评龚天民牧师的"基督教与佛教比较 ZT

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2009-09-03
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    作者:德源

    我是佛教的一位初学者. 但拜读了龚天民牧师的"基督教与佛教比较",却有很多意见不吐
    不快.

    一、基督教有上帝;佛教拜多神,或无神。
    基督教有上帝是没错。 但上帝是否是一切的创造者呢? 看来上帝对于他所创造的天使,
    人, 蛇心中的邪恶也表现很多的无奈。 有很多时候,上帝也很后悔他的创造。 甚至,因
    为这样的后悔而把世人毁灭掉。创造者不是应该对他的创造物有绝对的控制力量吗? 而
    龚牧师所说的 “这位宇宙间独一的真神上帝──耶和华,不但是真理,太初的道,自有
    永有,而且是最高权能、智慧、仁爱、圣洁、公义、有位格的独一真神,这才是人类所
    应当敬拜的 ”到底是不是那样的? 如果从旧约中所说的, 上帝也不是那样的仁爱、智慧
    。 他会后悔、会发怒、会妒嫉、甚至会指示一个民族去杀害另一民族,而且要连婴儿也
    不放过(旧约有太多这样的例子了如:撒母耳记上15.1-3)。这跟一个凡夫没两样。佛
    教徒皈依的是佛、法、僧。 佛教徒不皈依其他的神是因为佛教认为这世间只有九种人。
    就是一种凡夫和八种的圣人(就是四道和四果)。 如果一个天神还有贪、嗔、痴、那他
    也只是一个凡夫。 佛教祖师把佛像劈开烧火也是一种放下对佛像的执著。因为见法如见
    佛,佛像并不是那么的重要。 基督教不也是反对人拜偶像吗?这又有什么大惊小怪的呢
    ? 关于这句 “可怜,却不知道自己的渺小、微不足道、有多样的软弱、低能 ”, 我觉
    得这真的是对于基督教徒心理的一个很好的写照。他们觉得自己的渺小和微不足道到自
    己都不能分辨善恶,他们认为只有上帝才可分辨善恶。佛陀在《中部第61经》里就给了
    很好的一个分辨善恶的方法。他对RAHULA尊者指出:当应用身、口、意去做一件事时,
    应该好好的观察看这会不会造成自己或他人的伤害, 如果会造成伤害那就是恶….应该停
    止…, 如果不会造成伤害而反而是有帮助的那就是善….应该继续…就是这样的简单。或
    许是因为基督教的善恶还包含了上帝的喜好因素才会变得这样的复杂。因为没有人可以
    了解上帝他在想什么。好像古时候的帝王身旁的臣子那样不知到底是做对了还是错。“
    禽兽也可成佛”这句更是莫名其妙得很。我从来没有看那一经典里有说到“禽兽也可成
    佛”,或许龚牧师应指出这是出自那一经典。

    二、基督教看世界是上帝所创造,有计划,有目的的;佛教看世界是因缘和合,四大皆
    空,无计划、无目的的。
    “基督教看世界是上帝所创造,有计划,有目的的”这到底是不是真的?还是在自己骗
    自己?从旧约中看来,上帝也不是很有计划要创造世界。我觉得这更像是上帝一时闷得
    无聊的杰作,过后又发现这杰作好像不大受他的控制而发慌,再搞一些大洪水什么的来
    纠正。可是又好像不怎么有效。佛教看世界是因缘和合,四大皆空,这才是一个正见。
    佛陀预先要我们看清这物质,精神上的一切都是因缘和合,它总有一天会消失。这样,
    在我们寄情欣赏山水花鸟,音乐美术之余才不会因为“无常”自然法则而产生的变化而
    痛苦。用表面上的美好来欺骗自己不叫乐观,只有看清事实而能在困境中掌握自己的才
    叫乐观。所以佛陀说过:凡夫有两种痛苦--内心的痛苦和身体的痛苦,而圣人只有身
    体的痛苦。这是因为圣人明白身体的痛苦也是一种的因缘和合而不执著。我相信很多人
    都会同意内心可以比身体痛上许多倍。很多人可以因为不了解“无常”的道理而为一个
    人的逝世而痛苦上很多年甚至几十年。而且内心的痛苦可以因为我们想越多而越增加。

