究竟自心秘密之总持也。



即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。



大凡一切咒语。乃诸佛微妙秘密心印。惟当沉沉静静。无思无虑。一心持念。无记无数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。如此持念一心。至于知见无见。则群魔于此以降。真如于此以住。挂碍恐怖于此而解脱。颠倒梦想于此而远离。本智本慧于此而开发。无明烦恼于此而尽泯。即无明是大智。即烦恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身一心。即当身一心是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之功德。宁可思议哉。



我佛释迦牟尼世尊。谓诸弟子曰。吾教中有观听圆明。智慧无碍。一心清净。如如不动之观自在菩萨。行深般若真空之智慧圆满。清净妙明之觉性。超越彼岸。具足慧定之时。以本心无碍智慧。照见色受想行识之五蕴皆空。度脱一切执著烦恼生死之苦厄。舍利子。汝在诸弟子之中。所称智慧第一者。而汝之智慧。何以不能究竟到照见五蕴皆空。度脱一切苦厄也。盖因滞于智慧而有我相我见。空相空见。不能如观自在菩萨。行深真空无相之般若。而一超直入菩提之觉岸也。夫五蕴之因有色。而后有受想行识。要知色乃梦幻泡影。不异夫空也。空乃一真显露不异夫色也。且色非离空而有色。性色真空。色不即是空乎。空非离色而断空。性空真色。空不即是色乎。色受想行识五者相因。究竟到色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。而受想行识。亦复如是之究竟耳。舍利子。不但五蕴皆空。凡修一切菩提之善法。莫不皆空也。是诸法空相。始能见真空之实相。盖本妙明心本来真空无相。亦无法也。诸法不过为执迷滞塞者。降妄住真耳。若执著于法。则有法生。法生而心意意识之业。亦与之俱生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。若一切法不生。则一切法空。如虚空界之空相。曾见有生灭垢净增减乎。是诸法空相。如是不生不灭。不垢不净。不增不减也。真空本无我相。何色之有。是故空中无色也。既无有色。自无我见。无受想行识也。我相既无。则六根自非我有。无眼耳鼻舌身意矣。六根既无。则六尘无安顿之所。无色声香味触法矣。夫眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界限无也。五蕴十八界皆空。无见闻知觉。无心意意识。则三世十二因缘之无明妄识。一时皆尽无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。起而复尽。尽而复起。循环三世。生灭无端。皆因无明之妄识流转。既无无明尽。如如不动之心。无生无灭。乃至十二因缘同归无无尽。亦无老死尽矣。究竟到无五蕴根尘处界。无十二因缘生死烦恼。种种之苦因集聚。则生灭既灭。寂灭现前。自得圆通三昧真常之道矣。其时已具明了无碍之智。已得圆觉菩提之果。似夫有智有得也。然般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。菩提之果。亦本心限量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。无所得故。是以菩萨依般若波罗蜜多真空之本智。不依缘起之妄尘。则心是空心。无挂碍矣。无挂碍故。则四大皆空。五蕴非有。常清常净。不动不摇。自无有恐怖。无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。远离轮转之颠倒。思惑之迷梦。客尘之妄想真常真乐。真我真净。究竟直入不生不灭涅槃之大道也。行深般若波罗蜜多。不但观自在菩萨为然。即过去现在未来三世诸佛。莫不依般若波罗蜜多之故。得无上正等正觉之阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是不可思议秘密之心印。是普照一切秘密之心印。是至极无上可上秘密之心印。是一切平等不偏不倚秘密之心印。能除一切生死烦恼之苦厄。真实而非虚。我故说般若波罗蜜多咒。以度现在未来众生之苦厄。汝等不可以意识测度而思维。惟当无思无虑。一心持念。咒即是心。心即是咒。如此持念一心。至于知见无见。意识尽泯。群魔于此以降。智慧于此以开。挂碍恐怖于此解脱。颠倒梦想于此远离。即无明是大智。即烦恼是菩提。圆觉妙明之本心。普照无碍。其无量无边之功德。宁可思议哉。