    三、基督教看人生是乐观的;佛教看人生是痛苦烦恼的。
    “佛教看人生是痛苦烦恼的“这一句可以说是对了一半。佛陀说四圣谛--苦、集、灭
    、道。佛陀也说这世间有苦,也有离苦之道,他才说苦。这里可以用一个简单的比喻来
    说明何谓四圣谛。当一个人背负着一个装满了镀金的石头的包袱一路走来,他一直有一
    个误解说这包袱里装满了黄金。沿途上,他又看到了同样的包袱也满怀欢喜的把它们拾
    起。当他越拾越多时,他肩膀上的负担也越来越重也越辛苦。可是,他又不了解问题出
    在那里。直到有一天,他遇见了一位智者。智者告诉他肩膀上的包袱只是一堆的石头而
    不是黄金(苦),而他为什么会有这样的负担是因为他对于这些包袱的不舍(集-爱执
    ),如果他放下全部的包袱他就会很轻松(灭),而智者更进一步说明了如何看清这包
    袱里的镀金石头的实相和如何放下这些包袱(八正道-从正见开始)。我相信龚牧师不
    会不了解佛教中有关苦的真正道理吧?而我反而对于龚牧师的所谓”基督教则不然,无
    论音乐、美术、科学,皆应努力研究。家庭、社会、世界,皆要努力服务。以为愈能做
    得多,愈能荣耀上帝“持有不同的见解。当我第一次看到这一句话时,我就觉得有点不
    对劲。我就找来圣经做了一些的了解。以下是从马太福音中的一些句子。
    Mat 10:34 你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀
    兵。
    Mat 10:35 因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。
    Mat 10:36 人的仇敌,就是自己家里的人。
    Mat 10:37 爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒

    Mat 10:38 不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。
    Mat 19:23 耶稣对门徒说,我实在告诉你们,财主进天国是难的。
    Mat 19:24 我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢。
    Mat 19:29 凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,(有古卷添妻子),
    儿女,田地的,必要得着百倍,并且承受永生。
    从这些句子看来,耶苏也是在叫人舍弃这世间的一切。因为只有舍(这世间),才能得(灵
    修上的进展) 。可是牧师们却可以娶妻生子来分散对耶稣的爱。这真教人搞不懂。难怪
    龚牧师会有以上的见解。
    佛陀并不是说这世间只有苦。佛陀在《相应部22.28经》里谈到这世间并非只有苦,如果
    这世间只有苦,众生就不会执著而一直要来出生(贪爱那乐的部分)。可是,世间也有
    苦;所以众生才想要离开。佛陀也教导了如何获得禅定的乐。这种的乐是比世间的乐高
    超了很多倍。佛陀也说:只有得到禅定的乐的人才会真正脱离欲爱的渴望。就是因为基
    督教的牧师们不了解和不拥有这种的乐,才需要娶妻生子来满足欲爱。

    四、基督教看人与禽兽有分别;佛教看众生平等。
    佛教是看众生平等。如果我们仔细观察一切生物在面临死亡时的痛苦与不舍,我们就会
    觉得一切生物也有求生的意念而不会觉得我们有更大的权力去结束它们的生命。而且一
    切生物都有着一种对自我的执著,这可看得出一切生物并不是如基督教所说的只不过有
    魂(Psyche)那么简单。佛教徒是不会像旧约(利未记)中那样的宰杀牛羊来祭拜某一
    位神的。佛陀也没有教导他的弟子们要过份注重禽兽,而忽略爱人之特殊。我真的很好
    奇龚牧师从那里得到这样的见解。

    五、基督教劝人信耶稣,出发点是赦罪得救;佛教劝人信佛修行,出发点是离苦得乐
    不错,佛教是要帮人离苦得乐。因为,这才是人们最迫切的问题。如果一个人一直活在
    对于过去的执著而痛苦时,对于他来讲如何离苦得乐才是最重要的。那还管的了什么原
    罪不原罪的。况且,为了一粒果子的原罪也真的有点莫名其妙。

    六、基督教有救恩;佛教讲因果。
    佛陀是一个很实际的导师,他不会给一些虚妄的希望。他明白当一个人真正的了解和放
    下才会真正的快乐。这里有一个例子:有一次,一位丧子的母亲来求佛陀医治她那死去
    的儿子,佛陀叫她去向任何一个从没有亲人去世的家庭去讨一些芥子才能医治她的儿子
    。当然,要找一个完全没有亲人去世的家庭根本是不可能的。这位丧子的母亲在寻找的
    过程中渐渐明白而放下对儿子的执著和悲伤。但在圣经里,同样有一个人向耶苏求助希
    望他能医治死去的亲人。耶苏大显神通的令那人起死回生,而基督教徒们也大声的赞叹
    耶苏的神通。但想深一层,耶苏的救治解决了问题了吗?那人最终还是要死,而且那人
    第二次的死亡可能给他的亲人带来更大的痛苦。因为,他的亲人在他第二次死亡时也许
    会抱着一个更大的希望他还可以再次起死回生。但希望越大,失望越大,痛苦也越大。
    从这个例子中,我们可以看得出佛陀和耶苏智慧的高低。救恩到底是真是假还是有些疑
    问,所以自救还是最实际。

    七、基督教的究竟是永生;佛教的归宿是涅盘。
    这世间的一切都离不开一个“无常”的规律在运转。每一个东西都在“成--灭“。所
    以,要在这世间”永生“还真的有点疑问。佛陀没有真正说明涅盘到底是怎样的一个境
    界。这好比一只青蛙要向一只蝌蚪解释陆地上的一切,那样的困难。对于一只蝌蚪来讲
    --水是一切,要它明白没有水的世界是如何的难以想像。佛陀虽然没有说明涅盘是如
    何,但他已指明了道路(八正道)如何达到这个境界。就算没有达到终点,这八正道也
    可以帮我们了解事实的真相而避免了许多不必要的痛苦。
    据我了解,龚牧师用了三年的时间在日本佛教大学进修了佛学。但从“基督教与佛教比
    较“的这篇文章看来,龚牧师好像都没有呈现出真正的佛法。如果这是一个对佛教一知
    半解的人写出来的文章,那还说得过去。但,很难想像这是三年的研究结果。另一可能
    是龚牧师故意在丑化佛教。在这里,希望龚牧师在写关于佛教的文章时能够真正遵守耶
    苏的教诲。
    Mat 5:37 你们的话,是,就说是,不是,就说不是。若再多说,就是出于那恶者。(或
    作是从恶里出来的。)
     

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    龚牧师假如仅仅是把圣经好好学学, 也不至于写出如此水平的文章了。
     

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    基督徒不说其他宗教和科学的坏话就传不了教
     

    markfer

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    基督徒不说其他宗教和科学的坏话就传不了教
    是这样的。现在随着科学技术的不断发展,人类对自己起源认识的不断深入,对整个宇宙认识的不断增多,早就不会让那些玩装神弄鬼的把戏的神权至上者们再随便地糊弄世人,随便地打开杀戒,以它们神经的名义,胡作非为了。

    玩装神弄鬼把戏的神权至上者们在十分不情愿地失去了它们千百年来可以肆意妄为、专断残暴、对世人肆意宰割、对科学无端迫害、对整个世界随心所欲地犯下无数罪状的特权后,现在也只能无可奈何地说说科学的坏话,再时不时地引用它们的神经吓唬吓唬世人。可惜呀,世人被吓唬倒的好像不多,倒是它们自己的信徒被"吓唬"得越来越四分五裂,搞得它们自己教派如过河之鲫鱼,整天为谁是正宗闹的不可开交,但总人数却是越来越少了。
     

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    基督教与佛教区别 (ZT)


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    基督教与佛教区别 --转帖_我心飞扬_新浪博客

    [FONT=宋体]基督教与佛教区别[/FONT]
    [FONT=宋体]作者:龚天民

    一、基督教有上帝;佛教拜多神,或无神。

      一切宗教皆有信仰,就是最低级的宗教有时也十分虔诚;但重要的问题不是你有信仰,乃是你所信仰的是谁?因为你所敬拜的神不同,你的生命人格、思想、生 活、受用也随之而异。青年人实在要谨慎选择他的宗教、比选择职业、婚姻更重要。佛教在敬拜上,实在够虔诚,只可惜敬拜多神。

      而且那些神皆不是神。近年来新佛教有所觉悟,只敬拜释迦、阿弥陀佛、及观音菩萨;可惜这三位也不是神。观世音菩萨尚在修行地位,阿隬陀佛不过是千亿万佛之一。佛教中最尊贵者,当推释迦佛,但释迦佛也不是神。他并未叫人把他当神来敬拜。佛与众生平等。人人皆可成佛。

      按佛学说:禽兽也可成佛。彻底说来,佛教是无神可敬拜的。结果,佛教祖师把佛像劈开烧火。自己就是佛,自己就是宇宙间最高大的。可怜,却不知道自己的 渺小、微不足道、有多样的软弱、低能。基督教则不然,上帝即在古时藉著众先知,晓谕人类,虽然在各民族,深浅不同,先知所知道的有限,但在这末世,藉著他 的独生子耶稣启示於世人(来1:1)。这位宇宙间独一的真神上帝——耶和华,不但是真理,太初的道,自有永有,而且是最高权能、智慧、仁爱、圣洁、公义、 有位格的独一真神,这才是人类所应当敬拜的。