金刚经大旨。总是欲人守六根绝六尘。而六根六尘之不净者。以五蕴未空故也。



观自在菩萨特为拈出。示后学以会归之路。文仅二百六十八字。而言简意赅。可包金刚经三十二分之全。读金刚经而不读心经。是涉博而不知反约也。乌乎可。纯阳子敬跋



般若波罗蜜多心经终
 

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一般大悲咒,我们中国是按照汉音念的,其中汉音有两种,其实都差不多。有几个字不一样,像“阿"字,这里念 ou, 有的念a。其实差不多的。不用担心。去搜搜海涛法师和佛光山都有教念大悲咒的。有差别的就几个字。还有你可能念的是梵音,那就更好了。我一开始就学中国音的。
大悲咒发音注解:

  南无:录音带多读为(nā那)(mó摩),《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读(nā那)(mō摸)。无:梵音读(mó摩),见《康熙字典》、《中华大字典》。细考古、今字词典皆读此音。今人多读成南(ná拿)无(mó摩)。另外,还有全读去声的。

  喝:各地多读成(hé合),这是古音。也有读成(hē呵)或 hè(贺)的,这是“喝”的另读音。

  啰:各地多读成(là辣),此字与喇通假,喇,古读(là辣)。有读第一声(lā拉)的。

  怛:古今字、词典皆读(dá答)。

  那:各地读法,颇不一致。据查:读:nuǒ(娜)、nuó(挪)、nuò(诺)、nù(怒),皆为古音,见《康熙字典》、《中华大字典》、 1915年版《辞源》。这三部古汉语字、辞典中,皆无nā(那)、nà(纳)二种读音。现代汉语字、词典中有此二音。读nú(奴)是西藏语系佛教的读法,见《密宗秘法·特音》。

  喝啰怛那:也译作“曷(hé合)喇(là辣)怛娜(nuǒ)”(“娜”的古音读nuǒ,今音读nuó挪、nà纳);还译作“曷剌怛那”。可见“喝”通“曷”,“啰”通“剌”、“喇”,“那”通“娜”。

  阿:各地有很多读法,如:ē(婀)、ā(啊)、wō(窝)、ōu(欧)……。据查,读ē(婀)为古音;ā(啊)是今音;wō(窝)是藏语系佛教的读法。

  埵:古今字、词(辞)典皆读duǒ(朵)。

  羯:字词典皆读jié(结),有的方音读jí(吉)

  唵:古今字词典皆读ǎn(俺)。还有读ān(安)和ōng音的(普通话无此音,一般注为wēng嗡音)。读ǎn和ān是同音异调。读ōng或wēng,有的资料说是藏音。

  皤:读pó(婆)、bō(波)、pán(盘),皆为古音。在《佛学大辞典》中:婆、皤、缚、嚩,互相通用。

  写:古今字、词典皆有(xiè泻)音,也有的方音读(xià夏)。

  他:古音读(tuō托)、(tuó陀)。今音读tā(她)。

  娑:古今字、词典皆读(suō蓑),有的方音读(shā沙)、(sà萨)。

  佉:读(qié茄)为古音。另有方音为(qiè切)。今音读qū(区)。

  罚娑罚嘇:有的书是“罚沙罚嘇”。“嘇”读shěn(审),另读shān(山)、càn(灿)。(见《汉语大字典》。)有的方音读shēng(生)、sēng(僧)、cān(餐)……

  婆嚧吉帝:有的书是“婆罗吉帝”。

  大悲咒功德简介:

  此咒是观世音菩萨说的,原为千光王静住如来,说给观世音菩萨的。出自于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。读此咒能避邪、驱魔,能治百病(详见《大悲心咒像解》),如果每日读诵七遍,临终时可以随意往生任何佛国。

  大悲咒为任何佛菩萨所必修,亦犹金钱为世人所必具。以此咒随时随地可以布施结缘,而况此咒能圆满世人一切愿望并治八万四千种病,故真正佛子亦每日不可缺此一课也。

  大悲咒的殊胜:

  一、此咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说,观世音菩萨受之于千光王静住如来佛。时观世音始住初地,一闻此咒,立超第八地;心生欢喜,发誓弘布,安乐众生;即时应愿,身生千手千眼。

  二、观世音菩萨白佛言:“如众生诵持大悲神咒,不生诸佛国者,不得无量三昧辩才者,于现在生中一切所求若不果遂者,誓不成正觉;惟除不善及不至诚。”

  三、诵持此陀罗尼者,当知其人(1)即是佛身藏,九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故;(2)即是光明藏,一切如来光明照故;(3)是慈悲藏,恒以陀罗尼救众生故;(4)是妙法藏,普摄一切陀罗尼门故;(5)是禅定藏,百千三昧常现前故;(6)是虚空藏,常以空慧观众生故;(7)是无畏藏,龙天善神常护持故;(8)是妙语藏,口中陀罗尼音无断绝故;(9)是常住藏,三灾恶劫不能坏故;(10)是解脱藏,天魔外道不能稽留故;(11)是药王藏,常以陀罗尼疗众生病故;(12)是神通藏,游诸佛国得自在故。其人功德,赞不可尽。

  附一:大悲咒的真实功德浅释

  附二:大悲咒的全文注音

  附三:从“大悲咒的修持”浅谈持咒
 

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大悲神咒通地天

◎宣化上人 一九九O年十月十四日于比利时布鲁塞尔华严寺

各位善知识,学佛的人不要有贪心,不要有争心。有些人愈学就愈争,愈学就愈贪。
这是我第一次到比利时来,今天会场越南人多,言语不太通,但都很有秩序。我在马来西亚、台湾时,一些佛教徒就是在那儿争,在那儿贪,一举一动都是为争,为贪。
我头一次到马来西亚时,因为有一些特殊奇迹出现,于是那些人的本来面目就露出来了。什么奇迹呢?在马来西亚有很多人,被有邪术的外道法师放蛊毒。记得有一个人,已被人放蛊有十五年了,蛊天天叫他自杀,可是他的另外一个思想,叫他不要自杀。一个思想叫他自杀,另一个思想叫他不要自杀。他天天就在那儿和生死斗争,天天可以说是垂死的挣扎。
后来我到马来西亚,大概在麻坡,这个人就跪在我面前,要求我帮他除去蛊毒;当时他已是五十多岁的老年人了。那时是我头一次到马来西亚,正病着,走路都走不动。有人看我走得慢,就拿棍子给我做拐杖。当时,我听他这样一讲,就不高兴了,拿起棍子朝他头上打了一棍。打下去后,他站起来就跑。跑了十几步,就吐出千万无量无边的虫子。从此之后,他的病就好了。
这件事一传开来,就有很多人等着挨打,可是我也没那么多时间打他们。这个人有毛病,那个人也有毛病。我住的地方,离洗手间大约有一百多步,由门口到厕所的路上天天跪满了人,就等着求挨打。也不知道是诚心,还是贪心,总之,一早就守住我的门。我从房门出来到洗手间时,也没有路走。这个拦着要我打,那个也拦着要我打,挡住我的路。我没办法就念「咒」,这是到洗手间的「咒」:「你们如果不闪开路,我就向你们头上小便,谁要不怕尿浇头,就跪在那里。」
我这一说,人才挤出一条路让我过。我说这个做什么呢?证明这些佛教徒没有明白佛法,不是争,就是贪,也不管人家有没有时间,都挡在那里争第一。这样子学佛法,是不明白佛法。学佛法要让人,无论什么事情都要让人,不要和任何人争。所以万佛城有六个照妖镜,第一个照妖镜就是不争。
我在东北时,那儿曾流行一种传染病,很厉害的。有一家十一口人,三天内死了十三个人,这是怎么回事?因为得传染病的那一家,来了两个客人,所以三天内死了十三个人。当时我一看这种情形,也不等人来找我,就带几个徒弟,在乡村的边上虔诚诵持〈大悲咒〉,这乡村的传染病就没有了。所以当时有很多人皈依我,皈依三宝、信佛。