    二、基督教看世界是上帝所创造,有计划,有目的的;佛教看世界是因缘和合,四大皆空,无计划、无目的的。

      佛教看这阎浮提娑婆世界,众苦充满,都是由於一切众生业感而来,果报而来,故佛教徒看不出被造之物、大自然界之美,及上帝创造之恩典。基督徒则不然, 以为世界万物俱是天父上帝所创造,奇伟美丽无比,其中蕴藏财宝丰富,用之不尽,取之不竭。人苟能灵能眼开了,则无论太空宇宙之大,原子之小,处处皆可见到 上帝创造之奥妙。吾人对於山水花鸟,音乐美术,在在皆可寄情欣赏.因为这一切,皆是天父上帝为人类预备的。



    三、基督教看人生是乐观的;佛教看人生是痛苦烦恼的。

      佛教看人生有八苦,故不愿来生再做人;基督教则不然,无论音乐、美术、科学,皆应努力研究。家庭、社会、世界,皆要努力服务。以为愈能做得多,愈能荣耀上帝。



    四、基督教看人与禽兽有分别;佛教看众生平等。

      佛教之所谓众生,是指胎,卵,湿,化一切生物。佛教又谓一切众生六道轮回。所以不敢吃牛猪鸡鸭,以为恐怕是祖宗投胎,吃到了自己的祖宗。纵然不是祖宗 投的胎,也不可吃。因为一切众生,佛性平等,杀一众生,来生要投为牛猪鸡鸭被杀,以偿还业报。故有买鱼投之江河以放生,买猪牛送到庙中去养老。基督教则主 张;人与兽之间是大有分别的,上帝创造万物之时,唯有人有上帝的形象(品格).唯人有上帝的灵气(Pueuma)。其馀一切生物,只不过有魂 (Psyche),有血气生命而已。佛教徒时常批评基督教的爱狭小,只爱人,而不爱禽兽。其实不然,应该说:佛教的爱不正确,过份注重禽兽,而了忽略爱人 之特殊。



    五、基督教劝人信耶稣,出发点是赦罪得救;佛教劝人信佛修行,出发点是离苦得乐

      佛教徒出家,或吃斋念佛,集功德,原因都是为离苦得乐。修修来生,或图往生西方。出发点,并不是想到罪的问题,只想到苦的问题。此又与基督教不同,基督教叫人头一件想到罪的问题,倒并不一定要离苦,甚至要甘心乐意吃苦,背十字架,在家庭中、在社会中,爱人、服事人。



    六、基督教有救恩;佛教讲因果。

      这是基佛二教最大区别,释迦佛只是教主、导师,指示人离苦得乐,教导人自已修行之方法。他并未说:我能代替众生担罪,只要信我就得救。耶稣则不然,圣经清楚地说:我的宝血,是为你们的罪流出来,使罪得赦(太廿六28).信的人就有永生(约三15)。



    七、基督教的究竟是永生;佛教的归宿是涅盘。

      佛教修行之目的,是在乎八涅盘。涅盘梵音(Nirvana)意为寂灭(tranquil extinction),是令人很难捉摸的名词。到底进入究竟涅盘後,还有我(inividuality)没有?我问过好多法师,回答却是不同。有的说仍 有我存在,有的说那时绝对没有我存在了。如一滴水归入大海,还有一滴水吗?有的说:一滴水固然归入大海,其滴水之相,了无可得,但此一滴水性还是存在於众 水之中而未消灭的、甚至有两可的回答说:存在,不存在。存在是因为涅盘是不生不灭,不增不减,不垢不净,回到法性实相。不存在是法性本来空寂。达摩说:本 来无一物的境界。基督教对此问题,却有了相当确切的回答,就是肯定说有永生。永生希腊原文(Zoen Aionion),乃指属灵的生命属上帝的生命。此生命人在世时就能得到,假若此人真能悔改重生的话。[/FONT]
     

    CHRIS88

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    龚天民,浙江人,1926年生,1946年归主,1952年毕业于香港信义会神学院,1954年按立为牧师,日本信义会牧师。日本佛教大学文学士(佛教学专攻),日本大谷大学研究院文学硕士(佛教文化专攻),美国信义神学院深造,台湾信义神学院道学士。

    http://www.jonahome.cn/files/jifubijiao2/00.htm
     

    CHRIS88

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    转贴一下龚天民弟兄的原文,便于读者了解较全面的背景。
     

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    基督徒不说其他宗教和科学的坏话就传不了教
    1)如果我是饱受山寨茅台酒之累的正宗茅台酒厂的推销员,我一定会很热心告诉顾客如何辨别真伪茅台。假如我是一位山寨茅台酒厂的推销员,我一定会努力告述潜在客户其实天下茅台都一样,只要贴上茅台标签就一定是茅台了。