〈大悲咒〉,谁诚心念,谁就得到感应。还有一对夫妇吵架,太太喝卤水自杀。这个卤水不要说喝一碗,喝一口就会毒死;但在豆腐内的卤水没有那么厉害。由于夫妇吵架,太太一怒之下,就喝下去了。那时,我在村里,他儿子来找我。本来他也不知道要找我,但因「病急乱投医」,没有别的办法可想了,他儿子就跑来找我。跪在我面前,说他妈妈已经服毒自杀了,要我去救他妈妈。
我本不答应,他跪了有二、三十分钟,看他很诚心,就去他家里念〈大悲咒〉。到他家里时,服毒的人眼睛已经翻白眼,看不见黑眼珠了。口里吐白沫不省人事。在这情形之下,眼看没救了,虽然如此,我还是试一试念〈大悲咒〉。一念〈大悲咒〉,卤水就开始由口里往外流,然后有知觉,就开始吐起来,把所服的卤水都吐出来了,之后就好了。
由此,我们大家应该知道持〈大悲咒〉,只要诚心念,一定有用。〈大悲咒〉是通天彻地,能治世间上的八万四千种病。但诵持〈大悲咒〉的人,一定要有诚心才有用,也要不打妄语,诵持〈大悲咒〉才会有灵感。你若天天打妄语,就是念〈大悲咒〉也没有用。
我记得在马来西亚槟城,有个姓王的女孩子,前生打了很多猎,杀了很多畜生,所以今生变成哑巴,她也来听讲经。听完了,我叫她虔诚念观世音菩萨及〈大悲咒〉,大家也为她念。结果她竟然会说话,也会念观音菩萨了。
这样一来,第二天我一早起来,就来了十几个人,要求我让这个哑巴会说话,有十多个人,这是不可能的事情。可是这些哑巴的爸爸都是会说话的,就说:「你昨天晚上让那个哑巴会说话,今天就应该让这个哑巴也会说话。你如果不让这个哑巴会说话,我就要登报纸,说你不好。也要到法院去告你,和你打官司!」你们看看,这个法师惹来这么多麻烦,就是因为救人心切,才惹出这么多麻烦。那个时候,我如果什么哑巴、聋子都不管,不管闲事,就没这许多麻烦了。
在加拿大的温哥华,有一个专门开刀的女医生,这女医生读医学院时,同学就取笑她说:「你敢读医学?读医学是要用死人来做实验的。你敢用死人来做实验吗?」于是她就拿把刀,在死人身上割下一块肉吃了。这一下子,把同学吓住了。说:「你真大胆,敢吃死人肉。」
这个医生是专门开刀的,她的刀法干净俐落,开刀特别快,可是被她吃的死人肉的那个鬼常来找她。当她睡觉时,鬼就来麻烦她,常常如此。她也不知在哪里听来的,说鬼就怕我,皈依我就会好了。于是她就找机会皈依我。皈依之后,果然鬼就不敢再欺负她。
晚上没有鬼来找她。于是她就各处以医生的身分来讲佛法,告诉人说:「佛法是最活的,你不用修行,人人都可成佛,你也不用持戒,因为你本来就是佛了,也不需要守规矩。」所以她又抽烟又喝酒。
这样到处讲来讲去,果报又来了。这次生了癌,她就去开刀,开了一次刀,以为就好了,但是回来还是痛得不得了,结果开了五、六次刀。医生说她没有救了,一定会死的。
她就打电话给纽约的朋友,向她告别。向她说医生算准她一定会死,没法子救她这种病。那时,她的朋友也不认识我,就写信给我,说:「我的朋友是医生,又懂佛法,但是得了癌症。要是她这病能起好来,可以救别人,又可以以医生的身分弘扬佛法,对佛教会有大帮助的。」我回信问:「这人是谁?」她也知道这医生曾皈依过我。
我记得这个医生得病后,有一次到加拿大来见我。我问她有没有病,她说没有病,还不服气。我就骂她,骂得她受不了,站起来就要跑。她站起来时,我就打她一掌,说:「把小鬼打跑了,大鬼回来。看你这个大鬼有什么本事?」很奇怪,打了一掌之后,她的癌症也不知跑到那里去了?
这是我在加拿大遇见的事情。为什么能这样呢?就是因为我不打妄语。你若打妄语,做什么也不灵;不打妄语,什么事情都会灵的。所以我希望佛教徒不争,不贪,不求,不自私,不自利,不打妄语,这是很要紧的。
 
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