    2)基督教恰恰提供了现代科学发生发展的信仰基础。
     

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    没有基督教,就没有千年“黑暗的中世纪” ZT
    作者:河西 来源
    在人类千百年的历史上,有两样东西,一是宗教,一是专制,像两条毒蛇,不断毒化着人类社会生活的空气,为人类社会制造了罄竹难书的灾难。

    西方人一般把西罗马帝国灭亡到英国光荣革命这一千多年的时期称为“黑暗的中世纪”。 美国科普专家波普尔曾设想,假如不经过那千年“黑暗的中世纪”,人类会怎么样?他的答案是:人类可能在500年前就达到了我们今天的文明高度,而现在的人类则应该可以去银河系漫游。

    欧洲的科学文明为什么从古希腊的辉煌高峰跌落下来、走进长达千年的低谷?陷入后人诟病的“黑暗的中世纪”?原因也许是多方面的,但基督教所起的作用尤其恶劣,因为基督教是中世纪欧洲的思想主宰。

    英国哲学家罗素说,罗马士兵挥剑砍下阿基米德的伟大头颅,是罗马扼杀创造性思维的象征,也预示着古希腊灿烂的文化开始衰落。不过从历史上看,罗马统治者只是不重视科学理论,但似乎也不敌视古希腊科学文化。因此,在罗马时期,还出现了儒略历法、卢克莱修的《物性论》、普林尼的《博物志》等在历史上产生了相当影响的科学成就。

    基督教那种“万流归宗”及把信仰当科学的价值取向,决定了它必然敌视压制以自由探索为己任的科学,必然抛弃欧洲曾有的古希腊时代的科学知识和科学精神,从而让欧洲的科学之光渐渐暗淡下来,使欧洲社会进入了漫漫千年的长夜。

    随着基督教在社会上统治地位的确立,教会垄断了文化教育,垄断了整个精神生活,对人类社会的危害也日甚一日。

    在古代世界,人类仅且诞生了一位伟大的女科学家,她名叫希帕蒂娅,是古希腊的一位杰出的数学家,因献身科学事业而终生独身的她,曾留下了一句让无数后来人感叹的名言:“我只愿嫁给一个人,他的名字叫真理!”然而,这位古代世界唯一的一位女科学家,于公元415年3月的一天,被一群基督徒极其残忍地杀害。

    这是基督教公然迫害科学的开始,由此以后的长达一千多年的时间内,任何揭示自然奥秘的科学思想,只要不符合宗教的教义,都会被斥为“异端邪说”,持有这种思想的人轻责被革除教籍,流放异地;重则被监禁,甚至被判以绞刑或火刑。据不完全统计,基督教会通过宗教裁判所杀害了数量达50万的科学家和有自由思想的人,而被扣上异教徒的帽子遭杀害的其他人则多得不计其数。

    人是需要信仰的,然而信仰又常常吞噬人类本身,一如伏尔泰说:“每个人总是手持自己胸中圣贤的大旗愉快地走向罪恶”。古罗马诗人、科学家卢克莱修是较早宣传信仰危害的人,他在《物性论》中多次指出信仰引起了许多不幸的后果,他写道:“啊,不幸的人类!——当他们赋给神灵以这样可畏的作为,并且又加上暴怒的威力的时候;他们为自己造成多少的创伤,为我们的子孙造成多少眼泪!”遗憾的是,这样的理性声音总是在宗教激起的狂热中消失得灰飞烟灭。

    美国开国之初的十三个州里,有七个州把基督教立为了州教,但是美国的那些开国先贤们,坚决顶住了把基督教立为国教的要求,并将这一作法载入了宪法。这也是美国那些开国先贤们坚持的信念:任何信仰或宗教,一旦与世俗权力相牵连,必然走向邪恶。

    人类文明为什么能达到今天的高度?仅且与人类清除了基督教的毒素有关。大约自公元1100年起,尤其进入文艺复兴时期后,欧洲的先贤之士们一再用科学的理性之光、用他们的血肉之躯向基督教的铁幕冲击,正是那一次次冲击所碰撞出来的光芒,引导人类社会进入了文明进步的近现代社会。与此同时的另一个副产品,就是让基督教成为了当今世界主要宗教中不再邪恶的宗教。
     

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    LZ还是提供一个链接吧。对同一个网友的同样的问题我不会再反复提醒了。
     

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    谢谢提供链接。不过以后不会再提醒了。请原谅我没有更多的时间。
     
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